Gerçek kökenlerin nitelikleri: Köken

• Döngüsel varoluşun kökenleri neden tekil değil, sayısızdır
• Bu, oluşturmamıza nasıl yardımcı olur? vazgeçme

Dört asil hakikatin 16 özelliği ile devam edeceğiz. Hakkında konuşmak gerçek kökenler, geçen sefer yaptığımız alıntıydı özlem kaynak olarak, ifade olmak,

Özlem ve karma olan nedenleri dukkha çünkü onlardan dolayı dukkha sürekli var.

İlki, dukkha'nın sebepleri olduğuna, bunun rastgele olmadığına, rastlantısal olmadığına, öylece size gökten gelmediğine, bizim yarattığımız sebeplerden geldiğine işaret ediyor. Bu, materyalistlerin fikirlerini çürütür. O zamanlar bir okul vardı. Buda materyalist olan Carvākas denir. Bazen hedonist olarak adlandırılırlar. Çünkü sadece bu yaşam var dediler, öyleyse onu yaşa. Var olan tek şey, duyularınızla görebildiklerinizdir, o yüzden onu yaşayın, gelecekte yeniden doğuş yok. Geçmişte yeniden doğuş ve gelecekte yeniden doğuş olmadığı için dukkha'mız (ıstırabımız) sadece rastlantıdır. Bu (nitelik) özellikle onların fikirlerine, yani ilkine aykırıdır.

Gerçek kökenle ilgili ikincisi:

Özlem ve karma olan köken dukkha'nın (ilki nedendi, burada köken olarak adlandırılırlar) çünkü dukkha'nın tüm farklı biçimlerini tekrar tekrar üretirler.

Buradan varılmak istenen, evet, dukkha'nın bir nedeni var (ilkinden gördük), ama aslında dukkha'nın birçok yönünü üreten birçok neden var ve tüm dukkha'mız bu birçok nedenden dolayı ortaya çıkıyor. özellikle özlem ve karma. Bunun yaptığı şey, bizi şu fikre daha fazla odaklamamızı sağlamasıdır: özlem ve karma asıl sorun çıkaranlardır. Elbette cehalet köktür, o da oradadır. Ama asıl baş belası onlar. Ayrıca, dukkha'nın tek bir nedenden geldiği şeklindeki yanlış fikri de ortadan kaldırır. Çünkü ilk andan itibaren dukkha'nın tek bir nedeni olduğunu düşünebilirsiniz. Ama hayır, bunun tek bir nedeni yok. cehalet var, var özlem, hepsi var karma. Sonra hepsi var işbirliği koşulları bunun için gerçekleşmesi gereken karma olgunlaşmak. Aslında bağımlı doğuşun 12 halkasının hepsinden geçtiğinizde, bunların hepsi başka bir yeniden doğuşun dukkha'sına götüren sebeplerdir. Bunun karmaşık bir süreç olduğunu görmemizi sağlıyor. Tek bir neden tek bir sonuç doğurmaz, o kadar.

Mesele şu ki, herhangi bir şey -özellikle bizim dukkha'mız- tek bir nedene bağlıysa, o zaman bazı problemler vardır. Özellikle de bu neden doğal olarak mevcutsa. Bir sebebin varsa ve diğerine ihtiyacın yoksa koşullar veya diğer sebepler, o halde o tek sebebin sonuç getirmesini sağlayan nedir? Başka sebepler olmadan ve koşullar Tesir eden sebeplerden biri ya sonuç üretemez, ya da bir sonuç vermişse, diğer bazı sebepleri durdurup durdurduğu için durmadan devam ettirir. koşullar bu tek nedenin dukkha üretmeyi bırakmasına neden olmaz. Ne dediğimi anladın mı?

Boşluğun çürütülmesine girdiğimizde bu tür argümanlar çokça karşımıza çıkıyor. Nedenselliği, koşulluluğu basit bir süreç olarak görmemizi gerçekten engelliyor. Yalnızca X, Y'yi üretmez. Yalnızca X olsaydı, bir bitkiyi büyütmek için ihtiyacınız olan tek şey bir tohum olsaydı ve suya, gübreye, ısıya ve diğer şeylere ihtiyacınız olmasaydı, o zaman ya tohum şu anda büyüyebilirdi ( ya da büyürse asla durmaz, çünkü ısıyı ya da nemi almak, her neyse, büyümeyi durdurmaz. Yani ortaya çıkan bu iki hatanız var.

Dukkha'nın çeşitli biçimlerini görmek ve bunların hepsine cehalet ve ıstırap neden olur ve karma. Duygulu varlıkların, ıstırapların kontrolü altında tekrar tekrar deneyimledikleri çeşitli dukkha formlarını görmek ve karma, ilk başta oldukça şok edici olabilir. Bunun hakkında gerçekten düşündüğümüzde, hayata gerçekten baktığımızda ve neler olup bittiğini gördüğümüzde ve hissedebilen varlıkların ne kadar mutluluk isteyip de acı çekmek istemediklerini ve yine de sürekli olarak daha fazla mutsuzluğun nedenlerini yarattıklarını gördüğümüzde. Oldukça şok edici olabilir.

Mudita [Abbey kediciklerinden biri] durumunda bunu düşünüyordum. Muhterem Yeshe onu bu sabah getirdi. İçeri girdi, bir kuş gördü ve odanın bir ucundan diğer ucuna koştu, sunağın üzerine atladı, sunağın üzerindeki bazı şeyleri devirdi. Sonunda onu sunaktan indirdim. Küçük yatağına gitti. Bazen onu okşamaya çalışırsın ve sana vurur. Veya ısırır. Ve siz onu nazikçe okşarken, onu beş veya on dakika sevmenize izin verebilir, aniden ısırmaya ve tırmalamaya başlar. Bunu yaptıktan sonra, uykuya daldığında ona bakıyordum. Çok tatlıydı, huzur içinde uyuyor, sessizce uyuyor, sadece sevimli küçük bir kedicik. Ben de "Ne kadar üzücü" diye düşündüm. Çünkü gerçekten insanları seviyor. Tutulmayı sever. Korunmayı seviyor. Ama bir şekilde, ne yaparsak yapalım, ısırılmaktan ve tırmalanmaktan hoşlanmadığımızı anlamıyor. Bunu ona defalarca bildirmeye çalışmamıza rağmen. Ya anlamıyor ya da kendine hakim olamıyor. Gerçekten üzücü çünkü istediği şefkat ona istediği gibi gelmiyor çünkü insanlar onun etrafında rahatlayamıyor ve ona güvenemiyor. O kadar sevimli ve huzurlu göründüğünde ona bakmak bile, onu bu durumda düşünmek gerçekten üzücü.

Bu, samsaradaki hepimizin durumudur. Zihnimiz kontrolden çıktığında, acıyı kapımıza kadar getiren sebepler yaratırız. Ve keyfimiz yerindeyken çok iyiymişiz gibi görünürüz ve mutsuzluğa nasıl sebep olabiliriz? Ama üzücü, değil mi? Bugünlerde gücü gerçekten kötüye kullanan bu insanları düşündüğünüzde. Mutlu olmaya çalışıyorlar ve düşündüğümde karma gelecek yaşamlar için yaratıyorlar, vay canına…. Korkunç, korkunç karma. Ama görmüyorlar. Ve şıklıkları ve bunun gibi şeylerle çok iyi vakit geçiriyor gibi görünüyorlar. Yani gerçekten çok üzücü bir durum.

Bu sabah bir hikaye üzerinde çalışıyordum, Budahayatından hoşlanmayan bu tek gezginle tanıştığında Budafelsefesi hiç. Bu gezgin, duyu zevkinin sizi büyüttüğünü düşündü. Bu, mümkün olduğu kadar çok çeşitli şehvetli deneyime sahip olmanın günümüz felsefesi gibi, çünkü bu sizi büyütür. O yüzden konuşmaya geldi Buda, Ve Buda “Biliyorsun, bütün bu duyu deneyimlerini sarayda yaşadım. Gerçekten iyi yaşadım. Ve sonra bunun hiçbir yere gitmediğini fark ettim. Evet, duyularım tatmin oldu. Evet, tüm bu zevkler benim mutluluğumun kaynağıydı. Evet, duyularım tatmin oldu. Ama orada bir tehlike de vardı çünkü bu zevkin hiçbiri sürdürülemezdi. Zevk getiren nesnelerin hiçbiri sürdürülemezdi. Ve sonunda tehlike olduğunu görmem ve ardından bu durumdan kurtulmaya çalışmam gerekti." Ve bunu yapma şekli, emir vermek, bir olmaktı. manastıra ait, Dharma'yı uygulamak ve nirvanaya ulaşmak. Sonra Buda bir cüzamlının bu gezginine bir benzetme anlattı. Şimdi, eğer Hindistan'a gittiyseniz, özellikle Dharamsala'da, bizim Dharamsala cüzzamlılarımız vardı. Topluluğun bir parçasıydılar. Orada yaşadılar. Hazretleri ders verirken gelen başka cüzamlılar da vardı ama bizim onları yeni tanıdığımız bir grup vardı. Cüzzam olduğunuzda, bakteri doku ve kemiklerde yer. Uyuşmuşsun, bu yüzden bir şekilde hissetmiyorsun. Ama başka bir şekilde de korkunç derecede kaşınıyor. Yani kaşınmayı durdurmak için kaşıyacaksın. Onu kaşıyarak kendinizi yaralarsınız. Kabuklar büyür. Biraz daha kaşıyıp kabuklarını soyarsın yaralar enfeksiyon kapar. Gerçekten çirkin. O halde bazen çaresizlik içinde yaptıkları şey uzuvlarını dağlamak çünkü onu yakarsan kaşıntıyı, çürümeyi durdurur. Bu arada tedavisi mümkün olan korkunç bir hastalık.

Cüzamlılar kaşınmanın kendilerine zevk verdiğini sanırlar. Dağlamanın acılarını dindirdiğini, kendilerine zevk verdiğini zannederler. Kısa bir süre için, duyularımızı tatmin etmek gibi. özlem bize birkaç dakika zevk veriyor. Ama sonra, cüzamlılar söz konusu olduğunda, onlara zevk veren şeyler aslında hastalığı kötüleştirir, kaşıntıyı ve ağrıyı kötüleştirir. Benzer şekilde, duyusal zevk peşinde koştuğumuz zaman, biraz zevk alırız, ama ne kadar çok arzularsak, o kadar peşinden koşarız ve ne kadar çok alırsak, sonrasında o kadar çok hayal kırıklığına uğrarız. ve ne kadar tatminsiz olursak, çünkü sahip olduğumuz duyusal zevk asla gerçekten yeterince iyi değildir. Daha fazlasını istiyoruz, daha iyisini istiyoruz. Yani tıpkı cüzamlı gibi, aslında kendi ayağımıza kurşun sıkıyoruz. Tuzlu su içmek ve bunun susuzluğunuzu gidermesini beklemek gibi. Sadece susuzluğunuzu kötüleştirir.

The Buda diyordu bu gezgine, bu cüzamlıya benziyor, duyu yetilerinde bir sorun var, bunlar bozuk, bu yüzden yaptığı şeyi acı verici, hastalığı ve acıyı artırıcı olarak görmüyor. Benzer şekilde, duyusal hazzın peşinden koştuğumuz zaman, kendimizi görmüyoruz. özlem ve yapışan daha fazla hayal kırıklığına, daha fazla acıya, daha fazla tatminsizliğe hazır olan bir şey olarak, bu bizi gittikçe daha fazla duyusal haz peşinde koşturacak ve daha fazla tatminsizliğe yol açacaktır. Tüm bu döngüyü ve bunun nasıl başladığını görmüyoruz. Yani, bazı açılardan, zihnimiz bozulmuş, zihinsel duyu fakültesi engelli. Şeyleri oldukları gibi göremez. Dukkha'nın sebeplerini dukkha'nın sebepleri olarak göremez. Bu nedenle, dukkha'nın kökenlerinden bahseden bu dört niteliğe sahibiz, böylece bunu gerçekten anlamaya başlayabilir ve sonra umarım bu tür bir düşünceden vazgeçebiliriz. özlem ve yapışanve dış nesnelere bağımlılık.

Burada sadece dış nesnelerden bahsetmiyoruz: "Para ve bir yelkenli istiyorum." Övgüye, statüye bağımlılıktan bahsediyor. “Övgü bir duyu nesnesi değildir, statü bir duyu nesnesi değildir, ün bir duyu nesnesi değildir” dediğimiz bu şeyler. Ama aslında, tüm bu şeyler duyu nesnelerine bağlıdır, dolayısıyla bu şekilde duyu nesneleri olarak dahil edilirler. Övgü, şöhret ya da buna benzer bir deneyim yaşamak için tatlı, ego tatmin edici sözler dinlemeli ya da gözlerinle okumalısın.

Gerçekten güçlü bir mesaj vazgeçme. Ve kendi ayağınıza kurşun sıkmayı bıraktığınızda ne kadar rahatladığınızı. Mutsuzluğumuzun kaynağından ne kadar vazgeçebilirsek o kadar mutlu oluruz. Yeter ki bunu anlamak ve farkına varmak.

Hedef Kitle: Bir nedenin doğası gereği var olması gerekir, değil mi? çünkü diğer tüm faktörlerden bağımsızdır.

Saygıdeğer Thubten Chodron: Doğası gereği var olan bir neden olduğunu varsayıyor, ama her neyse, tek bir neden bile…. Bağımlı bir nedene nasıl sahip olabilirsiniz? Bu bir oksimoron. Ve başka hiçbir faktör söz konusu olmaz. Ya bağımlıdır ya da bağımsızdır. Bir şey varsa, bağımsızdır.