Чотири аспекти радісних зусиль

Аспірація

• Співчуття як протиотрута від низької самооцінки
• Важливість прагнення
• Розглядаючи переваги наявності прагнення
• Споглядання закону причини і наслідку

LR 103: Радісне зусилля 01 (скачати)

Стійкість/стабільність

• Як розвинути стійкість
• Маючи впевненість у собі
• Переваги впевненості в собі і недоліки її відсутності
• Его проти самовпевненості
• Не тікає від проблем
• Відкладати надто складні справи
• Не бути непостійним
• Порада Шантідеви

LR 103: Радісне зусилля 02 (скачати)

Коли Дхарма вторгається на нашу священну територію его

• Дхарма може натискати на наші кнопки
• Найважча частина практики
• Переживаємо важкі часи в нашій практиці

LR 103: Радісне зусилля 03 (скачати)

Співчуття як протиотрута від низької самооцінки

Минулого тижня ми говорили саме про лінь, яку відчуває знеохочення, про лінь, коли ми принижуємо себе, про лінь, коли ми думаємо, що ми нічого не варті. Вчора я слухав касету Його Святості. Він говорив про важливість впевненості в собі. Він прописав співчуття як протиотруту від приниження себе. Я чув, як він робив це багато разів раніше, але щоразу, коли ти це чуєш, усвідомлюється щось більше.

Хіба не цікаво, що він прописав співчуття як протиотруту від низької самооцінки? Він казав, що коли ваш розум має багато співчуття до інших, він стає сильнішим і сміливішим. Є справжнє відчуття мети та сміливості. Коли наш розум має таку силу та мужність, він не впадає духом так легко. І коли ми не зневірені, ми не страждаємо від низької самооцінки чи невпевненості в собі. Цікаво, чи не так? Ви можете побачити, як це насправді працює.

Він казав, що співчуття є джерелом внутрішньої сили, оскільки воно породжує вищу рішучість у нашому житті, вищу мету. Тому маємо доступ набагато більше енергії, і ми маємо набагато більше впевненості в собі. А це саме по собі дає більше шансів на успіх. Іншими словами, коли розум бадьорий і розум впевнений, у нас набагато більше шансів на успіх. З іншого боку, коли ми маємо багато тривоги та страху, коли ми принижуємо себе, тоді ми ставимо себе в дуже негативний психічний стан і автоматично програмуємо себе на поразку в будь-якій спробі, за яку ми беремося.

Здається, я розповідав тобі про Тайрона минулого тижня — хлопчика, який думає, що ніколи не вміє читати? Мені завжди цікаво, що саме тоді, коли ти про щось думаєш, Його Святість відповідає саме на це запитання. Це трапляється зі мною стільки разів. Я буду думати про щось або говорити про щось з моїми друзями, а потім, коли я йду на навчання, це саме те, про що говорить мій учитель. У мене постійно виникає це моторошне відчуття, що вони підслуховують. [сміх] Але це було на плівці, тому я не знаю, як він підслуховував. [сміх]

Чотири аспекти радісних зусиль

У практиці радісних зусиль є чотири якості, які важливо розвивати:

1. Аспірація
2. Стабільність або непохитність
3. Джой
4. Інше

Переходимо одразу до четвертого. [сміх] Ці чотири якості є аспектами радісних зусиль. Це шляхи розвитку радісних зусиль і шляхи їхнього застосування.

1) Аспірація

Аспірація означає прагнення практикувати шлях. Це бажання або сильне прагнення у вашому серці практикувати шлях. Зараз у нас є багато прагнень, але наші прагнення часто схиляються до того, щоб заробити більше грошей або зустріти потрібну людину чи щось подібне. Тут мова йде про навмисне вирощування прагнення для шляху. без прагнення, ми не можемо нічого реалізувати.

Це дуже зрозуміло, чи не так? Коли ми не прагнемо, коли у нас немає мотивації, ми нікуди не прийдемо. І тому в нашому житті ми стикаємося з труднощами одна за одною. Усе наше життя — це лише історія низки проблем і негараздів. Це відбувається тому, що ми дозволили собі відволіктися від практики шляху, і нас відволікали багато безглуздих занять. Коли у нас немає сильного прагнення [щоб практикувати шлях], наш розум дуже легко захоплюється блиском усіляких мирських речей. Ми займаємося вісьмома мирськими турботами, які, у свою чергу, приносять стільки проблем у наше життя.

Також коли нам бракує прагнення для Дхарми, ми не створюємо причин для досягнення Дхарми. Це дуже зрозуміло. Іноді ми відчуваємо: «Мені недостатньо Дхарми. У мене немає правильних причин і Умови практикувати. У мене та в моїй практиці справи йдуть не так». Це відбувається тому, що в попередніх життях ми не створювали причин, щоб мати сприятливі умови для практики сьогодні. Ми не створювали ці причини в попередніх життях. У нас не було прагнення. Зараз ми певною мірою бідні в Дхармі, тому що ми її не мали прагнення за це раніше. Тож те, що вони роблять, це вказує нам на те, наскільки важливо не сприймати Дхарму як належне, а мати сильний прагнення що спонукає нас діяти і створює причину, щоб ми могли практикувати добро Умови в майбутньому.

Розвиток прагнення: подумайте про переваги прагнення

Розвивати це прагнення, потрібно зробити дві речі. Одна з них — обдумати переваги наявності прагнення. Ви знайдете цю схожу точку на всьому шляху. Як ви розвиваєте певну якість? Поміркуйте про його переваги. Це дуже рекламна реклама, чи не так? Коли вони продають вам нову машину, вони підкреслять переваги наявності цієї машини, щоб ви захотіли її купити.

Ну, це Будда є таким. [сміх] Він каже: «Подивіться на переваги перспективного розуму». Тоді розум збуджується, і ми хочемо розвивати цей вид прагнення. Коли ми входимо в контакт із нашим людським потенціалом, коли ми думаємо про цінність нашого людського життя та про те, що ми можемо реалізувати на основі цього життя, тоді прагнення розвивається досить легко. Ми бачимо все, що ми можемо отримати, маючи прагнення, особливо якості просвітлення, якості бодхісаттв, або навіть просто щось базове, як-от те, як чудово було б бути мирним і спокійним, а не невротичним і шаленим. Коли ми думаємо про те, як це буде, і що у нас є методи та інструменти для цього, тоді прагнення приходить розвивати це. Це один із способів розвитку прагнення— думаючи про його переваги та про наш потенціал на цьому шляху.

Розвиток прагнення: поміркуйте над законом причини і наслідку

Другий спосіб розвитку прагнення практикуватися - це серйозно міркувати про це карма, визнаючи, що причиною щастя є конструктивна дія, а причиною нещастя є деструктивна дія. Причиною щасливого відродження є етична поведінка. Причиною нещасливого переродження є неетична поведінка. Дійсно посидьте і тушкуйте з цим деякий час. Нехай це засвоїться. Коли це станеться, ми починаємо чітко бачити, як тримаємо все наше майбутнє в своїх руках.

Сьогодення в наших руках, і воно насправді залежить від нас, через нас прагнення, щоб направити нашу енергію в той чи інший бік. Ніхто інший не саджає нас у чисту землю. Ніхто інший не заводить нас у пекельні царства. Вони створені нашим власним розумом. Якщо ми прагнемо практикувати шлях і практикуємо його, це середовище стає чистою землею. Якщо ми не прагнемо шляху, і розум постійно відволікається на все звичне прихильність до мирського щастя воно стає пекельним царством.

Дійсно посидіти довго і подумати про те, як наше щастя і нещастя походять від нашого власного розуму. Настільки дивно, що хоча це фундаментальна передумова буддизму, ми надто легко про це забуваємо. Ми проводимо всі дослідження тренування розуму і трансформація думки, але як тільки у нас виникає проблема, яке наше миттєве сприйняття? Наша миттєва реакція полягає в тому, що проблема існує десь. Треба змінити зовнішню обстановку.

Те ж саме і зі щастям. Ми дізнаємося, що наше щастя залежить від того, як ми дивимося на ситуацію. Але коли ми дивимося на те, як ми живемо день у день, ми бачимо, що часто повертаємося до свого старого ставлення, яке звучить так: «Щастя всередині шоколадного торта, і я хочу його!»

Будь ласка, приділіть багато часу міркуванню над тим, як розум є джерелом щастя та болю і як розум створює карма що, у свою чергу, створює наше середовище та досвід. Це допоможе нам стати дуже сильними прагнення практикувати шлях, коли ми починаємо розуміти, наскільки важливо практикуватися. Ми бачимо, що у нас є потенціал для фактичного перетворення нашого досвіду на практику.

Розвиток цього прагнення також включає в себе роздуми про недоліки перших двох із Чотирьох Шляхетних Істин — небажані переживання та їх причини — і серйозне міркування про переваги двох останніх Шляхетних Істин — практикування шляху та досягнення припинення всіх труднощів. Ми повертаємося до основного вчення Будда— Чотири благородні істини, що є дуже глибоким вченням. Переглядайте це знову і знову. Як ми їх робимо, прагнення бо шлях стає набагато міцнішим.

Коли ми говоримо про прагнення практикувати, ми говоримо про щось, що йде звідси [вказуючи на серце]. Ми не говоримо про мислення, яке говорить «повинен», «повинен» і «повинен». Пам’ятайте, що це називається «радісне зусилля», а не «відчуття обов’язку і провини бути хорошим». [сміх] Ми говоримо про внутрішню трансформацію. Коли є глибок прагнення всередині практикувати стає набагато, набагато легше. Практика не стає нудною роботою. Це стає тим, що ми раді робити, тому що ми цього прагнемо.

Це схоже на те, що коли ви прагнете покататися на лижах, вас не турбуватимуть всі клопоти з купівлею лиж, упакуванням автомобіля, придбанням потрібного спорядження та одяганням ланцюгів на автомобіль, а також застряганням у снігу. Усі ці клопоти вас не турбують. У вас радісний розум. Розум знає, куди йде: в гори. Ось ми йдемо на гору просвітлення. [сміх]

2) Стійкість

Другим аспектом радісних зусиль є стабільність або непохитність. Це важлива якість, особливо зараз, коли в нашому суспільстві все так нестабільно. Ми змінюємо все. У нас так багато вибору. Наш розум завжди крутиться навколо: «Я хочу це», «Я хочу те», «Дай мені це» і «Дай мені те». Ми хочемо найвищого і найкращого. Іноді стає важко бути стабільним у нашій практиці. Ми добре тренуватимемося протягом тижня, але не тренуватимемося ще два тижні. Ми поїдемо на ретрит і надихнемося, але не будемо нічого робити наступного дня.

Як розвинути стійкість

Я читав курс для студентів Університету Чепмена, і вони повинні зробити звіт наприкінці. Одна жінка надіслала свій звіт. Це справді мило. Я збираюся отримати її дозвіл, щоб поділитися цим з вами. Вона писала свій щоденник, і багато в ньому розповідає про різні конфлікти в її розумі. Ви можете побачити, як минали дні, наскільки курс вплинув на неї. Вона почала сумніватися в речах і почала глибоко розуміти речі. В кінці курсу вона пішла з дуже сильною прагнення продовжувати практику і те, чого вона навчилася на курсі.

Передостанній запис у щоденнику був написаний у той день, коли вона з цим залишила курс прагнення. Наступний запис (останній запис у щоденнику) був датований тижнем пізніше — днем ​​землетрусу (Університет Чепмена знаходиться в Південній Каліфорнії). Вона сказала: «Я прокинулася, і все тремтить. Мій друг сказав, що все буде добре, але що, якщо все не буде добре?» Вона прокоментувала те, що мала намір продовжувати те, чого навчилася на курсі, але коли вона повернулася до свого старого середовища, було так природно і легко повернутися до тих самих старих звичок. І вона сказала: «Я не медитувала весь час, поки була, але завтра я це зроблю». [сміх]

Розвиток стійкості на практиці іноді може бути досить складним, а іноді потрібен землетрус, щоб змусити нас бути трішки твердішими, чи не так? [сміх]

Маючи впевненість у собі

У Писаннях сказано, що причиною розвитку непохитності чи стабільності є впевненість у собі. Ми розвиваємо впевненість у собі, спочатку перевіряючи, чи можемо ми виконати роботу, і визначивши, що ми можемо це зробити, а потім фактично виконуємо та завершуємо роботу. Це досить цікаво. Ви розвиваєте впевненість у собі, ставлячи реалістичні цілі, дотримуючись роботи та досягаючи поставлених цілей.

Ретельно перевіряємо, перш ніж брати на себе зобов’язання

Перш ніж взяти на себе зобов’язання, замість того, щоб просто сказати: «О, це звучить добре. Так, я хочу це», і взяти на себе зобов’язання, сидіти й думати: «Чи можу я це зробити?» Чи є у мене зараз ресурси? У мене є час? Це те, що я дійсно хочу зробити? Чи можу я довести це до кінця? Якщо є труднощі, які можуть виникнути, як я можу подолати ці труднощі?»

Добре подумайте, перш ніж взяти на себе зобов’язання щось робити. Це неймовірно мудра порада не тільки для нашої практики, а й для нашого життя в цілому. Дуже часто ми зобов’язуємося щось зробити, але, зробивши трохи, відступаємо. Це знижує нашу впевненість, тому що ми не завершили те, що почали. Крім того, це часто може бути дуже незручно для інших людей. Ми взяли на себе зобов’язання щось зробити, і вони розраховують на нас і довіряють нам це зробити, але на півдорозі вони залишаються тримати сумку, тому що ми входимо в кризу і кажемо: «Вибачте, я не можу цього зробити. До побачення!»

Я вважаю, що це дуже мудра порада: ми добре подумаємо, перш ніж щось робити. Це не означає, що ми повинні весь час вагатися і боятися зобов’язань. Я також не думаю, що це особливо здорово. Крім того, це не означає, що ми повинні дозволити труднощам, які можуть статися, завадити нам взяти на себе зобов’язання. Радше подумайте про труднощі, які можуть виникнути, і заздалегідь подумайте про ресурси, які ми маємо доступ — як у нас самих, так і в суспільстві — що може допомогти нам подолати ці труднощі. З таким усвідомленням ми можемо взяти на себе різні зобов’язання. Це робить речі в нашому житті більш зрозумілими.

Крім того, у нашій практиці добре подумайте, перш ніж взяти на себе зобов’язання щодо певних практик, відступів чи інших речей. Таким чином ми будемо набагато стабільнішими, коли щось робимо.

Коли Його Святість говорить про шлюб і стосунки, він часто каже, що люди повинні добре подумати, перш ніж одружуватися. Їм слід виробити якесь стабільне почуття, розуміючи іншу людину та справжню турботу про неї, перш ніж взяти на себе зобов’язання, замість того, щоб просто занурюватися в це через порив хвилювання. Коли ви дивитеся на стан сім’ї в нашому суспільстві чи на стан несім’ї, це знову вказує на те, що потрібно добре подумати, перш ніж братися за щось.

Важливо перевірити речі, перш ніж ми почнемо ними займатися. Це допомагає нам виробити хорошу звичку. Якщо ми завжди починаємо і зупиняємося, починаємо і зупиняємося, що це робить, особливо в практиці Дхарми, це створює причину в майбутніх життях, щоб ми не могли практикувати послідовно, де нам завжди доводиться починати і зупинятися, починати і зупинятися , через нашу звичку та/або через зовнішні обставини. Стережіться цього.

Розглядаючи переваги впевненості в собі та недоліки її відсутності

Ще один спосіб розвинути впевненість у собі — подумати про переваги її наявності та недоліки її відсутності.

Якщо нам не вистачає впевненості в собі, наш негативний розум дуже легко підкорюється. Якщо ми не маємо впевненості в собі, ми починаємо брехати. Ми починаємо возитися. Ми починаємо обманювати людей. Наша етична поведінка знижується. Ми втрачаємо духом. Ми відділяємося від шляху. Ми відокремлюємо себе від наших друзів з Дхарми. Ми відокремлюємо себе від методів, які можуть допомогти нам знову зібратися разом. Все це відбувається, коли нам не вистачає впевненості в собі.

З іншого боку, коли ми маємо впевненість у собі, є ясність і енергія щодо нашого напрямку в житті. Усе стає набагато простіше, оскільки ми можемо краще оцінювати речі — що вигідно, а що невигідно — і просто йти до цього. (Я не маю на увазі нав’язування.)

Его проти самовпевненості

Його Святість говорить про два різних відчуття себе. Є одне самопочуття, яке є дуже шкідливим для практики. Це стосується нашого его, цієї твердої конкретної особистості, яку ми захищаємо та захищаємо. Его є головним джерелом усіх наших проблем, і саме його ми хочемо усунути. Такого «я» не існує, хоча ми віримо, що воно існує. Реальної основи для цього немає.

Інше відчуття «я» — це дуже сильне почуття впевненості в собі. Це нам потрібно для практики. Щоб мати впевненість у собі, нам не потрібно мати сильне відчуття конкретного «я», яке є природньо існуючою особистістю. Але щоб усунути це хибне уявлення про себе, нам потрібна сильна, чітка впевненість у собі — розум, який дійсно може йти вперед і щось робити. Якщо подивитися на Бодхісаттва практик або прочитайте біографії бодхісаттв, ви побачите, що вони не сміливі люди, які не вірять у себе. Це люди, які мають велику впевненість — не гордість, а впевненість і смирення.

Самовпевненість - це не гордість

Іноді ми плутаємо впевненість у собі з гордістю. Ми боїмося, що якщо ми впевнені в собі, то здамося дуже зарозумілими та гордими перед іншими людьми. Я думаю, що в нашій культурі, хоча це також багато в чому залежить від статі та сім’ї, часто вчать не демонструвати свої хороші якості, а просто бути лагідним і стриманим. Але ми плутаємо це з відсутністю впевненості в собі, а впевненість у собі плутаємо з хвастощами. Це дуже різні ігри з м’ячем.

Я вважаю, що коли ми не маємо впевненості в собі, ми маскуємо її за гордістю та зарозумілістю. Коли ми погано себе почуваємо, ми кажемо: «Подивіться на мене! Я такий фантастичний. Подивіться на список моїх кваліфікацій», «Я головний начальник» і «Я повинен домінувати в ситуації та контролювати її». Я думаю, що багато з них виникає, коли ми відчуваємо невпевненість. Я не думаю, що горді люди мають впевненість у собі. Я думаю, що досить часто буває навпаки. Я помітив, що для мене, коли виникає гордість, це зазвичай відбувається тому, що я не відчуваю себе в безпеці, що б це не було. Розум використовує гордість, щоб замаскувати її.

Тоді як самовпевненість – це зовсім інша гра з м’ячем. Впевненість у собі — це здатність бачити свої здібності, потенціал, цінність і таланти. Знати, що вони є, і радіти їм. Ми також розуміємо, що вони приходять завдяки доброті інших людей, які навчали нас і підбадьорювали. Тому немає підстав вважати, що ми такі великі. Також нема чого соромитися чи приховувати. Немає потреби вдавати, що ми не маємо цих здібностей і якостей. Цілком нормально визнавати наші здібності та якості. Фактично, це невід’ємна частина Бодхісаттва практика, бо як ми можемо принести користь іншим, якщо ми навіть не можемо усвідомити, які наші таланти та здібності приносити їм користь? Дійсно, частина Бодхісаттва практика полягає в тому, щоб уміти розпізнавати здібності та потенціал, які ми маємо, які потрібно розвивати. Але це не означає, що ми повинні ними пишатися.

Я думаю, що впевненість у собі насправді поєднується зі смиренням, тоді як гордість і невпевненість йдуть разом. Коли ми маємо впевненість у собі, цілком нормально бути скромним. Не всі ми сумніваємося: «Як я виглядаю?» і тому подібні речі. Наш розум відкритий для навчання від інших людей, і ось що таке смирення. Це здатність вчитися в інших людей, здатність виявляти повагу до інших людей, яка приходить через відчуття безпеки, стабільності та впевненості в собі.

Ви бачите, що в далай-лама. Я багато разів казав вам, що одного разу він сказав, що не знає відповіді на запитання, яке хтось поставив, і він був експертом у групі. Смиренність сказати «Я не знаю» перед аудиторією з 1,200 людей. Він зміг це сказати, тому що у нього є впевненість у собі. Скромність і впевненість у собі дуже тісно пов’язані.

Слідкуйте за цим у нашому житті. Подивіться, чи є в нашому житті випадки, коли впевненість у собі та смирення йдуть разом. Подивіться на інші випадки, коли ми маскуємо свою невпевненість у собі під гордістю. Таким чином ми чітко усвідомимо важливість і доречність впевненості в собі.

Не тікає від проблем

Крім того, коли виникають проблеми, намагайтеся шукати ресурси для їх подолання, наскільки це можливо. Ми схильні кидати все, коли виникають перші труднощі, не лише у стосунках, але й у нашій кар’єрі та практиці Дхарми. Ми в захваті від Дхарми, але як тільки у нас болять коліна, ми кидаємо практику та залишаємо тріт.

Відкладіть надто складні справи

Коли ми бачимо, що в нашій практиці або в нашому житті загалом є щось, що нам надто важко зробити зараз, ми можемо відкласти це. Нам не потрібно заперечувати це і казати, що це не варте уваги. Нам не потрібно відчувати свою неповноцінність і знеохочення. Визнайте, що наш прогрес як людини і наш прогрес на шляху є чимось поступовим. Ми можемо поглянути на певну практику Дхарми і сказати: «Вау, це звучить неймовірно, але, чесно кажучи, зараз для мене це занадто високо. Я не думаю, що я можу насправді взяти на себе зобов’язання і бути непохитним у цьому. Це мене бентежить».

Ми просто вибираємо; ми не критикуємо це. Ми самі не відчуваємо себе недостатніми, а просто кажемо: «Я зроблю це пізніше, коли у мене буде більше ресурсів». Ми не повинні відчувати себе винними та неспроможними. Визнайте, що наше зростання та наш прогрес триває, але це те, що відбувається поступово. Це дозволяє нам бути непохитними та твердими на шляху.

Не бути непостійним

Також важливо не бути непостійним, наприклад, стрибнути з одного медитація практики до іншої або від однієї традиції до іншої. Це те, що зараз зробити досить важко. Нам так багато доступно, і ми завжди відчуваємо: «Я хочу спробувати все. Хочеться все спробувати. Наступне, що я збираюся спробувати, може виявитися ідеальною простою практикою для мене». [сміх]

Я іноді таке бачив. Люди почнуть один ретріт, а потім посеред цього скажуть: «О ні, я не хочу цього робити» і кинуть це. Або вони почнуть одну практику і посеред неї скажуть: «Ні, я не хочу цього робити», і кинуть це. Або починають один курс навчання, а потім кажуть: «Ні, є щось краще». Такий розум, що схожий на квасолину, що стрибає.

Ось чому я завжди жартую про людей, які йдуть на урок кристалів у понеділок увечері, цілісне зцілення у вівторок увечері, Ламрім заняття в середу ввечері, віпассана медитація у четвер увечері, йога в п’ятницю ввечері, ченнелінг у суботу ввечері та ще щось у неділю ввечері. [сміх] Ми нічого не досягаємо на шляху, коли наш розум схожий на квасолину, що стрибає.

Бути послідовним

Ось чому я закликаю людей постійно приходити на цей урок. Коли є послідовність, ви щось отримаєте з цього. Це як наповнити відро краплями. Коли є послідовність і краплі падають, відро однозначно наповнюється. Але коли є одна крапля тут і одна крапля там, але вона пропущена багато часу, тоді вона не заповнюється.

З нашого боку, послідовність дуже важлива не лише у відвідуванні вчень, але й у нашій щоденній практиці. Я знаю, що людям це важко. Я такий самий, як і ти, але якось на початку мені вдалося встати з ліжка в Непалі, коли було дуже холодно. Тут, на Заході, набагато легше встати з ліжка. Я пам'ятаю, що в Непалі було так холодно, і там було медитація о 5:30 ранку. Я просто хотів залишитися в теплому спальному мішку. Мені довелося думати про смерть, щоб піднятися з ліжка й лягти медитація зал. [сміх]

Це сформувало якусь хорошу звичку, і я справді відчуваю користь цієї корисної звички зараз, тому що навіть коли я хворію, навіть коли я в літаку, незалежно від того, що відбувається, я завжди роблю свій ранок медитація. Зараз це не складно. Це лише частина того, що я роблю. Навіть коли ви перетинаєте часові пояси і у вас є менше або більше часу на молитви залежно від того, куди летить ваш літак, ви все одно виконуєте їх. Є послідовність. Засвоїти таку звичку надзвичайно корисно. Це саме по собі додає вам впевненості в собі. Ви можете побачити: «О, так, дивіться, я не міг це зробити раніше, але тепер я можу це зробити, і я почуваюся добре від цього».

Порада Шантідеви

Шантідева має спосіб створити цей стійкий розум. Він сказав, що ми повинні дуже сильно подумати: «Я буду практикувати те, що корисно. Світські люди не в змозі осмислити своє життя. Вони повністю під контролем страждань¹ та карма. Їх повністю штовхають вісім мирських турбот, які бігають туди-сюди завдяки «стрибучому» розуму. На цей короткий момент я маю здатність розрізняти, що робити, а що відмовитися. У мене є здатність чітко визначити шлях. Тому заради всіх цих інших істот, які не мають цієї ясності в цей момент, я сповнений рішучості піти цим шляхом і робити це стабільно, непохитно». Думайте таким чином.

Знову ж таки, це посилання на перше медитація на дорогоцінне людське життя. Коли ми бачимо переваги нашого дорогоцінного людського життя, труднощі отримання такого переродження та те, як багато інших людей на планеті не мають таких же можливостей для практики, як ми, тоді це допомагає нам створювати радісні зусилля почати практику і продовжити її. Ми також дуже мотивовані співчуттям робити це для інших людей, які зараз не мають для цього можливостей.

Не сприймаючи релігійну свободу як належне

Як я вже казав вам, коли я повернувся з Китаю, я повернувся з абсолютно новим усвідомленням цінності релігійної свободи. Релігійна свобода — це те, що ми сприймаємо як належне. Для нас проведення уроків Дхарми в понеділок і середу ввечері не є великою проблемою. Але там ви не зможете це зробити, якщо не отримаєте всі державні дозволи, печатки тощо. Вони можуть надіслати представників, щоб подивитися, що ви робите. Людям дуже важко отримувати систематичні навчання, навчати текст від початку до кінця з хорошим учителем.

Навіть у монастирях уряд вирішує, хто може, а хто ні – висвячуватися. Для багатьох монахів і черниць їхня робота полягає в основному в тому, щоб видавати квитки туристам або дзвонити в дзвони й гонги, коли люди приходять вклонитися до храму. Коли це бачиш, то відчуваєш: «Вау! Наші обставини тут такі цінні! Що я зробив, щоб заслужити це? Мені було б так легко народитися за інших обставин. Так легко! Чому я народився в цьому, а не в тому?» Потім виникає якесь відчуття: «Ну, ось усі ці люди, у яких немає такого стану, як я. Я хочу займатися, щоб зробити для них щось корисне. Я дійсно хочу скористатися можливістю, яка у мене є зараз».

Я сказав вам, що поїду викладати до Східної Європи та країн колишнього Радянського Союзу. Там така сама ситуація. Там дуже важко отримати вчення. Зараз це трохи легше, але все одно не дуже легко. Алекс, мій друг, який організував для мене цю поїздку, був там до падіння Берлінської стіни. Він сказав, що в Чехословаччині всі повинні були в різний час йти до будинку, де проходили навчання. Вони не могли прийти всі одночасно. Вони отримували вчення у внутрішній кімнаті, а в зовнішній кімнаті, де був стіл, вони розставляли карти, ніби вони грали в карти…

[Вчення втрачено через зміну стрічки]

...це те, що вони мали...прагнення. Я запитав їх: «Що дало вам можливість це зробити?» Вони сказали: «Віра в Потрійний дорогоцінний камінь. Віра в дієвість Дхарми». Ми можемо багато чому навчитися у них.

Коли Дхарма вторгається на нашу священну територію его

[У відповідь аудиторії] Я думаю, що це дуже хороше спостереження. Ти правий. Дхарма натискає на наші кнопки, і Дхарма вказує на всі наші речі. Ми всі на різних рівнях, і до певного моменту ми все ще добре з цим. Але далі це схоже на: «Зачекайте, це священна територія его! [сміх] Дхарма не допускається на мою священну територію его!» Ми починаємо налаштовувати всі наші засоби захисту, а захистів може бути багато.

Вони можуть бути гордими: «Я це вже знаю. я вже разом. Я цього не роблю». Це може бути гнів: «Цей учитель не знає, про що говорить, а люди в центрі дисфункціональні та залежні». [сміх] «Ця практика Дхарми не приносить мені жодної мудрості. Я повинен піти послухати духа на сесії ченнелінгу».

Це найскладніше в практиці. Це час, коли ми настільки впевнені, що щось не так із навчанням, учителем і всім іншим поза. Це час, коли так легко просто кинути все і піти дивитися телевізор. Набагато легше згортатися калачиком із замороженим йогуртом перед телевізором. [сміх]

Ми повинні мати мужність, щоб пережити важкі часи нашої практики. Нас чекають важкі часи. Це нормально. У всьому, що ми робимо в житті, ми потрапляємо в важкі часи. Чому б у нашій практиці не натрапити на важкі часи? Коли це станеться, майте простір, щоб визнати: «О, зараз важкий час». І навіть якщо ви впізнаєте це лише потім, це все одно добре. Це впізнання. Це точно натискає на наші кнопки. Безумовно. І це мета.

[У відповідь аудиторії] Радісне зусилля дає вам сміливість не сприймати те, що ви переживаєте настільки серйозно в будь-який конкретний момент, а просто продовжувати практику.

Я думаю, що я тут зупинюся. Ми можемо зберегти радість і відпочинок на наступний раз. [сміх] Трохи поміркуйте прагнення і стійкість. Стабільність. Самовпевненість. Подумайте про ці речі.

Давайте посидимо тихо кілька хвилин.

1. «Нещастя» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩