Недоліки егоцентризму

Медитація вирівнювання та обміну собою та іншими

• Дві медитації для створення бодхічітта
• Перетворення розуму за допомогою тренування мислення
• Що означає зрівняти і обмінюватися собою та іншими

LR 076: Вирівнювання і обмінюючись собою та іншими 01 (скачати)

Подолання опору

• Страждання є страждання
• Страждання себе та інших просто помічено
• Співчуття захищає і приносить нам користь
• Справа знайомства

LR 076: Вирівнювання і обмінюючись собою та іншими 02 (скачати)

Недоліки самолюбства

• Егоцентризм змушує нас створювати негатив карма
• Егоцентризм заважає нам досягти наших цілей
• Егоцентризм робить нас надзвичайно чутливими та легко образливими
• Егоцентризм змушує нас почуватися винними та жаліти себе
• Егоцентризм викликає страх

LR 076: Вирівнювання і обмінюючись собою та іншими 03 (скачати)

Питання та відповіді

• Чому ми повинні допомогти
• Ситуація в Тибеті

LR 076: Вирівнювання і обмінюючись собою та іншими 04 (скачати)

Існує два різних способи формування альтруїстичного наміру. Один із методів — це сім причинно-наслідкових зв’язків. Інший – зрівняльний і обмінюючись собою та іншими який був розроблений індійським майстром Шантідевою. Кажуть, переваги вирівнювання і обмінюючись собою та іншими, полягає в тому, що якщо ви це зробите, вам не потрібна медична страховка, вам не потрібні ворожіння, і вам не потрібні пуджі, коли ви хворі, тому що у вас є здатність перетворювати все на практику.

Цей процес вирівнювання і обмінюючись собою та іншими а лоджонг або практика трансформації думок, яка слідує за ним, не спрямована на зупинення зовнішніх проблем. Йдеться про те, щоб зупинити розум, якому не подобаються проблеми. Щоразу, коли у нас є зовнішня проблема, у нас також є розум, якому вона не подобається.

Розум, якому це не подобається, позначає цю річ як проблему, а потім посилює як зовнішню річ, так і наш внутрішній досвід. Виконуючи таку практику, ви можете або не можете вплинути на те, що інші люди роблять по відношенню до вас, але ви безумовно впливаєте на своє сприйняття цього та свою неприязнь до цього, що справді дає вам деяку можливість контролювати свій досвід. Вони кажуть, що це вирівнювання та обмін на інших для студентів з вищими здібностями, для більш розумних студентів, тож це ми, чи не так? [сміх] Добре, давайте.

Зрівняння себе та інших

Ми говорили минулого разу про урівнюючи себе та інших. Ми пройшли через те, як рівні друг, ворог і чужинець, і як рівні ми та інші. Ми рівні, бо всі прагнемо щастя й однаково хочемо уникнути болю. Ми також рівні, оскільки вся дискримінація себе та інших є довільною. Це залежить від того, з якого боку ви на це дивитеся. Пам’ятаєш, коли минулого разу я казав, це я, а це ти, але з вашого боку, це ти, а це я? Отже, це дуже довільна дискримінація. І лише через силу знайомства ми дійсно прив’язалися до власної сторони і зробили її дійсно міцною, притаманною та незалежною у нашому власному баченні.

Насправді, я та інші дуже залежні. Це не дві за своєю суттю незалежні речі. Я та інші залежні. По-перше, усе наше щастя приходить від інших. Ми дуже залежні від інших; ми не ізольовані, незалежні підрозділи. І по-друге, ми стаємо собою просто тому, що існує дискримінація інших, а інші стають іншими просто тому, що існує дискримінація себе. Отже, весь цей поділ залежить один від одного. Ви не можете мати себе без інших або інших без себе. Хоча ми відчуваємо, що «я» існує незалежно, воно не є таким незалежним; це залежить від дискримінації наявності інших.

У восьмому розділі тексту Шантідеви, Посібник по БодхисаттваСпосіб життя, є величезний розділ про вирівнювання та обмін собою з іншими. Текст Шантідеви такий чудовий, тому що в тексті він відповідає на всі «але». У тексті завжди є один тихий голосок, який каже: «Так, але я все одно не можу цього зробити, тому що…» І тоді Шантідева починає руйнувати це заперечення. Це дуже ефективно, тому що це ті самі типи заперечень, які придумує наш розум.

Що означає зрівняти і обмінюватися собою та іншими

Я перегляну деякі з цих заперечень. Але спочатку я хочу пояснити, що коли ми вирівнюємо себе та інших, ми не говоримо: «Я стаю тобою, а ти стаєш мною». І ми не говоримо, що ми міняємось тілами чи щось подібне. Те, що ми дійсно намагаємося зрівняти, а потім обміняти, це те, кого ми вважаємо найважливішим. Зараз це не дуже рівно. «Я найважливіший. Це дуже зрозуміло. І я прив’язаний до своєї позиції». Те, що ми намагаємося зробити, це спочатку вирівняти важливість себе та інших, щоб вони стали рівними за важливістю. Пізніше ми обмінюємося тими, хто нам найбільше дорогий і яким ми дорожимо. Зараз ми дорожимо собою, але хочемо обміняти це на інших. Ми дуже природно й легко починаємо дорожити іншими й бажати їхнього щастя з такою ж інтенсивністю, як тепер дорожимо собою й хочемо власного щастя.

Все це відчуття «Я», міцності «Я» і нездатності «Я» стати чимось іншим, є виключно через знайомство, через звичку. Іншими словами, ми маємо a тіло і розум, жоден з яких не існує незалежно чи невід’ємно, і на додачу до цього ми встановили «Я». Це нормально, але тоді ми робимо «я» або «Я» занадто твердими. Ми ототожнюємо «Я» або себе з тіло і з розумом і зробити все страшенно міцним. Ми намагаємося зменшити це відчуття прихильність, зменшити відчуття твердості «Я» і зменшити прихильність цього «я» до цього тіло і розум, визнаючи, що все це відбувається через знайомство. Тоді ми починаємо усвідомлювати, що завдяки тому, як працює ярликування, ми можемо фактично почати називати тіло та розум інших «Я» і плекати їх з тією ж інтенсивністю, з якою плекали б наше теперішнє щастя та власний добробут. тіло і розум. Це спосіб розвинути дуже глибоку і сильну любов і співчуття. Насправді кажуть, що любов, співчуття та альтруїзм, які ви розвиваєте за допомогою цього методу, набагато сильніші, ніж за допомогою іншого методу, семи точок причини та наслідку.

Великі бодхісатви, які практикують цей метод, настільки тісно ототожнюють себе з іншими, що можуть діяти від імені інших без будь-якої прихованої мотивації. Іншими словами, це не перетворюється на «я тобі допомагаю». Але це просто допомагає. Це стає дуже чистою дією від імені інших без прихованих мотивацій чи очікувань, без співзалежності та дисфункції.

Ми дбаємо про своє тіло і розум, тому що ми вважаємо, що це доречно. Ми не робимо цього з великими очікуваннями тіло і розум. Ми не сприймаємо їх окремо від себе. Це повторюється через знайомство. Те, що ми хочемо зробити, це розвинути таке саме ставлення до інших, щоб ми могли допомагати іншим просто тому, що це доречно, і без будь-яких грандіозних очікувань схвалення, винагороди чи отримання чогось натомість. З такою самою природністю, як ми допомагаємо собі, ми хочемо навчити себе допомагати іншим, ототожнюючи себе з ними, переносячи акцент з цього ярлика «я» на інших, щоб об’єкт, який ми цінуємо, став іншим замість «я».

Зрозуміти ці вчення нелегко. Мені було дуже цікаво готуватися до цих доповідей, тому що я почав вивчати цей метод багато років тому, і тепер я можу з роками побачити, як щось занурюється і як це має набагато більше сенсу. Навчання на обмінюючись собою та іншими спочатку може бути досить шокуючим, оскільки він підходить до речей зовсім по-іншому. Щоб справді це зрозуміти, потрібен час. Це займе очистка, накопичення позитивного потенціалу та навчання під керівництвом викладача. І це потребуватиме великої наполегливості з нашого боку.

So урівнюючи себе та інших означає, що ми прагнемо щастя інших і відокремити їх від їхніх страждань так само, як ми прагнемо власного щастя і відокремити себе від страждань. Обмін означає, що ми робимо це більше для них, ніж для нас.

Страждання є страждання

У цей момент приходить одна з думок «Так, але» і каже: «Так, але страждання інших людей не впливають на мене. То чому я повинен працювати, щоб позбутися цього? Коли хтось інший потрапляє в аварію, я в порядку. Я йду вулицею. Їхні страждання не торкаються мене. Чому я маю щось з цим робити? Десь у світі люди голодують. У нашій країні люди голодують, але голод — це їхня проблема. це не моя проблема Чому я маю щось з цим робити? Моя подруга зовсім нещасна і божевільна, але це її проблема, а не моя проблема, тож навіщо мені брати участь?» Ось такий у нас розум.

Так, це правда, що чиїсь страждання не впливають на нас так само, як на них. Проте їхні страждання нічим не відрізняються від наших. Іншими словами, страждання є страждання, неважливо, кому вони належать. Коли ми дивимося на чиїсь страждання, ці страждання так легко можуть бути нашими власними. Це не те, що це якийсь інший вид страждань, яким зазнають тільки вони, але ні я. Бо дорожимо своїм тіло, ми не можемо терпіти, щоб це було пошкоджено. І лише тому, що ми не дорожимо тілами інших людей, ми відчуваємо байдужість до їхніх страждань.

Але знову ж таки, це просто поверхнева дискримінація, що ми наносимо ярлик «я». тіло а не «Я» на іншому тіло. Пам’ятайте, що з погляду іншої людини «Я» позначається на ньому тіло. Нашою найбільшою перешкодою для розуміння цього є наше власне захоплення «Я», а потім ототожнення «Я» або себе з нашим власним тіло. Я та інші не є двома різними категоріями, як стілець і стіл, або як жовтий і синій кольори. Жовтий не може бути синім, а синій не може бути жовтим. Стілець не може бути столом, а стіл не може бути стільцем. Але розрізнення себе та інших – це не так, тому що це розрізнення здійснюється лише в залежності від точки зору. З однієї точки зору, це «я», а це «інші». Щастя цього найважливіше, а щастя цього ні. Але з іншої точки зору, ви говорите «я», і ваше щастя важливіше, ніж моє щастя. «Я» стає «ти» і тому стає менш важливим.

Отже, ви бачите, що розрізнення себе та інших не є важкою і швидкою справою, як розрізнення між жовтим і синім або між стільцем і столом. Дискримінація між собою та іншими залежить лише від того, де ви перебуваєте в ситуації, лише від вашої точки зору. Різниця між собою та іншими схожа на цей бік вулиці та той бік вулиці. Це просто залежить від того, на якому боці вулиці ви стоїте, який бік стає «цією», а який — «тім». Якщо ви переходите на іншу сторону, то ця сторона вулиці стає «цією стороною», а ця сторона стає «тою стороною». Це дуже залежно, це не жорсткі категорії. Лише тому, що ми занадто сильно ототожнили себе зі своєю стороною, ми відчуваємо, що страждання інших менш важливі, ніж наші власні. Це помилкове уявлення.

Страждання себе та інших просто помічено

Але тоді наш сумнівний розум ще не щасливий. Там сказано: «Так, але насправді страждання інших не завдають мені шкоди. Так справді, навіщо мені з цим щось робити?»

Шантідева сказав, що якщо нас хвилює лише наше власне поточне щастя зараз і те, що ми ідентифікуємо як «я» прямо зараз у цей поточний момент, наше теперішнє тіло і зауважте, чому тоді ми повинні дбати про те, щоб усунути нашу власну майбутню хворобу чи наші власні майбутні страждання? Іншими словами, якщо нас хвилює лише «я» і цей момент, чому ми маємо піклуватися про те, що станеться з нами в майбутньому, оскільки це не те саме «Я», яке ми відчуваємо зараз.

Іншими словами, якщо ми думаємо: «Я просто працюю на «я» і «мене», ким би я не був зараз. Ти не я, то чому я маю про тебе турбуватися?» Шантідева каже, але ти сам завтра — це не ти зараз, то чому ти маєш піклуватися про те, що станеться з тобою завтра? Зрозумів? Якщо ти дбаєш лише про власну вигоду, то навіщо тобі дбати про те, що буде з тобою завтра? Навіщо робити щось для себе завтра? Завтрашній дискомфорт, завтрашня хвороба, жодна з них не зашкодить вам прямо зараз, тож навіщо з цим щось робити? Я сьогодні не відчуває страждань завтрашнього себе.

Подібним чином рука допомагає нозі, не роблячи з цього великого клопоту. Рука просто допомагає нозі. Рука не говорить: «Послухай, твої страждання — це не мої страждання, тому я не збираюся тобі допомагати. Витривайся, стара нога, вирви собі колючку! Я не збираюся тобі допомагати. [сміх] Це не мої страждання. це не моя проблема Не втручайте мене».

В обох цих випадках Шантідева каже, що ми не повинні піклуватися про страждання, які зазнає наше власне майбутнє, а рука не повинна піклуватися про страждання ноги, тому що це не його власні.

Але ми допомагаємо. Рука допомагає нозі, а ми допомагаємо своєму майбутньому, тому що вважаємо себе частиною одного. Іншими словами, хто я сьогодні і хто я завтра, вони є частинами одного континууму. Вони не зовсім однакові, але вони є частиною одного континууму. Подібним чином, рука і нога не зовсім однакові, але вони є частиною однієї колекції. Тому ми прагнемо їм допомогти.

Але жодна з цих речей не існує за своєю суттю. Іншими словами, якщо ми прикріплюємо «я» до цього континууму моментів «я» і сприймаємо його як суцільну річ, то це буде помилковим уявленням з нашого боку, тому що цей континуум — це лише купа моментів «я». Ми асоціюємо завтрашні страждання і післязавтрашні страждання з тим, хто відчуває завтрашні страждання і післязавтрашні страждання, і тим, хто відчуває сьогоднішні страждання. Ми пов’язуємо їх просто тому, що всі вони є моментами одного континууму, але цей континуум не є однією суцільною, внутрішньою, незалежною одиницею. Це просто набір частин різних моментів. Усе, що є континуумом, не є міцним. Це просто набір частин, наприклад, година. Година - це не одна річ. Це набір хвилин, це набір секунд. Подібним чином, «я» зараз, «я» завтра і «я» через п’ять років, ми піклуємося про них усіх, але жодне з них не існує за своєю суттю. Це просто залежний континуум, на якому ми просто позначаємо «я». Ні в чому з цього немає внутрішнього «Я». Це дивлячись на це з точки зору континууму.

З точки зору колекції, рука і нога є частиною однієї колекції. На вершині всіх різних частин тіло і зауважте, ми позначаємо «я», але знову ж таки ця колекція не є цільною, незалежною єдиною колекцією. Колекція — це просто група різних частин. Тож робити «Я», позначене на вершині колекції, надто твердим — це неправильне сприйняття. Ми намагаємося позбутися солідності «Я», тому що, роблячи «Я» дуже міцним, ми відчуваємо: «Це я, тут незалежний, і це ти. Отже, ваша проблема є вашою проблемою, а моя проблема є моєю проблемою. Моє найважливіше». Те, що ми намагаємося зробити, думаючи таким чином, це позбутися того, як ми сприймаємо «я» як справді міцну річ. Таким чином ми інтегруємо вчення про порожнечу в розвиток бодхічітта, тому цей метод стає дуже глибоким.

Немає незалежного страждання. Немає самостійного «Я», володаря страждання. Не існує незалежного «Я», якому належать страждання. То чому ми так зациклюємось? Як ми можемо стверджувати, що мої страждання важливіші за чиїсь інші, якщо немає незалежної людини, яка цим володіє? Якщо людина, яка відчуває ці страждання, існує лише завдяки ярлику на вершині цієї колекції або на вершині цього континууму моментів, як ми можемо так міцно триматися цього «Я» та позиції цього «Я», якщо це щось, що просто позначено?

Отже, власне страждання та страждання інших існують лише завдяки ярлику. Вони обидва однаково існують, будучи просто позначеними. Обидва вони повинні бути однаково розсіяні просто тому, що вони болючі. Іншими словами, біль є біль. Оскільки немає твердої людини, яка б володіла болем, то не має значення, чий це біль, це біль, який потрібно усунути. Так само неважливо, чиє це щастя, це щастя, яке потрібно розвивати. Немає там незалежного «Я», яке все одно вчепиться за це щастя. Це просто те, що просто позначено. І щастя, і «я» або особистість, яка є володарем щастя, існують лише завдяки ярлику.

Співчуття захищає і приносить нам користь

Потім розум, що сумнівається, каже: «Так, але це справді занадто великий тягар — дорожити іншими більше, ніж собою, і в мене вже достатньо страждань, навіщо мені вплутуватися в чужі?»

Відповідь на це питання полягає в тому, що коли ми розвиваємо співчуття, яке цінує інших більше, ніж себе, це співчуття насправді служить для захисту нас самих від страждань. Іншими словами, не стає тягарем піклуватися про інших, працювати для їхнього щастя та усувати їхні страждання. Коли ви робите це з розумом любові та співчуття, ви робите це зі щасливим, радісним розумом. Це не стає для вас стражданням. Це не означає, що ви берете на себе більше тягаря або більше страждань, ніж ви вже маєте. Ви робите це з радісним розумом, тому насправді ваш розум щасливіший, ніж раніше.

Існує велика різниця між піклуванням про інших людей у ​​співзалежний, дисфункціональний спосіб і турботою про людей у Бодхісаттва спосіб. Коли ми піклуємося про людей у ​​такий липкий, липкий співзалежний спосіб, здається нібито, що «О, я так багато працюю на благо інших», але якщо зазирнути глибше, людина працює на власну вигоду. Схоже, я щось отримую від цих стосунків, тож збираюся увічнити їх. Я підтримую це, роблячи всі ці речі, які виглядають так, ніби я піклуюся про інших, але в основному я намагаюся захистити власні інтереси. Я не піклуюся про інших, тому що я дійсно піклуюся про них. Я роблю це, тому що відчуваю себе винним; я відчуваю себе зобов'язаним; Я боюся того, що станеться, якщо я цього не зроблю. Ось що відбувається в нездорових стосунках. Здається, що ми дійсно дбаємо про інших, але це не так.

Я вважаю, що саме тут більшість рухів за відновлення пішли трохи вбік, оскільки вони змушують усіх казати: «Я піклувався про інших все своє життя. Тепер я подбаю про себе». Насправді вони насправді не дбали про інших усе своє життя, тому що було багато очікувань і нечистих мотивацій. Усе, що вони насправді роблять, це заміна однієї егоїстичної мотивації на іншу, і жодна з них не звільняє розум від болю. Коли ви думаєте: «Зараз я дбаю про себе, тому що я втомився піклуватися про інших. Я втомилася жертвувати заради них усім своїм життям», — так багато всього гнів в цьому, як можна бути щасливим?

Потім є вся проблема встановлення обмежень і кордонів. У русі відновлення часто кажуть: «Я встановлюю межу. Я встановлюю межу. Ти не можеш цього робити!» І як тільки ви починаєте встановлювати межі, говорити людям, чого вони не можуть робити, ви потрапляєте в цю справді міцну позицію «я» проти «вони». Це просто завдає багато болю та дискомфорту, тому що ти починаєш думати оборонно: «Хтось ходить по моїй території. Хтось на моїй території. Я маю постояти за себе. Я маю поставити їх на місце». Це розвиває всі ці бойові дії.

Я справді вірю в встановлення обмежень і кордонів, але, на мій погляд, встановлення обмежень і кордонів — це не те, щоб говорити іншим людям, що вони можуть, а що ні. Ми не можемо контролювати те, що роблять інші люди, чи не так? Це неможливо. Ми можемо говорити іншим людям, що вони можуть і що не можуть робити, поки не посиніють, але це нічого не змінює. Вони все одно будуть робити те, що хочуть. Для мене встановлювати обмеження та кордони означає розмовляти з самими собою і казати: якщо хтось це зробить, я відповім саме так. Тож ми намагаємося обмежити власну поведінку, поставити межу нашій нездоровій реакції. Ми намагаємося обмежити власну провину, власне почуття нездорового обов’язку, власні очікування, власні приховані мотиви. Для мене це те, що означає встановлення обмежень і кордонів. Це робота над собою, а не робота над іншими.

Коли ви дорожите іншими з a Бодхісаттва з точки зору, це не робиться через почуття провини, зобов’язання, прихованих мотивів чи отримання від цього чогось для себе. Це робиться лише тому, що страждання є страждання, байдуже чиє воно. А щастя є щастя, байдуже чиє воно. У всій цій справі немає сильного «Я». Отже, оскільки немає сильного «я», не буде багато страждань. І оскільки співчуття та любов до інших дуже щирі, ми будемо робити це з радістю, а турбота про інших не є формою жертви, через яку ми почуваємося нещасними.

У нашій західній культурі ми часто думаємо, що турбота про інших означає, що я повинен бути нещасним. Іншими словами, я насправді не піклуюся про інших, якщо не страждаю. Ми потрапляємо в цілий синдром мученика. У випадку а Бодхісаттва, турбота про інших відбувається з величезною радістю. Хоча ми кажемо, що беремо на себе тягар турботи про інших, ми приймаємо цей тягар з неймовірною радістю. Ви можете зрозуміти, як це можливо, якщо подумати про те, як іноді були люди, які вам дійсно не байдужі, і як ви докладаєте всіх зусиль і робите речі, які вам дуже незручні або іноді навіть фізично болісні. , але ти насправді не проти цього. Ви не думаєте про це, тому що ваша увага настільки зосереджена на бажанні, щоб вони були щасливі. Одного разу в блакитний місяць це дійсно відбувається.

Думаю, саме тому приклад матері так часто використовують. Мати йде на величезні жертви — особливо біль від пологів, — але це робиться так щасливо, так радісно для немовляти. Це справжня щаслива річ. І ми теж це робимо, коли дуже дбаємо про інших людей. Той факт, що ми можемо зробити це з однією або двома людьми, означає, що насправді це можливо зробити з усіма. Ми просто повинні ознайомитися з цим і виробити таке ставлення.

Тіло не наше власне

Тоді сумнівний розум каже: «Так, але як я можу думати про іншого тіло як власний? І як я можу вважати чужі страждання своїми? Як таке можливо? Ти кажеш мені допомагати іншим так само, як я допомагаю собі. Як я можу це зробити?»

І на це Шантідева має відповідь, яка для мене є такою глибокою. Шантідева сказав подивитись на себе тіло. Ми тримаємося цього тіло і так сильно ідентифікувати себе з ним. Це я." Але що це? Це тіло належить нашим батькам. Це не наше тіло! Воно походить із сперми та яйцеклітини наших батьків. Це не наше. Коли ви думаєте про це, це тіло виник через те, що два тіла інших людей зійшлися разом. Сперма і яйцеклітина не належали нам. Вони зібралися разом, і після цього відбулися всі підрозділи. Чому ми повинні так міцно хапатися за «я» як за «я», коли це не наше тіло, це насправді тіло інших людей?»

Сидіти і споглядати це справді цікаво. Просто подумайте про своє тіло і як це насправді у твоїх батьків тіло. Половина генів від твого тата, інша половина — від мами. Усі інші атоми та молекули походять від усіх мюслі та молока, апельсинів та брокколі та всього іншого, що ви їли все своє життя. Так як це? тіло мені? Або як це тіло Шахта? Це насправді не так. Коли ви справді сидите там і досліджуєте, ви бачите, що це належить іншим живим істотам! Це дуже зрозуміло. Генетично воно належить іншим. А матеріали, з яких він складається — уся їжа, яку ми їли — належать іншим. Уся ця їжа — брокколі й цвітна капуста, сир, піца, йогурт і шоколадний торт — не належала мені. Всі вони належать іншим. Інші люди давали мені ці речі, і я їх їв.

Це справді дивно, коли ви про це думаєте, тому що ми дуже ототожнюємо себе з цим тіло. Але коли ви розглядаєте це своїм розумним раціональним розумом, немає абсолютно ніяких підстав ототожнювати «Я» з цим тіло. Воно розвалюється. Стає як повітря. Причина такого сильного ототожнення «Я» з цим тіло не може тримати воду. Ми бачимо, що вся ця ідентифікація відбувається просто через знайомство. Тоді ми починаємо бачити, що так само можливо ототожнювати «Я» з тілами інших людей. І ми можемо пов’язати поняття «Я», яке бажає щастя, з іншими людьми, а не з цим. Це просто справа звички, просто справа знайомства. Це дійсно неймовірно, коли ви думаєте про це.

Справа знайомства

Потім сумнівається розум каже: «Так, було б добре обміняти себе та інших, але це дуже важко зробити».

Шантідева відповів, що насправді це залежить лише від знайомства. Він каже, що міг бути хтось, кого ми дійсно ненавиділи, але згодом стосунки змінилися, і тепер ми любимо цю людину з пристрастю. І вся ця неймовірна зміна відчуттів сталася просто завдяки знайомству, просто завдяки концепції та знайомству. Ви можете змінити сильну ненависть на сильну любов. Шантідева сказав, що якщо ви можете зробити це завдяки силі знайомства, то те, що ви ідентифікуєте як «я» та «інші», так само можна змінити силою знайомства. Отже, коли ми кажемо «Я» або коли ми кажемо: «Що найважливіше?» замість того, щоб прикріпити його до цього тіло і розум, він прив’язується до тіл і розуму інших. І насправді це має набагато більше сенсу, чи не так, тому що тут лише одна людина, а там нескінченна кількість інших. Якщо ми справді збираємося бути демократичними щодо того, хто заслуговує на щастя та страждання, тоді дійсно має сенс піклуватися про проблеми та добробут інших, тому що їх більше, ніж нас. Має сенс перерозподілятися там, де це важливо — з іншими.

Недоліки самолюбства

Щоб по-справжньому розвинути такий вид обміну собою та іншими, ми повинні дуже чітко бачити недоліки поваги до себе та переваги поваги до інших. Тож ми переходимо до іншого заголовка тут: недоліки самолюбства. Самозакоханий, егоцентризм, і егоїзм — я вживаю їх усі як синоніми — стосуються дорожіння собою, понад усіх інших. Лама Зопа каже, що якщо ви почнете перераховувати недоліки самолюбства, ви ніколи не дійдете до кінця списку. [сміх] Іншими словами, ви можете продовжувати і продовжувати.

Те, що ми тут намагаємося чітко побачити, це те, як егоцентричне ставлення є причиною наших проблем. Це різко суперечить тому, як ми зазвичай на це дивимося. Оскільки ми зазвичай вважаємо, що якщо я не подбаю про себе, то хто буде? Іншими словами, я повинен стежити за собою. Частина мого розуму, яка каже: «Я такий важливий», є дуже дорогоцінною частиною мого розуму, тому що, не вважаючи себе найважливішим, я не буду піклуватися про себе, і якщо я не піклуюся про себе , більше ніхто не буде. Якщо ніхто не подбає про мене, я буду нещасним. Так виглядає наша звична «логіка». Те, що ми починаємо ставити під сумнів, це вся ця логіка.

Ми починаємо сумніватися, чи те, що ми називаємо «Я» і «Я». егоцентризм, одне й те саме. Ми також запитуємо, чи егоцентризм це дійсно необхідно для того, щоб бути щасливими. Ми ставимо під сумнів обидві ці речі.

Різниця між «я» і егоїзмом

По-перше, чи «я» і егоїзм – одне й те саме? Це була дискусія. У старшій школі у нас була велика дискусія на тему: «Чи люди за своєю природою егоїсти?» Чи можливо колись позбутися свого егоїзму? Ви коли-небудь думали про це? З буддистської точки зору ми кажемо: «Ні, ми за своєю природою не егоїсти». Ми егоїсти через знайомство, через звичку, через тривалий час. Але ця частина нашого розуму, це ставлення до себе дорожити, не є невід’ємною частиною нас самих.

Це повертає нас до аналогії між широким відкритим небом і хмарами, які закривають небо. Іншими словами, чиста природа нашого розуму широка, відкрита і простора, а хмари, одна з яких є егоцентризм або егоїзм — це те, що закриває небо і може бути відокремлене від неба. Отже, ми маємо чисту природу нашого розуму, і ми маємо його покриття, затемнення егоцентризм. Це не одне й те саме. Хмари і небо - це не одне і те ж. Егоїзм і чиста природа розуму, егоїзм і просто позначене «я» — це не одне й те саме. Їх можна відокремити.

Егоїзм не є невід’ємною частиною нас самих. І коли ми звинувачуємо свій егоїзм у своїх проблемах, ми не звинувачуємо себе у своїх проблемах. Тому що «я» і егоїзм — це дві різні речі. Це дійсно важливо. Отже, коли ми намагаємося побачити недоліки самолюбства та звинувачуємо самолюбство у всіх неприємностях, які воно нам завдає, ми не звинувачуємо себе. Тому що «я» або «Я» — це лише приписана річ на вершині цього накопичення агрегатів. Це не те саме, що це егоцентризм який є одним із цих хмароподібних психічних факторів або хмароподібних установок, які затемнюють природу розуму.

аудиторія: Чи можете ви пояснити різницю між звинуваченням свого егоїзму та звинуваченням самих себе?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Звинувачувати себе? Наприклад, я розглядаю ситуацію, коли я справді кинув когось, тому що був дуже самозаглиблений і стурбований собою. Я усвідомлюю, що проблема в цих стосунках виникає через мою турботу про себе та самозаглиблення, і я звинувачую цей егоїзм у виникненні проблеми. Але я не кажу, що я поганий. Отже, ми відокремлюємо себе від егоїзму, визнаючи, що егоїзм можна відкинути та позбутися його, але я продовжується. Ми можемо звинувачувати егоїзм у проблемах, але це не означає, що ми звинувачуємо себе. Це тонка відмінність. Хоча на початку це здається непомітним, через деякий час ви дійсно починаєте бачити це досить чітко. Але це дуже важлива відмінність. Тому що, якщо ми цього не бачимо, ми потрапляємо в менталітет звинувачення жертви, а звинувачення себе та почуття провини – це не те, про що Дхарма.

Отже, ми бачимо, що «я» і егоїзм — це дві різні речі. Їх можна розділити. З нами все гаразд, але наш егоїзм є ворогом. І ми також ставимо під сумнів логіку того, що нам потрібно бути егоїстами, щоб бути щасливими. Коли ми починаємо дивитися на себе і дивитися на свій життєвий досвід, стає дуже ясно, що замість того, щоб бути причиною нашого щастя, наш егоїзм і егоцентризм є причиною нашого нещастя. І ми можемо дивитися на це з різних сторін.

Егоцентризм змушує нас створювати негативну карму

Один із способів поглянути на це: у мене є проблема. Моє життя розвалюється прямо зараз. Я почуваюся зовсім нещасним. Що є джерелом цієї проблеми? Можливо, зовні нічого особливого не відбувається, але зараз я просто почуваюся зовсім нещасним у своєму житті, розгубленим, пригніченим, засмученим, втративши зв’язок із собою. З кармічної точки зору, всі ці розлади пов’язані з нашим самолюбством у минулих життях. Оскільки в минулих життях ми просто плекали себе, ми створили негатив карма. Це карма дозріває до нашого власного психічного нещастя цього життя, навіть якщо назовні не відбувається нічого такого, через що ми були б такими нещасними.

Або, можливо, є щось зовнішнє, чим ми можемо бути незадоволені: іпотека на ваш будинок з’явиться, вам доведеться виїхати з дому або ваш шлюб розпадається. Навіть якщо є щось зовнішнє, що спричиняє проблеми, все одно чому ця проблема виникає? Тому що карма. Коли ми дивимося в наші минулі життя, щоразу, коли ми створювали негатив карма, було егоцентризм і егоїзм. Отже, незалежно від того, чи є наше теперішнє нещастя наслідком зовнішньої ситуації, чи це суто внутрішнє нещастя, в обох випадках вони можуть бути віднесені до нашої власної егоцентричної поведінки в попередніх життях, завдяки якій ми створювали негативні карма.

Знову ж таки, це не означає, що ми звинувачуємо себе. Це не означає сказати: «Я джерело всіх моїх проблем. Слухай, я сам собі найгірший ворог. Я ненавиджу себе. Я зробив це знову!" Ми цього не робимо. Пам'ятайте, ми відокремлюємо егоцентризм від себе, і ми вказуємо пальцем на егоцентризм і сказав: «Це причина моїх проблем. Я хочу звільнитися від цього. Це видає себе за мого друга, але насправді це руйнує все моє щастя».

Коли ми дивимося на конфлікти і негаразди, які ми маємо в цьому житті, навіть якщо ми не дивимося на них з кармічної точки зору, ми можемо дуже чітко побачити, як егоцентризм бере участь…

[Вчення втрачено через заміну стрічки.]

…Ми ​​втягуємось у цілу справу позиціонування та угод з іншими людьми. "Я хочу це. Я хочу це. Я хочу, щоб." Замість того, щоб висловлювати потреби та занепокоєння, замість того, щоб бути готовими вислухати, ми починаємо говорити: «Я хочу цього і я хочу того», висуваючи вимоги до інших людей. І як тільки ми починаємо висувати вимоги до інших людей, спілкування стає досить складним. Отже, коли у нас виникають конфлікти в цьому житті, ми можемо відступити і побачити, що так часто наші невідповідні стилі спілкування та вирішення конфліктів походять від надмірної ідентифікації з собою. Це все одно, що битися головою об стіну, тому що ми створюємо все більше і більше конфліктів, хоча ми намагаємося бути щасливими. Ми стаємо повністю залучені в нашу власну позицію, наші власні потреби, наші власні бажання, те, як ситуація виглядає для мене, що я хочу від неї. Ми стаємо дуже, дуже вузькими, і це породжує конфлікти та проблеми.

Це справді добре оглянути своє життя і поглянути на свої проблеми, щоб побачити, як егоїзм діє в сьогоденні, щоб створити вам проблеми. Подивіться на власне нещастя як результат минулого карма і як егоцентризм виступав причиною проблем, які змусили вас створити негатив карма в минулих життях. Ви дійсно можете вказати пальцем на егоцентризм як причину проблем, а не відчувати себе винними чи вказувати пальцем на іншу людину чи суспільство в цілому. Тут ми збираємося визначити справжню причину проблеми.

Щоразу, коли ми створювали негатив карма у цьому житті чи минулих життях, результатом яких є проблеми, ми можемо дуже чітко побачити негатив карма було створено тому, що ми були під впливом нашого егоцентризм. Чому ми вбиваємо інших істот? Чому ми ходимо на полювання та риболовлю? Чому ми трощимо комах? Чому люди вбивають інших людей? Це не через любов і альтруїзм, це через егоцентризм! Чому ми беремо речі, які нам не належать? Чому ми обманюємо інших людей і крадемо їхню власність або зневажаємо їхню власність? Знову вийшло егоцентризм, не через співчуття. Чому ми маємо кілька стосунків і не залишаємося вірними своєму партнеру або втручаємось у стосунки інших людей? Чому ми маємо нерозумну сексуальну поведінку, яка шкодить іншим людям? Знову ж таки, це зроблено не зі співчуття. Це робиться з нашого власного захоплення для задоволення.

Чому ми брешемо іншим людям? Егоцентризм. Чому ми говоримо з ними різко? Чому ми їх обмовляємо? Чому ми викликаємо конфлікт у стосунках інших людей за допомогою суперечливої ​​мови? Знову ж таки, через власний інтерес. Навіщо ми займаємося пустословами? Власний інтерес. Чому ми жадаємо чужого майна? Власний інтерес. Чому ми витрачаємо час на змови, як завдати шкоди іншим людям і помститися? Власний інтерес. Навіщо нам так багато неправильні погляди? Власний інтерес.

Роздумувати про десять руйнівних дій справді цікаво медитація зробити. Пройдіть усі десять руйнівних дій і подивіться на реальні приклади зі свого життя. Подивіться, як особистий інтерес, егоїзм, самотурбота стоять за всіма ними. Тоді згадайте, що кожного разу, коли ми беремо участь у цих діях, ми створюємо негатив карма і причина наших власних страждань у майбутньому. Це абсолютно непродуктивна поведінка. Ви можете побачити, як саме в цей момент, хоча егоцентричне ставлення видає себе за нашого друга, насправді, егоцентризм обманює нас. Самозакохане ставлення говорить: «Збреши цій людині; тобі буде краще». Однак, якщо ми збрешемо цій людині, ми можемо отримати трохи користі протягом п’яти хвилин, але в довгостроковій перспективі це створює для нас проблему за проблемою.

Тож ми можемо почати бачити егоцентризм як те, що справді нас зраджує. Він прикидається нашим другом, але насправді просто змушує нас вплутуватись у стільки божевілля, що робить нас нещасними. Таким чином ми вказуємо на те, що справжнім ворогом — якщо ми взагалі будемо мати ворога — є егоцентризм, а не інші люди.

Ви повинні пам'ятати, що егоцентризм це не те, ким ми є. Ми не збираємося відчувати провину й не звинувачувати себе. Ми відокремлюємо егоцентризм і звинувачувати це. Тому що справа в тому, що поки ми маємо егоцентризм, у нас будуть зовнішні вороги. І спосіб позбутися зовнішніх ворогів полягає не в їх знищенні, а в знищенні самих егоцентризм. Поки ми маємо егоцентризм, ми будемо втягнуті в негативні дії, і інші люди заподіють нам шкоду. І коли інші люди шкодять нам, ми називаємо їх ворогами. Але основною причиною є егоцентризм. Навіть якщо ми спробуємо знищити всіх зовнішніх ворогів, це не спрацює, тому що своєю силою егоцентризм, ми збираємося продовжувати створювати більше. Ви можете дивитися на це з точки зору політики. Уряд має одного ворога за іншим, але навіть якщо він бомбить кожну країну світу, він все одно знайде іншого ворога для бомбардування.

Вбивство інших людей не вирішує основної проблеми, тому що доки існує егоїзм, кармічно, ми будемо створювати причини для наших власних проблем. Крім того, через егоїзм ми збираємося інтерпретувати ситуації так, щоб вони виглядали шкідливими для нас. Отже, егоїзм шкодить нам двома способами: змушуючи нас створювати негатив карма, і змушуючи нас інтерпретувати ситуацію помилковим чином. Якщо ми це визнаємо, то побачимо, що справжній ворог — це не зовнішні люди. Завдання шкоди іншим людям, помста зовсім не вирішують проблеми. Крім того, егоцентризм змушує нас створювати негатив карма що змушує нас відроджуватися в нижчих сферах. Отже, якщо нам не подобаються нижчі переродження, ми повинні щось зробити з ними егоцентризм.

Егоцентризм заважає нам досягти поставлених цілей

Егоцентризм також заважає нам досягти будь-якої з наших цілей, будь-яких наших тимчасових цілей у межах сансари та будь-яких наших кінцевих цілей. Ми ще не знайшли щастя в сансарі, тому що ми створили стільки негативу карма силою нашого егоїзму. Чому ми ще не стали архатами чи буддами? Через наш егоїзм. Будда починав так само, як ми, розгублений і егоцентричний. але Будда хотів приборкати свій егоїзм, тому він практикував цей шлях, тоді як ми просто вітаємо свій егоїзм у домі, дозволяємо йому керувати шоу, і витрачаємо час, жаліючи себе. Ми проводили час, хапаючись за одне, відволікаючи увагу та чуттєві насолоди за іншим, і ми все ще тут, де ми є. Отже, вся причина того, що ми не маємо щастя a Будда, тому що ми не змогли відпустити егоцентризм. Коли ми починаємо дивитися на це з цієї точки зору, стає зрозуміло, у чому полягає справжня проблема і які недоліки егоцентризму.

Егоцентризм робить нас надзвичайно чутливими та легко образливими

наш егоцентризм робить нас надзвичайно чутливими та легко образливими. Ви знаєте ту частину себе, яка така чутлива. Люди дивляться на вас косо, люди розмовляють з вами дещо неправильним тоном, люди роблять не зовсім те, що вам хочеться, люди роблять найменшу помилку, яка не відповідає вашим критеріям, і ми стаємо такими ображений і такий засмучений. Це все функція егоцентризм. Вся ця чутливість і образа походять не від іншої людини. Ми встановили цей радар того, як люди повинні ставитися до нас, і ми просто шукаємо когось, щоб змусити нас почуватися скривдженими. Це як ті дні, коли ти прокидаєшся, у тебе поганий настрій, і ти просто шукаєш, на кого б розсердитися. У вас були такі дні? Це ніби я не можу дочекатися, коли знайду когось, хто мені не посміхається, щоб я нарешті міг зрозуміти, чому я злий. [сміх]

І знову все наше невдоволення егоцентризм. Ми такі незадоволені, тому що ми постійно занурені в себе. Ми робимо з «я» таку велику справу, що стає абсолютно неможливо задовольнити себе. Немає дна в цій ямі захоплення насолодою для нас самих. І ми можемо спостерігати протягом усього нашого життя, як ми бігаємо і хапаємося за одне відволікання, а за інше відчуваємо задоволення, і інше, і інше. Немає кінця. Ми просто проводимо все життя, бігаючи по колу в пошуках чогось, абсолютно незадоволені, ніколи не знаходячи жодного задоволення чи душевного спокою, через нашу егоцентризм.

Егоцентризм змушує нас почуватися винними та жаліти себе

Уся скупість, стиснення в нашому серці, нездатність поділитися, відчуття втрати, коли ми повинні щось віддати, все це функція егоцентризм. І ми так занурюємося в почуття провини. «Я такий жахливий. Я все зіпсував». Це функція егоцентризм. Весь жаль до себе: «Бідний я. Бідний я." Це все функція егоцентризм. І це справді цікаво, коли ми починаємо розпізнавати ті почуття провини та жалю до себе, з якими ми зазвичай ототожнюємо себе. Ми бачимо, що вони виникають у нашій свідомості, і ми повністю тримаємося за них, обіймаємо їх і говоримо: «Це я, ось що я відчуваю». Коли ми починаємо це робити медитація про недоліки егоцентризм, стає справді зрозуміло, що ми не повинні жаліти себе, не повинні відчувати провину, і ми не повинні кидатися на підножку, коли такі думки виникають у нашому розумі. Нам не потрібно їм вірити чи слідувати за ними. Ми бачимо, що вони просто ще один жарт егоцентричного розуму!

Егоцентризм думатиме одне за іншим, щоб зробити нас жахливо нещасними. Він думатиме: «Я можу бути нещасним, тому що ця людина це зробила; Я можу бути нещасним, тому що ця людина мене не цінує; Я можу бути нещасним, тому що ця людина змушує мене відчувати, що я не належу до неї; і я можу відчувати себе нещасним через те, що ця людина мене образила. Я не належу жодному з цих людей. Я знову зіпсував це. Бідний я. Ніхто мене не любить. Це жахливо. Все моє життя було таким!» [сміх] Це все функція егоцентризм. Нам не потрібно так думати. І які б думки не виникали в нашому розумі, нам не потрібно сприймати їх як реальність. У наших силах подивитися на ці думки і сказати: «Це не реальність. Це не те, що відбувається. Мені не потрібно так думати. Це егоцентризм істерика знову робить мене нещасною, і я можу ідентифікувати цього ворога егоцентризм і скажи: «Іди звідси!»

Егоцентризм викликає страх

Увесь наш страх — і подумайте, скільки страху ми маємо — походить звідси егоцентризм. Коли ви думаєте про те, чого боїтеся найбільше, ви можете побачити неймовірну кількість егоцентризм і самоосягнення, залучене до них. «Я боюся, що я нікому не сподобаюся». Подивись на егоцентризм. Я, я, я, я. Або: «Я боюся смерті. Я боюся це втратити тіло.” Ми так залучені в чіпляючись на це тіло ніби це я. Ми так прив'язані до цього тіло. Якщо чіпляючись на це тіло не бути егоїстом, не бути егоцентричним, що таке? Увесь цей страх смерті, увесь цей страх бути неприйнятим, несхваленим, весь цей страх бути пораненим, увесь цей страх перед тим, що наші друзі покинуть нас, весь цей страх втратити роботу через егоцентризм. У нас десять мільйонів страхів!

в вашому медитація, викиньте всі свої різні страхи і подивіться на них. Визнати, як страхи функціонують відповідно до егоцентризм, і як тільки ви зможете відпустити прихильність до себе, як тільки ви зможете позбутися всіх різних прихильностей, які егоцентризм підтримує, тоді автоматично всі ваші страхи зникають. У нас є страх в основному тому, що ми прив’язані. Ми прив’язані, тому що ми всі загорнуті в себе.

Коли ви починаєте дивитися на це, ви починаєте бачити світло в кінці тунелю, як насправді можливо позбутися страху, просто змінивши своє ставлення. На всі ці речі, від яких ми так сильно страждаємо в цьому житті, майбутніх життях, на всі наші минулі страждання можна вказати пальцем егоцентризм і вся провина лежить на цьому. І коли ми справді можемо це зробити, тоді наш інтерес до такого егоцентризму автоматично різко зменшується. Тому що ми розуміємо, що це не зробить нас щасливими. Натомість це зробить нас нещасними. Отже, якщо ми можемо чітко визначити це як джерело проблеми, як справжнього ворога, тоді автоматично воно зменшується.

Наступне, про що варто поговорити, — це переваги піклування про інших, але я думаю, що ми почекаємо з цим до наступного разу.

Питання та відповіді

Чому ми повинні допомогти

[Відповідаючи аудиторії] Здається, ви там багато різних моментів підняли. Одним із них було те, що ви сказали, якщо страждання людей пов’язані з їхніми егоцентризм, тоді чому ми повинні намагатися їм допомогти? Чому б нам просто не сказати: «Ну, на жаль, ваша проблема через власний егоїзм?» Це повертається до того, про що ми говорили на початку уроку,—що страждання є страждання, неважливо, чиє воно. Тож ми не повинні просто сказати комусь: «Ну, шкода, ти сам це спричинив», і уникати втручання.

Ситуація в Тибеті

З точки зору проблеми Тибету можна поглянути на трагедію, яка сталася внаслідок колективу карма яка була створена завдяки егоцентризм. Це не означає, що всі люди, які відчули цей результат зараз, у цьому житті, були тибетцями, коли створили причину. Це не означає, що.

[У відповідь аудиторії] Це справді цікаво, тому що коли ви дивитеся на будь-яку дію, ви можете побачити, що будь-яка дія може бути виконана з різних мотивацій. Ви можете залишитися в Тибеті, тому що ви прив'язані до нього; Ви можете залишитися в Тибеті, тому що ви хочете залишитися і допомогти іншим людям, які там страждають. Ви можете піти, тому що боїтеся і дбаєте про власну безпеку; або ви можете виїхати, тому що хочете зберегти релігію в іншій країні, де це безпечно. Таким чином, ви не можете дивитися лише на дію і сказати, чи була ця дія егоцентричною чи ні, тому що будь-яку дію можна зробити з дуже протилежними мотивами.

[У відповідь аудиторії] Так. У довгостроковій перспективі турбота про інших окупається. Я не впевнений, що це обов’язково генетично, але може бути генетичний компонент. Я вважаю, що іноді ми занадто переходимо на редукціоністську позицію, намагаємося сказати, що все генетично, і заперечуємо існування розуму.

Також у цьому плані важливо усвідомлювати, що ваш розум не прийшов від ваших батьків.

аудиторія: Тоді звідки воно береться?

VTC: Це походить від попередньої безперервності розуму. Іншими словами, попередні життя.

[У відповідь аудиторії] Неіснуюче «я», просто позначене «я», в цьому немає нічого поганого. Воно займається своїми справами. Ми не звинувачуємо цього. [сміх] Це таке ставлення, яке говорить: «Я!» це робить це неіманентно існуюче «я» найважливішим у Всесвіті. Ми звинувачуємо це ставлення.

Давай просто посидимо тихо кілька хвилин. Тут є над чим подумати. Будь ласка, подумайте про них у зв’язку зі своїм життям.