Бодхічітта: переваги та передумови

Переваги бодхічітти

• Догоджаємо Буддам
• бодхічітта як наш справжній друг
• Наше життя стає дуже цілеспрямованим
• Найкращий спосіб служити іншим
• Знаходження балансу та безпосереднє спілкування з людьми
• Свобода від відчуження, зневіри, страху, гордості та самотності

LR 069: Переваги бодхічітта 01 (скачати)

Бути добрим

• Взаємозалежність
• Значення приписи

LR 069: Переваги бодхічітта 02 (скачати)

Рівність

• Рівність медитація
• Вилучення «мене» з картини

LR 069: Переваги бодхічітта 03 (скачати)

Питання та відповіді

• Прихильність проти вдячності
• Чому стосунки не статичні
• Різниця між внутрішньою та зовнішньою взаємодією

LR 069: Переваги бодхічітта 04 (скачати)

Ми говорили про переваги альтруїстичного наміру. Санскритський термін для альтруїстичного наміру такий бодхічітта. Я перебрав десять переваг, які зазвичай перераховуються, наприклад, здатність очистити негатив карма дуже швидко, створюючи величезну кількість позитивного потенціалу та отримуючи реалізацію Шляху. Є деякі інші переваги, про які я думав би зупинитися.

Переваги бодхічітти

1) Догоджаємо Буддам

По-перше, ми догоджаємо Буддам. Завдяки альтруїстичним намірам, любові та співчуттю ми докладаємо певних зусиль, щоб діяти конструктивно, тому всі наші конструктивні дії приємні для Будда. Ми догоджаємо Буддам, особливо коли працюємо на благо інших з почуттям альтруїзму та співчуття. Вся причина, чому кожен, хто є a Будда став а Будда це тому, що вони дорожать іншими. Тому кожного разу, коли ми цінуємо інших і робимо щось на користь іншим, це автоматично дуже приємно для Будда. Коли ми маємо альтруїзм, Будда стає дуже, дуже щасливим.

2) Бодхічітта — наш справжній друг, який ніколи не покидає нас

Ще однією перевагою є те, що бодхічітта це наш справжній друг, і це те, що ніколи не покидає нас. Звичайні друзі – вони приходять і йдуть, і ми не завжди можемо бути з ними. Тоді як коли ми маємо бодхічітта у нашому серці воно завжди буде. Неважливо, що відбувається навколо нас, жахливо чи добре, це не має значення. The бодхічітта все ще в нашому серці, і це наш найкращий друг, який завжди складає нам компанію.

3) Наше життя стає дуже цілеспрямованим

Також наше життя стає дуже цілеспрямованим. Ми починаємо відчувати сенс нашого життя. Минулого тижня я розповідав вам про клас нових людей, що багато з них сказали, що прийшли за певним відчуттям сенсу свого життя, певним відчуттям мети, окрім того, щоб мати будинок і дружину, окрім того, щоб накопичити багато речей.

Ви бачите, що коли є почуття альтруїзму та почуття співчуття до інших, життя стає дуже цілеспрямованим. Є щось, що дійсно рухає вами, штовхає вашу енергію. У вас є причина жити, певне відчуття, що ви можете зробити щось для інших, що ви можете зробити щось для стану світу. Ситуація в світі більше не пригнічує вас. У вас є не тільки здатність впоратися з цим, але ви також відчуваєте, що ваше життя є дуже цілеспрямованим. І я вважаю, що це щось дійсно важливе, тому що в міру того, як світ стає все божевільнішим і божевільнішим, можливість і необхідність бодхічітта або альтруїзм, любов і співчуття стає набагато сильнішим, чи не так? У певному сенсі, чим божевільніший світ, тим важливіше співчуття. Насправді в деякому роді має бути легше розвинути співчуття, коли все справді божевільне. Ми бачимо, наскільки все виходить з-під контролю, і коли ми бачимо страждання дуже глибоко, тоді автоматично виникає співчуття. Отже, певним чином той факт, що ми живемо в дегенеративний час, може зробити нашу практику сильнішою, чи не так?

4) Це найкращий спосіб служити іншим

Крім того, якщо у вас є якесь бажання допомогти своїй родині, найкращий спосіб допомогти – це через альтруїзм, любов і співчуття, через прагнення стати Будда на благо інших. Якщо ви відчуваєте винятковий патріот і бажаєте допомогти своїй країні, найкращим способом є також альтруїстичні наміри. Коли хтось у суспільстві чи сім’ї має почуття альтруїзму, дії цієї людини автоматично сприяють користі сім’ї, суспільства чи світу. Тож найкращий спосіб справді служити цим людям — змінити нашу думку на альтруїзм.

5) Ми будемо врівноваженими та будемо спілкуватися з людьми прямо та відверто

Крім того, коли ми маємо почуття альтруїзму, ми будемо справді врівноваженими, і те, як ми ставимося до людей, буде дуже прямим і відвертим. Якщо у нас немає альтруїзму і ми намагаємося догодити людям і завоювати схвалення інших людей, наші дії не будуть дуже простими, тому що ми будемо хотіти чогось натомість або шукатимемо чогось натомість. Тож навіть якщо ми можемо спробувати допомогти, це не спрацює, оскільки буде багато поїздок. Але коли ми маємо альтруїстичні наміри, що означає бажання, щоб інші були щасливі та позбавлені страждань просто тому, що вони існують і такі ж, як ми, тоді немає ніяких спогадів. Тоді те, що ми робимо, може бути дуже прямим. Речі не стають м'якими.

6) Ми не будемо почуватися відчуженими чи знеохоченими

Крім того, коли ми маємо альтруїзм, ми більше не почуватимемося відчуженими чи знеохоченими. Вони так кажуть бодхічітта є дуже хорошим антидепресантом — кращим, ніж Прозак, і також дешевшим. [сміх] Ви можете подумати зараз: «Почекай, почекай, чому любов і співчуття є хорошим антидепресантом? Співчуття означає, що я повинен думати про страждання інших людей. Це впаде в депресію. Отже, як це буде працювати? Як я буду не впадати в депресію, думаючи про це?»

Справа в тому, що ми впадаємо в депресію, тому що відчуваємо себе приголомшеними ситуаціями. Нам здається, що немає ні ресурсів, ні інструментів. Ми нічого не можемо зробити. Коли ми маємо почуття альтруїзму, ми розуміємо, що ми можемо багато зробити, і відчуваємо велику надію. Ми відчуваємо великий підйом, бо бачимо, що можемо щось зробити. Ми бачимо якийсь вихід із нещастя, якийсь шлях із плутанини. І тому ми бачимо, що приводів для депресії немає. У нас є певна впевненість у собі, щоб ми могли щось зробити. У нас є внутрішня сила, щоб витримувати ситуації силою любові та співчуття. Розум не впадає духом і не впадає в депресію.

7) Бодхічітта усуває страх

Крім того, бодхічітта дуже добре усуває страх. Це цікаво, коли ви думаєте, скільки речей у нашому житті нас жахають, скільки страху охоплює нас. Дуже часто на реколекціях люди ставлять питання про це.

Як це працює? Що ж, страх приходить, коли не вистачає ясності. Страх приходить, коли у нас багато прихильність до речей, і ми боїмося їх втратити. Страх виникає, коли ми не можемо знайти власні внутрішні ресурси, щоб впоратися з ситуацією. Коли ми маємо любов і співчуття до інших, у нас є відчуття власної впевненості та сили в ситуації, відчуття нашої здатності зробити внесок. Ми працюємо за допомогою власних внутрішніх ресурсів. Ми знаємо, що у нас є доступні інструменти, якими ми можемо поділитися з іншими. А тому, що ми не прив’язані ні до власного его, ні до свого власного тіло, власність чи репутацію, нам нема чого боятися втрати цих речей. Отже, з усіх цих причин, бодхічітта просто робить розум дуже мужнім, дуже, дуже сильним і більше не зануреним у страх. Коли нам стає страшно, що відбувається з розумом? Він згортається в маленькі кульки, як смердючі клопи. Ну, так ми буваємо, коли боїмося. Альтруїзм, навпаки, робить розум дуже сильним і мужнім. Це безкоштовно прихильність і є доступ до внутрішніх інструментів.

8) Бодхічітта звільняє нас від гордості

бодхічітта також звільняє нас від нашої гордості, зарозумілості та зарозумілості. чому Оскільки бодхічітта насправді ґрунтується на погляді на інших як на рівних собі, оскільки інші хочуть щастя та хочуть бути вільними від страждань, як і ми. Оскільки ми бачимо себе та інших рівними, немає причин для гордості. І оскільки ми не прагнемо гарної репутації та похвали, і ми віримо, що з нами все гаразд, нам не потрібно виглядати фальшивої зарозумілості. Нам справді байдуже, маємо ми фантастичну репутацію чи ні, тому що вважаємо це безглуздим.

9) Страхування по старості

Крім того, бодхічітта це дуже хороше страхування по старості. [сміх] Кажуть, якщо у вас є ставлення любові та співчуття, вам не потрібно турбуватися про те, хто піклуватиметься про вас, коли ви постарієте, тому що, якщо ви проводите своє життя, живучи з простору доброти для інших , тоді інші природно приваблюють вас. Вони природно хочуть відповісти взаємністю. Тож ми збираємося спробувати цей варіант і перевірити, чи перевершить він Medicare чи ні. [сміх]

10) Дуже хороша протиотрута від самотності

Крім того, бодхічітта це дуже хороша протиотрута від самотності. Коли ми почуваємося самотніми, ми відчуваємо себе відірваними від інших. Ми відчуваємо себе не пов’язаними з іншими. Ми жодним чином не відчуваємо доброти інших. Тоді як коли ми маємо бодхічітта, є певне відчуття зв’язку з іншими людьми, тому що ми усвідомлюємо, що всі однаково бажаємо щастя і не бажаємо болю. Ми всі абсолютно однакові, тому є відчуття зв’язку, і серце відкривається іншим.

Також з бодхічітта, ми цілком усвідомлюємо та усвідомлюємо доброту, яку отримуємо від інших. Замість того, щоб занурюватися у власний жаль до себе: «Інші були такі злі зі мною», «Я зазнав насильства», «Інші жорстокі» та «Інші засуджують мене» — знаєте, наша звичайна подорож —бодхічітта дає нам силу подолати це. Ми пам'ятаємо доброту, яку ми отримали. Ми усвідомлюємо, що ми були одержувачами великої кількості доброти у Всесвіті, замість того, щоб думати, що ми є одержувачами великої кількості жорстокості. Тож це залежить лише від того, на чому ми зосереджуємося – те, на чому ми наголошуємо, буде те, що ми сприймаємо, що ми відчуваємо.

бодхічітта постійно повертає нас до того, щоб згадати все, що ми отримали, і те, скільки цього від інших, так що це позбавляє від відчуття відчуженості, почуття самотності. Це дуже потужні, дуже хороші ліки. Ви ніколи не чуєте про Будда бути самотнім, чи не так? Ніколи не чув Будда змушений подзвонити комусь по телефону, тому що він самотній. [сміх]

Бути добрим

Перш ніж перейти до різних методів розвитку альтруїзму, я просто хочу трохи поговорити про запитання: «Навіщо бути добрим до інших?» тому що весь цей розділ про альтруїзм заснований на ідеї доброти. У багатьох відношеннях ми всі хочемо у своєму житті доброти та співчуття. Проте чомусь, особливо в останні роки, це майже так, ніби доброта та співчуття прирівнюються до співзалежності. Я думаю, що це справді дуже небезпечно для людей: відчуття, що якщо ти добрий до інших, ти відкриваєш себе, і вони збираються скористатися тобою. Ніхто не хоче думати, що якщо ви будете добрими до інших, вони стануть залежними від вас, а ви станете залежним від них.

Крім того, думаючи: «Я провів усе своє життя, піклуючись про інших, тепер я буду задовольняти власні потреби та подбати про себе». І ми отримуємо те справді жорстке, жорстке ставлення, яке повністю блокує доброту. Люди, певною мірою, відчувають невпевненість у тому, щоб бути добрими сьогодні. Це так дивно, тому що ми можемо так безпосередньо бачити на власному досвіді, що відбувається з нами, коли інші люди добрі до нас. Ніби вся серцева чакра відкривається. Це схоже на: «Вау, я можу посміхатися, я можу сміятися!» Ви можете відчути, що це робить з вами фізично, коли ви отримуєте трохи доброти від когось іншого.

Отже, якщо ми можемо виявляти таку доброту іншим людям, як це може бути погано, як це може бути взаємозалежним? Як інші можуть скористатися нами, якщо від усього серця ми справді даруємо добро? Якщо ми насправді не даруємо доброту від щирого серця, а шукаємо схвалення та інших речей, тоді, звичайно, люди можуть скористатися нами. Але це не через їхні дії. Це через нашу липку мотивацію. Якщо з нашого боку ми дуже відверті й просто добрі заради того, щоб бути добрими, як хтось може скористатися перевагою, адже в нашому розумі немає місця, яким можна скористатися?

Його Святість досить часто, відповідаючи на запитання «Навіщо бути добрим до інших?» розповідає цю дуже просту історію. Я не знаю, чомусь це дуже сильно для мене. Він каже: «Ви подивіться на мурах. Сядьте якось у своєму саду та подивіться на мурах. Ви подивіться на всіх мурах, вони працюють разом. Деякі з них будують великий мурашник. Одні вибігають і кажуть іншим: «Їдьте сюди, там дуже хороша муха». [сміх] «Іди в той бік, дитина впустила шматочок сиру, іди принеси!» [сміх] І тому вони всі спілкуються і говорять один одному, де взяти їжу. Вони підказують один одному, де взяти травинки або предмети для будівництва мурашника. Вони всі дуже зайняті і працюють разом злагоджено. В одному мурашнику тисячі мурашок. Вони не воюють один з одним. Всі вони працюють разом. В результаті вони можуть побудувати цей величезний мурашник.

Причина, по якій вони працюють разом, полягає в тому, що вони бачать, що всі повинні працювати разом, щоб кожен із них вижив, що жодна мураха не може вижити сама по собі. Тому дуже природно, що мурахи працюють разом. Їм не потрібно приходити на урок Дхарми, щоб дізнатися про доброту. [сміх] Їм не потрібно слухати про десять переваг бодхічітта. Вони просто допомагають один одному. Тож постає запитання: «Якщо маленькі крихітні істоти, такі як мурахи, можуть бути такими, то що з нами?» Нам, як людям, не повинно бути так важко працювати разом заради спільної мети, якщо це можуть зробити мурахи та бджоли. Ви спостерігаєте, що роблять бджоли? Всі вони працюють разом гармонійно. Це дійсно дуже зворушливо, коли ви думаєте про це.

Його Святість також каже, що доброта не є чимось незвичайним. Іноді ми вважаємо, що це дуже незвично, але він каже, що насправді це щось цілком нормальне для нашого суспільства. Він каже, що це так нормально, свідчить той факт, що газети дуже рідко повідомляють про вчинки доброти, тому що доброта очікується. Ми сприймаємо той факт, що доброта існує як належне. Але про речі, які є нерегулярними, речі, які виділяються – певна жорстокість чи щось подібне – повідомляють, тому що це відхилення.

Якщо ви подивіться на це, справді, все наше суспільство створене добротою. Це не створено жорстокістю. Жорстокість насправді є відхиленням. Якщо ми ще раз подивимося на те, наскільки ми взаємозалежні як суспільство і як усе, що ми маємо, насправді походить від інших, стане дуже ясно, що ми функціонуємо завдяки силі доброти всіх істот, завдяки силі того, що кожен робить внесок у загальне благо . Навіть коли люди не мають бажання робити внесок у загальне благо, лише тим, що вони виконують свою роботу в суспільстві, вони роблять внесок у загальне благо. Це акт доброти.

Тож це дійсно те, що присутнє в нашому житті, що вкорінене в нас, якщо ми відкриваємо очі й дивимось на це. Якщо ми поглянемо на все, що ми маємо в нашому житті, то джерелом цього є доброта. Ми маємо цей будинок завдяки доброті людей, які його збудували. У вас є машини завдяки доброті людей, які їх створили. Ми вміємо говорити завдяки доброті людей, які навчили нас говорити, коли ми були маленькими. Усі люди, які тримали нас, коли ми були немовлятами, і розмовляли з нами дитячими, щоб ми з часом навчилися говорити звичайно. Всі люди, які навчали нас, коли ми були молодими. Усі навички, які ми маємо, здібності, якими ми володіємо, знову ж таки є результатом доброти інших. Отже, доброта — це те, що дуже присутнє в нашому житті, дуже присутнє в нашому суспільстві. Доброта не повинна бути чимось важким. Це не дивина, це не дивина.

Знову ж таки, навіщо бути добрим? Тому що ми настільки взаємозалежні. Як і мурахи, одна людина не може жити сама. Я думаю, що особливо зараз, більше, ніж будь-коли в історії людства, ми більше залежимо один від одного. У давні часи люди, можливо, могли піти і вирощувати власні овочі, або вони могли стригти вівцю, виготовляти трохи вовни, шити собі одяг і будувати власні будинки. Але сьогодні ми нічого з цього зробити не можемо. Дуже важко бути самодостатнім, тому що наше суспільство влаштоване так, що ми настільки взаємозалежні. І якщо ми настільки залежні один від одного, то щастя однієї частини суспільства залежить від щастя решти суспільства. Нам як одній людині досить важко бути щасливими, якщо ми не дбаємо про інших людей, які живуть навколо нас. З цієї причини Його Святість завжди каже: «Якщо ви хочете бути егоїстом, принаймні будьте мудрим егоїстом і дбайте про інших». Якщо ви хочете бути егоїстом і бажаєте власного щастя, тоді робіть це, служачи іншим.

І ви можете побачити, наскільки це правда. Якщо ви живете разом у сім’ї та дбаєте про людей, з якими живете, вся атмосфера в сім’ї буде приємнішою. Тоді як якщо всі члени сім’ї просто захищаються і кажуть: «Я хочу свого щастя. Чому всі ці інші люди мене дратують?» тоді це створює атмосферу напруженості, яка розмножується та розпалюється. Ніхто в цій ситуації не буде щасливий, навіть якщо всі ходять і кажуть: «Я буду працювати заради свого власного щастя. Я втомився бути добрим і робити те, що хочуть інші люди». [сміх]

Оскільки ми настільки взаємозалежні, ми маємо піклуватися одне про одного не лише в сім’ях, а й у суспільстві загалом. Я пам’ятаю, як кілька років тому в Сіетлі голосували за нову школу, і я багато думав про це (колись я був учителем, тому ці питання дуже, дуже особисті). Деякі люди, у яких не було дітей у школі, думали: «Навіщо мені голосувати за шкільний зв’язок? Вчителі вже отримують достатню зарплату. Діти вже мають достатньо речей. Я не хочу платити більше податку на нерухомість, щоб ці нахаби ходили до школи. У мене вдома немає дітей». Люди відчували це, тому що у них не було дітей, які мали б пряму вигоду від того, що вони сплачують більше податків. Я подумав, що це справді дуже безглуздо, тому що якщо ви скоротите гроші, доступні для шкіл, що будуть робити діти? Вони не матимуть стільки діяльності чи стільки вказівок. Вони впадуть у ще більше лиха. Чий будинок вони збираються погромити? Чий район вони збираються зіпсувати, бо не мають належного керівництва та діяльності?

Тому недостатньо сказати: «Ну, мої діти не отримають від цього користі, тому я не хочу допомагати дітям інших». Ви бачите, що ми настільки взаємопов’язані, що якщо діти інших людей нещасні, це безпосередньо впливає на ваше власне щастя. Це дійсно те ж саме з усіма аспектами нашого суспільства і з тим, що відбувається в усьому світі. Це не означає, що ми повинні відчувати: «Я не можу бути щасливим, якщо цей світ не буде утопією». Не так, тому що тоді ми знову переповнені стражданням. Але радше, коли ми відчуваємо, що хочемо відійти, тому що світ занадто великий, пам’ятайте, що важко бути щасливим, якщо ви віддалитесь, тому що ми настільки взаємозалежні.

Маленькі вчинки доброти можуть мати дуже, дуже сильні наслідки. Знову ж таки, ви можете переконатися в цьому на власному досвіді. Чи бувало у вас коли-небудь, що хтось незнайомець посміхається вам, і ви відчуваєте «Вау!»? Одна людина, у якої я зупинявся одного разу, сказала мені, коли вона була підлітком, що вона була просто так пригнічена, просто надзвичайно пригнічена. Одного разу, коли вона йшла вулицею, один незнайомець просто сказав: «Гей, ти в порядку?» або щось подібне, і раптом цей маленький смак доброти, який вона щойно здобула, дав їй можливість усвідомити, що у світі є доброта. Якщо ми подивимося на своє власне життя, то побачимо, як дрібниці доброти впливають на нас. І вони просто залишаються в пам’яті, і вони можуть бути дуже потужними.

Я поїхав до колишнього Радянського Союзу, коли мені було десь дев’ятнадцять років. Здається, я тоді був у Москві, а може, в Ленінграді. У всякому разі, я був на станції метро, ​​станції метро. Російської я не знав. Я намагався кудись пересуватись і явно був іноземцем. [сміх] Одна молода жінка підійшла до мене. У неї була каблучка. Я думаю, що це був бурштин чи щось таке. Вона просто витягла його і віддала мені. Я маю на увазі, що вона не впізнала мене по дірі в голові (як сказала б моя мама). [сміх] Через стільки років я все ще пам’ятаю той простий вчинок доброти незнайомця. І я впевнений, що кожен з нас може розповісти багато таких історій.

Якщо ми зможемо побачити, що ми відчуваємо, коли ми отримуємо це, і знаємо, що ми також можемо дати це іншим, ми побачимо, що є спосіб зробити внесок у щастя людей, у щастя світу.

Значення дотримання заповідей

Це також значення збереження приписи заходить. Бо якщо ми залишимо один припис, якщо ми можемо стриматися від одного виду негативних дій, це внесок у мир у всьому світі. Це те, про що ви не дуже багато думаєте, але якщо одна людина, скажімо, бере припис не вбивати, не руйнувати життя, тоді кожна інша жива істота, з якою ця людина контактує, може почуватися в безпеці. Це означає, що 5 мільярдів людей і я не знаю, скільки мільярдів тварин мають певну безпеку у своєму житті. Їх не потрібно боятися. Якби кожна людина на цій планеті взяла приписи, навіть один припис щоб не вбивати, що б ми щодня публікували в газетах? [сміх] Наскільки кардинально все було б інакше! Ми бачимо, який це внесок у мир у всьому світі.

Або якщо взяти припис не брати чужі речі чи не обманювати інших людей, знову ж таки, це означає, що кожна інша людина у цьому всесвіті може почуватися в безпеці, що їй не потрібно турбуватися про своє майно, коли вони поруч з нами. Коли люди навколо нас, вони можуть залишити свій гаманець, вони можуть залишити свої двері незамкненими. Нікому не потрібно ні про що турбуватися. Отже, знову ж таки, це дуже великий внесок у суспільство, у світовий мир. Це походить від доброзичливості до інших.

Розвиток незворушності

Коли ми говоримо про альтруїстичні наміри в бодхічітта, є два основні способи його розвитку. Один спосіб називається «Сім причинно-наслідкових зв’язків», а інший — «Зрівняння та обмін собою з іншими». Я зупинюся на обох.

Але спершу я хочу поговорити про спільну попередню практику для них обох, а саме — незворушність. Перш ніж ми зможемо розвинути любов і співчуття до інших, ми повинні мати певне почуття незворушності, тому що любов і співчуття в буддистському розумінні означає неупереджену любов і співчуття. Ми не просто добрі до одних людей, ігноруємо інших і ненавидимо інших. Ми намагаємося розвинути серце любові та співчуття, яке однаково підходить до всіх.

Щоб зробити це, ми спочатку повинні мати певне почуття рівності щодо інших, що означає заспокоєння прихильність до людей, які нам дорогі, відраза до людей, з якими ми не ладнаємо, і апатія до незнайомців, людей, яких ми не знаємо. Отже, ці три емоції прихильністьВідраза та апатія є перешкодами для розвитку незворушності, і якщо ми не маємо незворушності, ми не можемо розвинути любов і співчуття. Ми не можемо розвинути альтруїзм.

Медитація рівноваги

Отже, перший крок - спокій. Ми збираємося провести невелике дослідження в лабораторії нашого розуму. Можливо, деякі з вас робили це медитація зі мною раніше, але я роблю це багато-багато разів і щоразу чогось навчаюся. Тож закрийте очі. Покладіть зошити. І подумайте про трьох людей. Подумайте про одну людину, яких у вас багато прихильність для дуже дорогого друга чи родича, з яким вам справді подобається бути поруч. Хтось, до кого чіпляється розум. [Пауза]

А потім згадайте когось, з ким ви не дуже добре ладите, хто вас справді дратує. [Пауза] А потім подумайте про незнайомця [Пауза].

Тепер поверніться до того друга. Уявіть цього друга у своїй уяві та запитайте себе: «Чому я так прив’язаний до цього друга?» «Чому я завжди хочу бути з цією людиною?» «Чому я їх так дорого?» А потім просто прислухайтеся до причин, які дає ваш розум. Не засуджуйте це. Просто задайте собі це питання і подивіться, які відповіді дає ваш розум. [Пауза]

Тепер поверніться до тієї людини, з якою ви не дуже добре ладнаєте, і запитайте себе: «Чому я відчуваю таку огиду до цієї людини?» І знову послухайте, що говорить ваш розум. Просто дослідіть свій спосіб мислення. [Пауза]

А потім поверніться до незнайомця і запитайте себе: «Чому я байдужий до цієї людини?» І знову послухайте, що відповість ваш розум. [Пауза]

[Кінець медитація сесія]

Чому ти прив'язаний до своїх друзів?

[Відповіді аудиторії]

• Їм подобається те саме, що подобається мені.
• Вони були добрі до нас.
• Вони щось роблять з нами.
• Вони підбадьорюють нас, коли нам погано.
• Вони справді приймають нас.
• Коли ми щось робимо для них, вони вдячні, вони цінують. Вони визнають, що ми зробили.
• Вони поважають нас. Вони не сприймають нас як належне. Вони погоджуються з багатьма нашими думки.

А як щодо людей, з якими ви не дуже добре ладнаєте? Чому така відраза до них? Тому що мене критикують!

[Відповіді аудиторії]

• Вони змагаються з нами. Іноді вони виграють. [сміх]
• Вони нас не цінують або просто дивляться на наші помилки.
• Іноді вони показують нам ті аспекти нас самих, на які ми б не хотіли дивитися.
• Вони відчувають до нас багато негативних почуттів і неправильно нас розуміють. Здається, ми не можемо це прояснити.
• Коли ми хочемо щось зробити, вони стають нам на шляху. У нас є якийсь проект, і вони заважають нашому проекту, створюють перешкоди.

А чому у вас апатія до незнайомця?

[Відповіді аудиторії]

• Вони не впливають на нас так чи інакше.
• Просто здається, що турбота про них забирає всю нашу енергію, оскільки їх так багато, тож апатія — найкращий спосіб із цим впоратися.
• Ми не на зв'язку.

Іноді ми дуже легко зараховуємо навіть незнайомця до категорії друзів чи ворогів, хоча ми їх не знаємо. Ми бачили, як швидко ми судимо про людей за тим, як вони виглядають, як ходять, як розмовляють чи одягаються.

Яке слово ви постійно чуєте, поки ми це обговорюємо? Яке слово? [сміх] Я! [сміх]

Наскільки вся дискримінація на друга, незнайомця і важку людину залежить від того, як ми сприймаємо когось іншого, що стосується нас. І все ж у всьому цьому процесі ми не відчуваємо, що дискримінуємо людей на основі того, як вони до мене ставляться. Нам здається, що ми дивимося на те, якими вони є з їхнього боку, об’єктивно. Коли є така чудова людина, до якої ми так прив’язані і хочемо бути з нею, ми впевнені, що ця людина чудова сама по собі. Ми не думаємо: «О, я думаю, що вони чудові через те, що вони роблять зі мною». Ми вважаємо, що в них є щось, що робить їх прекраснішими, ніж будь-хто інший у світі.

І так само, коли є хтось, кого ми вважаємо справді огидним і важким, ми не відчуваємо, що це сприйняття є чимось, що виникає залежно від нас або від ситуації. Нам здається, що ця особа є огидною, грубою та неуважною зі свого боку. [сміх] Я випадково йшов вулицею, і ось цей придурок...

[Вчення втрачено через заміну стрічки.]

… усвідомте, що друг, важка людина та незнайомець — це, в основному, витвори нашого власного розуму, що ніхто не є другом, чи важкою людиною, чи чужинцем зі свого боку. Вони стають такими лише тоді, коли ми наклеюємо на них такі ярлики. Ми ставимо їм ярлик на основі того, як вони ставляться до мене, тому що очевидно – я найважливіша людина в цьому світі. Це дуже зрозуміло. Якщо ця людина добра до мене, вона хороша людина зі свого боку. Якщо вони добрі до когось іншого, кого я вважаю ідіотом, то вони дурні. Нам здається, що ми дивимося на них об’єктивно, але насправді це не так, тому що їхня доброта не є визначальною. Це те, до кого вони добрі. Якщо вони добрі до мене, то вони хороша людина. Якщо вони добрі до когось іншого, хто мені не подобається, то вони ні.

Подібним чином ми вважаємо когось ідіотом, чи придурком, чи ворогом, чи загрозою, в основному через те, як вони ставляться до нас, а не через якісь якості, які вони мають самі по собі. Якщо вони дуже, дуже критично ставляться до нас, тоді ми говоримо, що вони складні люди, вони грубі, вони неприємні. Якщо вони дуже критично ставляться до когось іншого, до кого ми теж ставимося критично, тоді ми кажемо, що вони дуже розумні. Суть не в тому, що вони критичні. Це те, на кого спрямована критика, ось що лежить в основі дискримінації.

Ми насправді не бачимо людей об’єктивно, насправді не бачимо їх такими, якими вони є. Ми постійно оцінюємо їх крізь мене, тому що я дуже важливий. Коли в нашому житті є складні люди або коли є вороги чи люди, з якими ми почуваємося некомфортно, вони є витвором нашого власного розуму, тому що ми їх таким чином позначили. Ми їх так сприйняли. Ми не бачимо, ким ця людина є в цілому, тому що незалежно від того, наскільки поганою вона була до нас, вона добра до когось. І так само людина, яка для нас така чудова, може бути дуже поганою для інших людей.

Вилучення «мене» з картини

Якщо ми починаємо усвідомлювати, як ми створюємо друга, ворога і незнайомця, ми починаємо також усвідомлювати, що ці категорії насправді не потрібні. Ми зрозуміємо, що якби ми вилучили «я», «я» з картини, можна було б побачити всіх людей якимись рівними умовами, тому що всі вони мають деякі хороші якості та деякі недоліки. Вони всі дуже, дуже схожі. Людина, яка має якусь помилку, може показати її мені або комусь іншому. Те саме з людиною, яка має хороші якості. Отже, виходячи з цього, чому ми повинні плекати одні істоти, відчувати огиду до інших і апатію до третіх груп, якщо всі вони дійсно здатні діяти будь-яким із трьох способів щодо нас у будь-який конкретний час. Чому одні плекають, а інші ні?

Ми думаємо: «Хтось був добрий до мене, тому я повинен їх дорожити». Ну, скажімо, є дві людини. Перша людина вчора дала вам тисячу доларів, а сьогодні скидає вас. Друга людина вдарила вас учора, а сьогодні дає вам тисячу доларів. Хто з них друг, а хто ворог? Вони обоє зробили обидві речі.

Якщо ми маємо великий розум і беремо довгострокову перспективу, і ми можемо побачити, що ми мали багато стосунків з усіма різними живими істотами в той чи інший час, що кожен у той чи інший час був добрий до нас, кожен у той чи інший час був злим до нас, і кожен у той чи інший час був нейтральним, тоді який сенс бути прив’язаним до одних і відчувати огиду до інших і не піклуватися про третю групу? Який сенс мати цей розбірливий розум, цей частковий розум?

Якщо ми дійсно поміркуємо над тим, як змінюються стосунки, то побачимо, наскільки це безглуздо прихильність, неприязнь і апатія є. Ви просто подивіться на своє життя. Коли ми народилися, всі були чужими. Зараз, посеред цього, ми відчули велику апатію. Потім деякі люди почали ставитися до нас добре, і у нас з’явилися друзі. І ми відчули прихильність. Але потім деякі з цих друзів згодом знову стали чужими. Ми втратили з ними зв'язок. Інші, можливо, навіть стали ворогами. Люди, які колись були дуже добрі до нас, тепер ми з ними не ладнаємо.

Так само ми могли втратити зв’язок із людьми, з якими раніше не ладнали, і тепер вони стали чужими. Або деякі з них навіть стали друзями. Отже, усі ці три категорії — незнайомці стають друзями чи ворогами, вороги стають чужими чи друзями, друзі стають чужими чи ворогами — усі ці стосунки перебувають у стані постійної зміни. Коли ми не бачимо, що всі ці речі постійно змінюються, коли ми не усвідомлюємо, що всі були всім для нас у той чи інший час у всіх наших безпочаткових життях, тоді ми просто сприймемо поверхневий вигляд. Ми сприймемо те, як хтось ставиться до мене зараз, як конкретну реальність і як причину або чіплятися за нього, або відчувати до нього огиду, або бути до нього байдужим.

Питання та відповіді

аудиторія: Якщо ми не будемо прив’язані до наших друзів, хіба ми не будемо відчувати себе такими близькими та причетними до них? Ми будемо якимось чином роз’єднані.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Насправді ми маємо на увазі ставлення прихильність. Ми хочемо позбутися ставлення прихильність. Бути прив’язаним до когось зовсім інше, ніж цінувати, відчувати близькість чи вдячність до нього. Ми все ще можемо відчувати близькість до деяких людей, усе ще відчувати їм вдячність, але не бути прив’язаними до них. с прихильність, ми перебільшуємо їхні хороші якості, а потім чіпляючись їм. Прихильність має таку якість: «Мені потрібно бути з цією людиною. Я хочу бути з цією людиною. Я повинен володіти цією людиною. Вони мої». Як і всі пісні про кохання, «Я не можу жити без тебе». [сміх]

Звільнивши розум від цього чіпляючись, це не означає, що ви відходите від людини. Швидше, я вважаю, що це означає, що розум набагато збалансованіший, тому ми все ще можемо відчувати близькість з цією людиною, але ми також можемо визнати, що в неї є деякі недоліки, що вона не завжди може виправдовувати наші очікування або бути поруч, коли ми хочемо їм бути. Це не тому, що вони мають на меті якусь шкоду, а тому, що така природа життя.

Тож ми відмовляємося від очікувань і чіпляючись, але ми можемо відчувати себе залученими та залученими.

аудиторія: Отже, ви хочете сказати, що природа відносин така, що вони не залишаються статичними, вони постійно змінюються?

VTC: Так, постійно змінюється. Відносини постійно змінюються. Тримати будь-кого в будь-який конкретний час або відштовхувати когось з огидою в будь-який конкретний час – і те, і інше нереально, тому що, як бачите, вони змінюються автоматично. Те, що ми справді збиваємо, це наше припущення, що ми знаємо, хто такий інший, і ми знаємо, хто він і як він завжди ставитиметься до нас. Ми можемо покластися на це. Ми не усвідомлюємо, що це абсолютно неправда. Справа в тому, що ми не знаємо.

аудиторія: Отже, наше сприйняття стосунків дуже закрите, дуже короткозоре?

VTC: правильно. Однією з причин є те, що ми дивимося на це лише з дуже вузького погляду на те, як вони ставляться до мене. І по-друге, ми лише дивимось на те, як ці стосунки зараз, у цей самий момент, не визнаючи, що в попередніх життях ця людина була дуже доброю до нас, а також іноді вона завдавала нам шкоди. І також розуміючи, що в майбутньому це може бути те саме.

Я думаю, що це медитація є досить потужним у руйнуванні багатьох наших упереджень і значної частини нашого дуже жорсткого розуму, який думає, що ми знаємо, хто такий інший. Розуму подобається класифікувати людей за гарними, охайними маленькими категоріями та вирішувати, кого ми будемо ненавидіти до кінця життя, тому що ми знаємо, хто вони. [сміх]

Цього багато, чи не так? Щоб розповісти історію. Пам'ятаю, в дитинстві у моєї родини була дача, куди всі їздили на літо. Але одна сторона сім’ї не розмовляла з іншою стороною сім’ї. Всі приїхали на дачу на літні канікули – один живе нагорі, другий внизу, – але між собою не розмовляли. Це було коли я був дитиною. Зараз моє покоління старше, і не тільки дорослі не розмовляють між собою, але й деякі діти не розмовляють між собою. Ви говорите про взяття обітниці, “Я обітницю Я буду ненавидіти тебе, доки живу». [сміх] І сім’ї зберігають такі обітниці. Це так обурливо. Це така трагедія. Ви подивіться, що відбувається в Боснії. Це те саме. Люди приймають приписи ненавидіти один одного і знищувати один одного, тому що вони думають, що знають, хто такий інший, через те, як їхні предки поводилися один з одним.

аудиторія: Хіба ми не класифікуємо людей, щоб ми могли відчувати себе в безпеці, знаючи, хто вони і як вони ставляться до нас?

VTC: Хочу посадити людей у ​​ящики, щоб ми знали, хто наші постійні друзі, а хто наші постійні вороги. Ви тільки подивіться на світову політичну ситуацію. Коли ми були дітьми, росли, Радянський Союз був цим неймовірним ворогом. Зараз ми вливаємо в них гроші: «Це здорово!» Політично ні в чому з цього немає безпеки. Друзі та вороги постійно змінюються, просто подивіться на зовнішню політику США. [сміх]

Отже, ми маємо на увазі, наскільки нереалістичними є ці погляди прихильність і відраза є. Що це медитація спрямовує нас до почуття незворушності щодо інших. Незворушність не означає байдужість. Є велика різниця між незворушністю та байдужістю. Байдужість полягає в тому, що ви незаангажовані, ви не залучені, вам байдуже, ви замкнуті. Це не те, що незворушність. Незворушність полягає в тому, що ви відкриті, сприйнятливі, але однаково до всіх. Розум вільний від упередженості та упередженості. Рівнодушний розум — це розум, який дуже відверто спілкується з іншими. І це те, до чого ми прагнемо, звільнившись від чіпляючий додаток, відраза й апатія. Це був би чудовий стан душі, чи не так? Там, де всі ви бачили, ви можете мати якусь рівносердечну відкритість до них замість того, щоб відчувати страх, чи підозру, чи потребу, чи щось ще.

це медитація насправді досить потужний, те, що ми можемо робити знову і знову і знову. І кожного разу, коли ви це робите, ви використовуєте різні приклади. Ви дійсно почнете бачити, як працює розум.

аудиторія: Наш розум може бути рівним і неупередженим по відношенню до всіх, але зовні ми можемо по-різному поводитися з різними людьми, чи не так?

VTC: Так. Те, до чого ми прагнемо, — це розум, рівний і неупереджений до інших. Це не обов’язково означає, що ми ставимося до всіх однаково. Тому що, очевидно, до дитини потрібно ставитися не так, як до дорослого. Отже, наявність однакового внутрішнього ставлення не означає, що зовні наша поведінка однакова з усіма. Тому що ми маємо ставитися до людей відповідно до суспільних умов, відповідно до того, що доречно. З дитиною ви говорите по-одному, з дорослим по-іншому, зі старшою людиною по-іншому. Ми по-різному ставимося до людей. Ви можете говорити з начальником по-одному, а з колегою по-іншому, але всередині вашої свідомості ви відчуваєте однакові почуття до всіх них, серце однаково відкрите до всіх, навіть якщо зовні наша поведінка може бути дещо іншою.

Так само, якщо є собака, яка виляє хвостом, а є собака, яка гарчить, ви ставитеся до них по-різному, але це не означає, що у вашому серці ви повинні бути прив’язані до одного й ненавидіти іншого. Ми можемо однаково ставитися до них усіх, визнаючи, що обидві собаки є живими істотами, які хочуть щастя та мають спільні якості. Ми можемо визнати це на внутрішньому рівні, але зовні поводитися з собаками належним чином.

Те ж саме з людьми. Ми працюємо над внутрішньою зміною нашого сприйняття. Тож ви все ще можете мати друзів. Ми не говоримо: «Позбудься друзів, позбудься родичів, виїжджай, їдь сьогодні ввечері додому, збирай речі, скажи: «Слухай, я маю бути рівним, отже, ось воно». [сміх] Ми цього не говоримо. У вас все ще є люди, з якими ви, можливо, тісніше спілкуєтеся, з якими у вас більше спільних інтересів. З цим немає проблем. Це прихильність це створює проблему. Це те, з чим ми намагаємося працювати.

Давайте посидимо тихо кілька хвилин, щоб зрозуміти це.