Культивування радості та відпочинку

• Огляд прагнення і стійкість
• Отримувати радість від практики, а не напружуватись
• Роздуми про якості будд і бодхісатв
• Знати, коли зробити перерву
• Виконання практик у межах наших можливостей
• Не прив'язуючись до результатів

LR 104: Радісне зусилля (скачати)

1) Аспірація

На попередній сесії ми почали говорити про чотири різні аспекти, важливі для задоволення від зусиль. Аспірація один із них—бажання практикуватися, тому що ми бачимо переваги практики. Крім того, ми розуміємо карма, тому ми знаємо, який результат, якщо ми не практикуємося, і який результат, якщо ми практикуємося. Це дає нам відчуття прагнення, бажання практикуватися, бажання розвивати радісні зусилля.

2) Стійкість

Другий — це стійкість, або стабільність, або послідовність. Це той розум, який здатний триматися цього. На останній сесії ми провели цілу дискусію про впевненість у собі та про те, наскільки впевненість у собі є причиною непохитності в практиці та наскільки це важливо. Шантідева каже, що дуже важливо перед тим, як щось взяти на себе, подумати про це: «Чи є у мене ресурси для цього? Це те, що я хочу? Чи зможу я його завершити?» Спочатку ви оцінюєте, а як тільки ви зобов’яжетесь, то залишаєтеся непохитними в практиці.

Шантідева говорив про це не лише з точки зору практики, але й з точки зору повсякденного життя. Перш ніж пообіцяти друзям, що ми будемо дивитися їхніх дітей або робити щось, або перед одруженням, добре подумати про це заздалегідь: «Чи зможу я це завершити?» Якщо ми бачимо, що не зможемо, то відкладіть це на час і повідомте іншим людям. Якщо ми бачимо, що ми зможемо і маємо ресурси, щоб подолати потенційні труднощі, які можуть виникнути, коли ми це робимо, тоді залишатися стабільними та непохитними, щоб ми могли це завершити. Тому що якщо ми починаємо і зупиняємо щось, завжди починаємо і зупиняємося, то ми ніколи нікуди не дійдемо. Крім того, він також створює карма щоб у майбутніх життях ми ніколи не змогли завершити наші проекти.

Іноді можна побачити людей, які просто не можуть довести щось від початку до кінця. З такою людиною можна працювати. Сказали, що збираються щось робити, і почали, а потім кинули. Це схоже на те, що все, що вони роблять, якимось чином, через зовнішні чи внутрішні причини, вони не можуть довести це до кінця. Це кармічний наслідок нестійкості, взяття зобов’язань, а потім відступів, а потім зобов’язань і відступів.

Ось чому в нашій практиці пропонується справді дотримуватися цього. І особливо не постійно стрибати, виконуючи ту чи іншу практику, і те, і те, тому що тоді дуже важко досягти значного прогресу. Ми можемо це побачити за будь-якої дисципліни. Якщо ви хочете навчитися кататися на ковзанах або ви хочете навчитися футболу, це вимагає наполегливості. У цьому відношенні практика Дхарми нічим не відрізняється від будь-якої іншої практики. Це потрібно робити послідовно і з душею. Але різниця між практикою Дхарми та футбольною практикою полягає в тому, що з одним ви закінчуєте зі зламаним тим чи іншим, а з іншим ви закінчуєте як Будда. Треба сидіти й думати про те, яким би ви хотіли отримати результат докладених зусиль.

Крім того, якщо ми непохитні, це дає нам набагато більше впевненості в собі, тому що ми бачимо, що здатні щось зробити і завершити це. І чим більше ми впевнені в собі, тим більше ми стаємо непохитними в тому, що ми робимо, тому що ми маємо таку бадьорість і впевненість, які дають нам поштовх долати речі, навіть якщо вони важкі. Важливо культивувати таку, — каже Його Святість, — сильну силу волі, не таку жорстку силу волі, а сильний ентузіазм або бажання зробити щось, що важливо досягти на шляху. Ми не можемо стати Будда інакше.

3) Радість

Третій фактор – фактор радості. Це означає мати щасливий розум, який отримує задоволення від практики. Один із способів розвинути радість — подумати про радість, яку люди отримують, роблячи речі, які є дуже мирськими. Люди отримують величезне задоволення від створення великої мережі дилерів вживаних автомобілів. Вони отримують величезне задоволення від поїздок у відпустку та всього того, що приносить радість світським людям. Але це приносить дуже обмежені результати. Ви отримаєте певний результат, і тоді все закінчиться, за винятком карма що ви створили.

Тоді як якщо ми думаємо про результат практики Дхарми та щастя, яке триває, тоді це приносить нам набагато більше радості від виконання практики. Ми знаємо, що це приносить хороший результат, і, зокрема, коли ми досягаємо вищих шляхів, ми ніколи більше не скотимо вниз. Ми створюємо відчуття радості від бажання займатися цією практикою, тому що бачимо позитивні результати, які вона принесе.

Отримувати радість від нашої практики, а не напружуватися

Тут також важливо зазначити, що існує велика різниця між тим, щоб отримувати радість від своєї практики та напружуватися. Є дуже велика різниця. Лама Єше багато говорив про це, тому що він бачив, що ми, жителі Заходу, починаємо практику Дхарми з розумом високої сили волі: «Все, що для цього потрібно, — це сила волі, і я збираюся це зробити, і я збираюся це зробити правильно... »

Аудиторія: [нерозбірливо]

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Особистості типу «А», точно! Невротичні продукти типу «А» для успішних сімей, які відчувають, що повинні зробити все правильно з першого разу! І тоді ми відчуваємо занепокоєння щодо продуктивності. Таке ставлення до напруження є повною протилежністю до радісних зусиль. У радісних зусиллях є радість, тоді як у наполегливих зусиллях є провина, обов’язок, бажання довести це собі та іншим. У ньому є всі ці інші речі. Коли ми тренуємося, дуже важливо не напружуватися.

Але протиотрута від того, щоб не наполягати на собі, — це не лежати і нічого не робити. Ось де ми перекидаємося. Або ми напружуємося, або лежимо і нічого не робимо. Справжньою протиотрутою є ця радість від практики, і ми маємо радість, тому що бачимо, що практика принесе результат, якого ми дуже хочемо, і це робить нас щасливими.

Роздуми про якості будд і бодхісатв

Щоб отримати цю радість, дуже корисно іноді думати про якості бодхісаттв і про якості будд. Коли раніше вивчали притулок, ми говорили про якості будд і бодхісатв. Коли ми їх чуємо, ми думаємо: «Вау! Як би це було бути a Бодхісаттва і коли я почув, що комусь потрібна допомога, мій розум був миттєво щасливим?»

Хіба не було б чудово, якби замість того, щоб думати: «О Боже», коли комусь потрібна допомога, мій розум був настільки добре натренований, що коли я чую, що комусь потрібна допомога, я думаю: «Я хочу це зробити». Хіба це не було б чудово? Ось як а Бодхісаттва відчувається спонтанно, тому ми думаємо про це. «Тепер було б добре стати Бодхісаттва. Я хотів би відчувати це спонтанно». Це дає нам таку радість тренувати свій розум у поглядах, які мають бодхісатви.

Або думаємо про інше Бодхісаттва якість. Коли a Бодхісаттва заходить у кімнату, перше, про що вони думають, це: «Ось усі ці люди, які були добрими до мене, і мені цікаво, як я можу їм допомогти». Зазвичай ми заходимо в кімнату і думаємо: «Ось усі ці люди, яких я не знаю. О, я трохи нервую і боюся. Кому я сподобаюся, а кому ні, що вони про мене подумають і що проситимуть зробити? Чи підійду я?» — усі наші звичайні тривоги.

Чи не було б добре бути a Бодхісаттва і не мати такої тривоги і мати можливість зайти в кімнату, повну незнайомців, і відчути: «Вау, усі ці люди раніше були моїми найближчими друзями. Я дійсно їх розумію. Ці люди були дуже добрими. Цікаво, що їм потрібно. Мені цікаво, як я можу допомогти. Цікаво, що вони думають. Цікаво, як би було бути їхнім другом». Хіба не було б добре мати можливість зайти в кімнату і подумати так? Якщо ми думаємо, що це як a Бодхісаттва це дає нам певну радість: «Я хочу тренуватися, тому що я хочу тренувати свій розум, щоб я теж міг бути таким».

Таким чином ми думаємо про різні якості бодхісатв. Ми проводили все це дослідження про далекосяжні відносини— щедрість, етичність, терпіння тощо. І тому з будь-яким із них, коли ви переглядаєте свої нотатки, просто подумайте на деякий час: «Вау, як би це було мати це? Що було б бути таким, відчувати це спонтанно?» На мить уявіть це; уявіть, як це було б, а потім подумайте: «О так, це звучить чудово. Я думаю, що я буду тренуватися таким чином». Таким чином ми розвиваємо радість, яка хоче практикуватися, тому що ми бачимо користь від цього.

Такий спосіб мислення, такий спосіб медитації є дуже хорошим способом переглянути далекосяжні відносини. У той же час ви розвиваєте в них відчуття радісного зусилля, і це також покращує наш притулок, тому що таким істотам ми довіряємо наше духовне керівництво. Те, що я намагаюся зробити, це об’єднати багато різних ниток із різних медитацій, щоб ви могли побачити, як вони пов’язані.

У цій радості присутня розум, який може практикувати в розумний спосіб; розум, який не скутий і винний, але розум, який щасливий і розслаблений і приймає себе там, де ми є. «Я не є Бодхісаттва поки що, але я практикуюся на цьому шляху. У мене ще немає цих здібностей, але це нормально, тому що я знаю, що можу тренувати себе та розвивати їх». У той час як наполегливий розум настільки самокритичний: «О, у мене ще немає великодушності. Є три види щедрості, і в мене немає цієї, і в мене немає іншої, і о Боже, який же я бід!» Поговоріть про неприйняття та осудження — ось що таке наполегливий розум. Радісний розум абсолютно протилежний. Радісний розум каже: «О, я не маю цих якостей, але чи не було б чудово мати їх? Так, я думаю, що я спробую це». Справа лише в тому, як ми думаємо, чи не так? Отже, розвиваємо це почуття радості.

4) Відпочинок

Знати, коли зробити перерву

Четвертий аспект радісних зусиль, четверта річ, яка дуже важлива для радісних зусиль, — це відпочинок. [сміх] Я вважаю, що це дуже важливо. Відпочинок є частиною радісних зусиль. Частина того, щоб бути радісним і докладати зусиль у практиці, полягає в тому, щоб знати, коли зробити перерву. Це знання того, що нам не потрібно впадати в неврози, напружуватись і ставати успішними. Ми щось робимо і робимо перерву. Це як коли ви відступаєте, ви робите a медитація і ви робите перерву. Ти не сидиш там і віджимаєшся двадцять чотири години на добу. Ви практикуєтеся якимось розумним способом. Якщо ми виконуємо багато сервісної роботи, ми виконуємо багато сервісної роботи, але також робимо перерву.

Вся ідея полягає в тому, що коли ми вигоряємо, коли ми виснажуємося, тоді стає дуже важко комусь допомогти. Якщо ми надто сильно напружуємось і втомлюємося під час практики, стає важко продовжувати, тому дуже важливо навчитися бути врівноваженими людьми та навчитися відпочивати та робити перерву, коли нам це необхідно. Це дуже важливо.

Нам важко це зробити, тому що ми часто відчуваємо: «Мені просто потрібно робити все більше і більше». Але насправді це навчитися бути збалансованим. Люди так багато говорять про: «Ти просто маєш навчитися говорити «ні». Коли тебе всі переслідують, тобі потрібно просто сказати «ні». Такий тон голосу і такий спосіб розмови з нами дуже відрізняються від того, щоб сказати: «Коли ти важко працюєш, коли ти втомлений, тобі потрібно розслабся, щоб відновити свої сили, щоб ти міг продовжувати». Обидві ці речі — «Я повинен сказати «ні» цим людям» і «Я закінчив щось і збираюся відпочити» — підходять до однієї точки, яка, як сказав один чоловік, «Якщо ви Хочеш бути щасливим, піди у відставку з посади генерального менеджера всесвіту». [сміх] Але вони приходять до цього з двох різних позицій.

Коли ми починаємо думати: «Я збираюся постояти за себе і просто скажу «ні»,» наш розум настільки напружений. Ми почуваємося спокійніше, якщо — і знову ж таки це стосується всього прийняття — ми думаємо: «Ну, я щось зробив. Я радію цьому і радий, що я це зробив. Я присвячую цю заслугу, і тепер цілком нормально зробити перерву, тому що я роблю перерву, щоб продовжувати приносити користь іншим». Ви все ще отримуєте перерву та відпочиваєте, але ваш розум щасливий і мирний із собою та іншими під час цього. Ми можемо навчитися регулярно практикуватися, не впадаючи в фанатичний стан і не виснажуючись у процесі. Важливо знати, коли робити перерву.

Бути відповідальним, коли ми робимо перерву

І тоді, звичайно, якщо нам потрібно зробити перерву, повідомити про це людям, з якими ми перебуваємо в залежних стосунках, щоб це не стало випадком відсутності стабільності чи непохитності, як пояснювалося вище. Коли ми робимо перерву, повідомте людям і забезпечте, щоб інші люди могли взяти на себе те, що нам потрібно зробити, а не просто зникнути. Це дуже важливо, тому що іноді ми знаємо, що нам потрібно від чогось відпочити, але ми дуже боїмося сказати комусь: «Мені потрібна перерва». Ми боїмося або відчуваємо, що нас збираються принизити, або ми відчуємо себе приниженими, якщо це скажемо. Я не знаю, що саме відбувається в нашій голові, але оскільки ми боїмося бути прямими та чесними з людиною, ми просто відкидаємо все це, зникаємо з існування та залишаємо людину зі словами: «Я думав, що ти збиралися приїхати і зробити це для мене, але я не чув про вас тижнями». Бажаний підхід полягає в тому, щоб бути відповідальним, коли ми робимо перерви, коли ми відпочиваємо, і не відчувати провини, коли ми це робимо.

Крокуємо самі

Однією з частин відпочинку є перерви, щоб ми не втомилися. Це також навчитися контролювати свій темп, у нашому житті загалом і в нашій практиці. Це не чотири години медитація сьогодні, а завтра нічого, але все це пов’язане з темпом, радістю та послідовністю. Це формування іншої звички, чи не так? Бо хіба не було б добре бути послідовним і радісним і правильно регулювати свій темп, щоб отримати належний баланс зусиль і відпочинку? Якби ми це зробили, ми могли б досягти значного прогресу.

Виконання практик у межах наших можливостей

Інший аспект цього відпочинку полягає в тому, щоб тимчасово відкласти виконання практик, які є для нас надто важкими в даний момент. Замість того, щоб стрибати через голову і починати з практик, які є дуже високими та складними, щоб ми просто почали відчувати: «О Боже, я так заплутався», і кинути це, можливо, просто послухайте вчення про ці практики. Знайте, що ми не зможемо застосувати їх усі на практиці відразу, але ми прислухаємось і беремо до уваги, наскільки можемо, але ми не збираємося робити це центральним елементом нашої практики прямо зараз, тому що ми не здатні це зробити.

Часто є можливість почути вчення, які є досить високими або досить складними, і нам потрібно прийняти рішення. Ми можемо сказати: «Якщо є багато зобов’язань, і я не можу їх виконати, то, можливо, мені не варто брати це розширення прав і можливостей.” Або ми можемо вирішити: «Ну, зобов’язань не дуже багато, або я можу впоратися з зобов’язаннями, які є, тому я візьму це. Але я знаю, що я не збираюся робити це центром моєї практики, тому що, чесно кажучи, я не маю рішучість бути вільним та бодхічітта і ще мудрість. Зробити цю тантричну практику центральною частиною моєї практики — це все з ніг на голову. Я дотримуватимусь своїх зобов’язань і буду виконувати свої мантра і візуалізація щодня, але справжнє місце, куди я збираюся докладати найбільше своїх зусиль, це, скажімо, рішучість бути вільнимпрацюючи з вісьмома мирськими проблемами, бодхічітта і мудрість».

Справа в тому, щоб мати можливість знати, де різні практики є на шляху, знати, що ми можемо прийняти, а що ми не можемо прийняти, і як збалансувати нашу практику. На Заході існує реальна тенденція думати: «Ну, це найвища практика. Найшвидші до просвітлення», і тому ми починаємо практикувати...

[Вчення втрачено через зміну стрічки]

«…Але це щось досить складне. Я прагну це зробити. Є певні аспекти, які я можу зробити прямо зараз. Я зроблю це прямо зараз, але реальне місце, де я перебуваю, це (скажімо так) вісім мирських проблем. Це те, над чим я дійсно збираюся зараз працювати». Знову це приходить до свого роду балансу та тимчасово відкладає речі, які є складними, щоб ми могли попрактикуватися та досягти певного прогресу в речах, які зараз на нашому рівні.

Іноді ми знаходимо людей, які кажуть: «Добре, я хочу робити прострації. Я хочу зробити мандалу жертви. Я хочу зробити Гуру йога. Я хочу зробити Дордже Сампа. Віддайте мені все, тому що я хочу зробити 100,000 XNUMX із них усіх!» А потім вони роблять сотню з них усіх, а потім кажуть: «О, це занадто, забудьте про це!» Ці вправи — чудові вправи, але подивіться на свої здібності та скажіть: «Ну, можливо, мені варто просто зараз попрацювати над одним із них. Або, можливо, я буду працювати над усіма чотирма чи п’ятьма з них, але я буду робити лише трохи щодня». Це абсолютно добре. Багато людей вирішують це зробити. Це може бути непогано. Ви працюєте над усіма ними одночасно і не так сильно турбуєтеся про цифри. Важливо робити речі помірковано, замість того, щоб думати, що я повинен зробити все відразу і штовхати, штовхати, штовхати.

Не прив'язуючись до результатів

Інший аспект відпочинку — і це цікавий спосіб інтерпретації відпочинку — полягає в тому, що ми здаємося прихильність до речей, яких ми вже досягли. Іноді люди можуть досягти певного рівня спокою або певного рівня Бодхісаттва шляху, інакше вони можуть почати мати певні стани самадхі, і відпочинок тут означає відпочинок від них, щоб просуватися далі до вищих речей. Це відпочинок від самовдоволення та самовдоволення тим, чого ми вже досягли. Як тільки ви починаєте досягати певного прогресу на шляху, виникає спокуса подумати: «О, у мене це самадхі, і це неймовірне блаженство. Давайте зараз забудемо про аспект мудрості. Мені подобається самадхі!» Частина того, що означає відпочинок, полягає в тому, щоб не дозволяти собі бути самовдоволеними чи бути прив’язаними до будь-яких досягнень, яких ми досягли, а відпочивати від них, щоб досягти подальшого прогресу.

Дотримання балансу

Знову ж таки, у зв’язку з відпочинком, дуже важливо не напружувати себе в практиці, тому що якщо ми напружуємося, то те, що раніше було практикою Дхарми, стає чимось, що створює в нас більше психічних розладів і тривоги, наприклад, коли ми подумайте: «Добре, я збираюся виконати 100,000 1 мантр Дордже Сампа за XNUMX місяць!» Дордже Сампа призначений для очищення розуму. Це викликає ваше сміття, але ви отримуєте багато хороших емоцій від цього медитація теж. Ви дізнаєтеся багато нового. Але коли ви надмірно напружуєтеся, тоді замість того, щоб практика допомагала вам на цьому шляху, ви отримуєте легке— свого роду нервозність або тривога, тому що ви штовхаєте, штовхаєте, штовхаєте — а потім нічого не можете зробити. Знову ж таки, це вся річ у збалансованості. Практика Дхарми не означає просто промовчати певну кількість мантр, щоб ми могли сказати: «О, так, я промовив певну кількість мантр або зробив стільки поклонів». Швидше, практика Дхарми означає, можливо, рухатися повільно і справді здійснювати трансформацію, яка включає ці практики.

Отже, на цьому завершується далекосяжне ставлення радісних зусиль.