ගිහි සිල්පද පහ ගැන වැඩි විස්තර

• එම ශික්ෂා පදය බොරු කීමට එරෙහිව
• එම ශික්ෂා පදය මත් ද්‍රව්‍ය ගැනීමට එරෙහිව

මිනිස් ජීවිතයක සාරය: තවත් ගිහි ශික්ෂාපද පහකි (බාගත)

අපි Je Rinpoche ගේ පෙළ හරහා ගියෙමු මනුෂ්‍ය ජීවිතයක සාරය: ගිහි වෘත්තිකයන් සඳහා උපදෙස් වචන. මරණය සහ එහි ප්‍රතිවිපාක ගැන සිතීමෙන් පසුව අපි දැන් පදය මත සිටිමු කර්මය (එය අනාගත ජීවිතයක් තුළ ඉදවීමට හැකි ආකාරය), මෙම පදය අපට නිර්දේශ කරයි සරණ යන්න තුළ ආභරණ තුනක්, අපි ඉතා පුළුල් ලෙස කතා කළෙමු. එවිට එය මෙසේ කියයි.

පංච ජීවිත කාලය අනුව ඔබට හැකි පමණින් ජීවත් වන්න ශික්ෂා පද විසින් වර්ණනා කරන ලදී බුද්ධ ගිහි ජීවිතයේ පදනම ලෙස.

ඊයේ අපි කතා කළා පළමු තුන ගිහි ශික්ෂාපද පහකි: ජීවිතය ගැනීම (හෝ මරා දැමීම), අපට නොමිලයේ ලබා නොදුන් දේ ගැනීම (හෝ සොරකම් කිරීම) සහ නුවණැති සහ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම අත්හැරීම.

බොරු කියනවා

ඊළඟ එක බොරු. බොරු කියන්නේ මොකක්ද කියලා දැනගත්තම ඒක එහෙම නෑ කියලා කියනවා. ඒවගේම නැති දේ දැනගත්තම කියන්නේ මොකක්ද කියලා. නැත්නම් තියෙනවා, නැහැ කියනවා, නැත්නම් නැහැ කියනවා, තියෙනවා කියලා. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය ස්වයං කේන්ද්‍රීය අරමුණක් සඳහා දැනුවත්ව සත්‍යය විකෘති කිරීමකි.

බොරුව ඉතා පහසුවෙන් සිදු විය හැක. පරිස්සම් විය යුතු ලොකුම බොරුව වන්නේ අපගේ අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ ගැන බොරු කීමයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අප නොවන කෙනෙකු ලෙස පෙනී සිටීම, අපට නොමැති අවබෝධයක් ඇති බව මවා පෑම. මෙය ඇත්තෙන්ම ඉතා පහසුවෙන් සිදු විය හැක. මිනිසුන් ඔබ වෙත පැමිණ, "අනේ, ඔබ ඉතා කරුණාවන්තයි, ඔබ අයෙක් විය යුතුයි බෝධිසත්ව.” ඔබ එහි වාඩි වී එය පිළිගන්න. එසේත් නැතිනම්, "ඔබ ඉතා දක්ෂයි, ඔබට හිස්බව අවබෝධ වී තිබිය යුතුය." තවද එය ඉතා නොමඟ යවන සුළු විය හැකිය. මෙය සියලු බොරුවලට වඩා නරක වීමට හේතුව වන්නේ මිනිසුන් රවටා ගැනීම සඳහා අපගේ ජයග්‍රහණ ගැන බොරු කියන විට ලබා ගැනීම සඳහා ය. පූජා හෝ අනුගමනය කිරීම හෝ එවැනි දෙයක්, එවිට මිනිසුන්ට සිතිය හැකිය, අපි බොහෝ දේ නොදන්නා විට, හෝ අපට නැති අවබෝධයක් ඇති විට, අපි ධර්මය ගැන බොහෝ දේ දනිමු, එය සැබවින්ම ඔවුන්ව මාර්ගය නොමඟ යවයි. එය අන් අයගේ ආධ්‍යාත්මික මාර්ගවලට කෙතරම් අහිතකරද යත් ඒ පිළිබඳව අප ඉතා කල්පනාකාරී විය යුතුය.

එතකොට, ඇත්ත වශයෙන්ම, විශේෂයෙන්ම ගිහි ජීවිතය තුළ වෙනත් සියලු ආකාරයේ විශාල බොරු තිබේ. මිනිසුන් තවමත් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ ගැන බොරු කියන්නට පුළුවන, එය සිදු වේ, නමුත් අප පවසන වෙනත් සියලු ආකාරයේ බොරු බොහෝ විට පදනම් වී ඇත්තේ වෙනත් කිසිවෙකු දැන ගැනීමට අප කැමති නැති දෙයක් කිරීම මත ය. ඒ නිසා මම බොරු කීම හඳුන්වන්නේ “ද්විත්ව ද්විත්ව වෙහෙසක් සහ කරදරයක්” ලෙසයි, මන්ද අපි කිසිවෙකු දැන ගැනීමට අකමැති වූ මුල් ක්‍රියාව එහි ඇති අතර පසුව බොරුව ඇත. එබැවින් ඔබට සාමාන්‍යයෙන් එහි සෘණතා දෙකක් තිබේ. ඉතින් ඔරිජිනල් ඇක්ෂන් එක සුද්ද කරලා “ඔව් මම මේක කරලා ඒක වැරදියි මට සමාවෙන්න මම අවුල් කළා” කියමින් එය විවෘත කර එය ඉවත් කර පාපොච්චාරණය කර වැරදි නිවැරදි කර ගනිමු. එය පහතට දමා, අපි එය තාර්කික කර, එය සාධාරණීකරණය කර, පසුව අපි වෙනත් කෙනෙකු සමඟ කතා කරන විට ඔවුන් ඒ ගැන සොයා නොගන්නා ලෙස සත්‍යය විකෘති කරමු. බොරු කීමේ ගැටලුව වන්නේ මිනිසුන් සාමාන්‍යයෙන් ඒ ගැන පසුව සොයා ගැනීමයි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම විශ්වාසය නැති කරයි.

මම ඔබ ගැන නොදනිමි, නමුත් මිනිසුන් මට බොරු කියන විට, “ඔබට සත්‍යය හැසිරවිය නොහැක” යැයි පවසන්නාක් මෙන් මට ඇත්තෙන්ම අපහාසයක් දැනේ. ඒ වගේම මට සත්‍යය හැසිරවිය හැකියි. කවුරුහරි මට බොරු කීමට වඩා මට සත්‍යය හැසිරවිය හැකිය. මක්නිසාද යත් කවුරුහරි බොරු කීවොත්, මට තවදුරටත් එම පුද්ගලයාව විශ්වාස කළ නොහැක, මන්ද ඉන් පසුව මම කිසි විටෙකත් නොදනිමි, ඔවුන් කියන්නේ ඇත්තද? මුන් මොකක් හරි බොරුවක් කියනවද? මොකද මෙතන වෙන්නෙ? ඉතින් මට නම් බොරු කීම ඇත්තටම ලොකු විශ්වාසයක් නැති කරනවා. යමෙක් මට සත්‍යය පැවසුවහොත්, එය ඔවුන් කළ ඇත්තෙන්ම නරක දෙයක් පිළිගතහොත්, එය පිළිගැනීමට සහ එය පිරිසිදු කිරීමට ධෛර්යය තිබීම ගැන මම ඔවුන්ට ගරු කරමි. ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවෙමින් පවතින දේ පැවසීමට තරම් ඔවුන් ධෛර්ය සම්පන්න වූ නිසා, මට සත්‍යය පැවසීම සම්බන්ධයෙන් පසුව මා විශ්වාස කරන එම පුද්ගලයා.

එතකොට මූණ බේරගන්න අපි කරන පොඩි සුදු බොරු ඔක්කොම තියෙනවා. ඔය පොඩි සුදු බොරු සමහරක්, අපි ඒවා කරන්න ඕන ඇයි කියලා මම දන්නේ නැහැ. ඉස්සර වගේ, මිනිසුන් දුරකථනය භාවිතා කරන විට (වසරකට පෙර, සියවස් ගණනාවකට පෙර, මිනිසුන් කෙටි පණිවුඩ වෙනුවට දුරකථනය භාවිතා කළ බව මතකද?), කවුරුන් හෝ කතා කළ විට ඔබ කාර්යබහුල වූ විට, ඔබ කාට හෝ (ඔබේ මිතුරා හෝ නෑදෑයා) පවසනු ඇත. ඔහු දුරකථනයට පිළිතුරු දුන්නේ, "මම ගෙදර නෑ කියලා එයාලට කියන්න." හොඳයි, “ඇය කාර්යබහුලයි” කියා පමණක් නොකියන්නේ මන්ද? ඇය ගෙදර නෑ කියලා කියන්න ඕන ඇයි? ඒක ඇත්ත නෙවෙයි. ඇය කාර්යබහුලයි. නැතහොත් ඇයට දැන් ඔබගේ ඇමතුම ලබා ගත නොහැක. අපි නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කරන මෙවැනි දේවල්, ඇත්ත වශයෙන්ම සත්‍යය පැවසීම එතරම්ම හොඳ දෙයක් වන අතර, මිනිසුන් එයින් අමනාප වේ යැයි මම නොසිතමි.

මම දන්නවා ආසියාතික සංස්කෘතිය තුළ, බොරු කීම පිළිබඳ නිර්වචනය බටහිර සංස්කෘතියට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. මෙවැනි බොරු කීම ඔවුන් සලකන්නේ හොඳ පුරුදු ලෙස ය. මක්නිසාද යත් යමෙකුට “නැහැ” යැයි කීම නරක පුරුද්දකි. ඒ නිසා “ඔව්” කියා ඔබට අවශ්‍ය දේ කිරීම හොඳ සිරිතකි. ඒත් සමහර විට ඒක ඒ සංස්කෘතියේ තේරෙනවා ඇති, ඉතින් ඔව් කිව්වත් මිනිස්සු දන්නවා ඒක ඇත්තටම එහෙම නෙවෙයි කියලා. නමුත් බටහිර සංස්කෘතියේ ඔබ ඔව් කීවොත් මිනිසුන් ඔබව වචනාර්ථයෙන් ගනී, ඔබ එපා කිව්වොත් ඔවුන් ඔබව වචනාර්ථයෙන් ද ගනී. ඒ නිසා අපි මේ වගේ දේවල් ගැන ටිකක් විමසිල්ලෙන් ඉන්න ඕන මම හිතන්නේ.

ඒ වගේම හිත ඇතුලට ගිහින් බලන්න අපිට බොරු කරන්න හිතෙන්නේ මොකක්ද කියලා? එය ලැජ්ජාවක්ද? එය ලැජ්ජාවක්ද? යමෙකු කෙරෙහි හොඳ හැඟීමක් ඇති කිරීමට, අප නොවන කෙනෙකු ලෙස පෙනී සිටීමට අපට වඩා හොඳ පෙනුමක් අවශ්‍යද? මවාපෑම සහ වංචාව යන මානසික සාධක ඔබට ඇත්තේ කුමන අවස්ථාවකදීද: මවාපෑම, ඔබ සතුව නැති යහපත් ගුණාංග ඇති බව මවා පෑම; වංචාව, ඔබ තුළ ඇති නරක ගුණාංග නොමැති බව මවාපාමින්. එතකොට අපි මේ හැමදේටම පැටලෙන්නේ අපි කෙළින් නැති නිසා.

මට මතකයි කුඩා කාලයේ පවා මම බොරු කීමට දක්ෂ නොවූයේ මිනිසුන් සොයා ගන්නා බව මම නිතරම දන්නා බැවිනි. තවද ඔබ කුමන පුද්ගලයාට කීවේ කුමන බොරුවක්ද යන්න මතක තබා ගැනීමට අපහසු විය. එබැවින් එය යම් ආකාරයක ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති වන අතර, මම බොරු කීවොත් මට එය සැබවින්ම ලැබෙනු ඇති බව මම නිතරම දැන සිටියෙමි. එබැවින් සත්‍යය පැවසීම වඩා හොඳ විකල්පය විය. ඒත් දැන් සතුටුයි මාව එහෙම හැදුණු එක ගැන.

ඒ බොරුව ගැන ටිකක්.

මත් ද්‍රව්‍ය

පහෙන් අන්තිමයා ශික්ෂා පද මත් ද්‍රව්‍ය ගන්නවා. එයට මධ්‍යසාර, දුම්කොළ, විනෝදාස්වාද මත්ද්‍රව්‍ය සහ බෙහෙත් වට්ටෝරු අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම ඇතුළත් වේ. ඒ සියල්ල. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය විනෝදාස්වාද මත්වීමකි.

සමහර අය දෙනවා ශික්ෂා පදය සහ කියන්න: "නිකන් මත් වෙන්න එපා. ඔබ බීමත්ව හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම පැටවෙන්නේ නැති තාක් කල්, ඔබ එය තබා ගනී ශික්ෂා පදය.” මම එය ඉතා පැහැදිලිව, සෘජු ලෙස ලබා දෙමි: එක් බිංදුවක් නොවේ, එක පිම්බීමක් නොවේ. කිසිවක් නැත. ශුන්ය. මක්නිසාද යත්, ඔබ මත් වී, ඕනෑවට වඩා ගෙන ඇති බව ඔබ නොදන්නා බැවිනි. තවද ඔබට එක් පානයක් ගැනීමෙන් වැළකී සිටිය නොහැකි නම්, ඔබ බොහෝ බීම ගැනීමෙන් වැළකී සිටින්නේ කෙසේද? මක්නිසාද යත් බොහෝ බීම යනු එක් බීම මාලාවක් පමණි. මම හිතන්නේ එය පහසුව තබා ගැනීම වඩා හොඳය: කිසිවක් නැත. ශුන්ය.

ඔබ සතුව ඇල්කොහොල් අඩංගු ඖෂධ තිබේ නම්, ඔබ එය විනාඩියකට උණු වතුර ස්වල්පයක් තබා, මත්පැන් වාෂ්ප වී, පසුව ඔබට එය ගත හැකිය.

මත්පැන් සමඟ ආහාර පිසීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මත්පැන් නොමැතිව ආහාර රසයි. ඒක ඇත්තටම කරනවා. තවද, සමහර විට, ඇල්කොහොල් රසය මත්පැන් සමඟ දුෂ්කරතා ඇති කෙනෙකුට මත්පැන් වල රසය මතක් කර දෙයි. එබැවින් එය අත්හැර දැමීම වඩා හොඳය.

මම හිතන්නේ වර්තමානයේ බෙහෙත් වට්ටෝරු අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම, මත්පැන් සමඟ වඩාත්ම භයානක දෙයයි. විනෝදාත්මක ඖෂධවලට වඩා වැඩි පිරිසක් එක්සත් ජනපදයේ බෙහෙත් වට්ටෝරු අධික ලෙස පානය කිරීමෙන් මිය යති. මට මතකයි මට කියපු කෙනෙක් එක්ක කතා කළා. වෛද්‍යවරයාගෙන් වෛද්‍යවරයාට යෑම, බෙහෙත් වට්ටෝරු ගැනීමට ලෙඩ රෝග මවා පෑම, මිනිසුන්ට බොරු කීම, බෙහෙත් වට්ටෝරුවලට සහ ඇයට කළ යුතු සියලුම දේවලට ඇය කෙතරම් ඇබ්බැහි වී සිටියාද? අවසානයේ ඇය ගණිකා වෘත්තියේ නියැලුණේ බෙහෙත් වට්ටෝරු ආදිය ලබා ගැනීමට යම් මුදලක් ඉපයීමේ එකම මාර්ගය එය වූ බැවිනි. ඒක ඇත්තටම අපේ ජීවිත අවුල් කරනවා.

මත් ද්‍රව්‍ය අත්හැරීමට මුලුමනින්ම හේතුව වන්නේ අපගේ මනස, අප මත් වූ විට, අපට පැහැදිලිව සිතීමට නොහැකි වීමයි. මම හිතන්නේ අපි හැමෝටම අතීතයේ මත් ද්‍රව්‍ය ගැන යම් අත්දැකීමක් තියෙනවා. මත් උනහම හොඳට හිතන්න බෑ කියන එක ඇත්තද නැත්තද? ඒක ගොඩක් ඇත්ත නේද? ඊට පස්සේ ඔයා නොකිව්වා කියලා හිතන හැම දේම කියනවා. ඒ වගේම ඔබ නොකළා යැයි සිතන සියලු ආකාරයේ දේවල් ඔබ කරනවා. තවද ඔබ එයින් ඉවත් වූ පමණින් මිනිසුන්ට ඔබෙන් ප්‍රයෝජන ගත හැකි භයානක තත්වයන්ට පවා ඔබ ඔබව පත් කරයි. ඉතින් මම හිතන්නේ නිකම්ම හොඳයි, මම කිව්වේ, අපි අපිම වෙමු. අපි ඉන්න විදියට හොඳට ඉන්නවා. මත් පැන් පානය කිරීමෙන් හෝ මත්ද්‍රව්‍ය පානය කිරීමෙන් අපට “විවේක” වීමට අවශ්‍ය නැත.

ඇයි සිල් පද ගන්නේ

මේ පහයි ශික්ෂා පද. දැන්, සමහර අය, විශේෂයෙන් බටහිර, ඔවුන් දකිනවා ශික්ෂා පද ඒවා නීති රීති වගේ, මට කියනවා ඔයාට මේක කරන්න බැහැ, ඔයාට ඒක කරන්න බැහැ, ඒක නෑ-නැහැ, ඒක එපා කියන එක. එබැවින් ඔවුන් ප්රතික්රියා කරයි ශික්ෂා පද හරියට හිරේ දානවා වගේ. එය ඔබට "නැහැ" යැයි පවසන නීති මාලාවක් පමණි. දැක්කොත් ශික්ෂා පද ඒ වගේ, එහෙනම් ඒවා ගන්න එපා, මොකද ඔයාට මොකක්ද කියලා හරි අදහසක් නැති නිසා ශික්ෂා පද සියල්ල ගැන වේ. ශික්ෂා පද වෙනත් කෙනෙකු විසින් සකස් කරන ලද බාහිර නීති රීති නොවන අතර ඒවා කැමැත්තෙන් තොරව අප මත පටවනු ලැබේ. ඒ වෙනුවට, අපට, අපගේම අත්දැකීම් තුළින්, අන් අයගේ ජීවිත නිරීක්ෂණය කිරීමෙන්, මෙම ක්‍රියාවන් පහ කරන විට එය අපගේ ජීවිතවල, අන් අයගේ ජීවිතවල අවුල් ජාලයක් ඇති කරන බව නිගමනය කළ හැකිය. අනික අපි ඉන්නේ අවුල් හදන එක නවත්තන්න ඕන තැනක.

යම් අවස්ථාවක දී ඔබ ඔබේ ජීවිතයේ යම් ආකාරයක වර්ධනයක් ඇති වේ - ඔබ ඔබේ ජීවිතයේ වැඩෙනු ඇතැයි ඔබ බලාපොරොත්තු වේ - එහිදී ඔබ පවසන්නේ, “තවදුරටත් අවුල් නිර්මාණය කිරීම වටින්නේ නැත. මම මගේ ක්‍රියාව පිරිසිදු කර හොඳ ආකාරයකින් ජීවත් විය යුතු අතර, සෑම විටම දන්නා දේ-දන්නා-දේ සියල්ලටම සම්බන්ධ නොවී වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ හොඳ සබඳතා ඇති කර ගත යුතුය. එවිට ඔබ දැකීමට පටන් ගනී ශික්ෂා පද ආරක්ෂාවක් ලෙස. අපි අකමැති දේ කිරීමෙන් ඔවුන් අපව ආරක්ෂා කරයි. ඒවා බාහිරින් පනවන ලද නීති නොවේ. ඒවා අප ස්වේච්ඡාවෙන් ගන්නා දේවල් වන්නේ, එම ක්‍රියාවන්ට සම්බන්ධ වීමට අපට අවශ්‍ය නැති බව අපගේම ප්‍රඥාවෙන් සහ අපගේම අත්දැකීමෙන් අප විසින් තහවුරු කරගෙන ඇති බැවිනි. අපි ඇත්තටම දකිනවා ශික්ෂා පද අපට ප්‍රයෝජනවත් වන පරිදි නිර්මාණය කර ඇති දෙයක් සහ අපගේ හදවත් තුළ අප සැබවින්ම තබා ගැනීමට අපේක්ෂා කරන දෙයක් ලෙස. අපි ඒවා ගන්නේ අපි සීමිත ජීවීන් නිසා සහ අපගේ මනස පාලනය කර නොගෙන එම ක්‍රියාවන් කිරීමට අපි බිය වෙමු. ඇති බව අපි දනිමු ශික්ෂා පදය, අපේ ඉදිරියේ එය ගැනීම අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා, ඉදිරියේ බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා, එම ක්‍රියාවන් අත්හැරීමට එය අපට අභ්‍යන්තර ශක්තියක් ලබා දෙනු ඇත. ඉතින් අපි ගන්නවා ශික්ෂා පද එම හේතුව නිසා, ස්වේච්ඡාවෙන්, අප නොසිටින අවස්ථාවන්හිදී ශක්තිමත් වීමට අපට උපකාර කිරීමට.

කාරණය නම්, ඔබ ගත් විට ශික්ෂා පදය, එවිට තත්වය ඔබට ඉදිරිපත් වූ විට, බොරු කීමට හෝ නිදා ගැනීමට, හෝ සොරකම් කිරීමට හෝ වෙනත් ඕනෑම දෙයක්, ඔබ දැනටමත් තීරණය ගෙන ඇත, එබැවින් ඔබ ව්‍යාකූල වීමට අවශ්‍ය නැත. ඔබේ මිතුරන්ට ඔබට බලපෑම් කළ හැකිය, "අනේ, ඇයි ඔබ මෙය නොකරන්නේ, ඔබ නීති මාලාවක් ඇති බෞද්ධ ප්‍රබුද්ධයන්ගෙන් කෙනෙක්ද?" ඔබ දන්නවා සමහර වෙලාවට මිනිස්සු කොහොමද කියලා. මිනිසුන් ඔබට බලපෑම් කළත් කුමක් වුවත්, ඔබ ව්‍යාකූල වීමට අවශ්‍ය නැත, “හොඳයි, මම කළ යුතුද? මම නොකළ යුතුද? ඔවුන් මා ගැන සිතන්නේ කුමක්ද? ඔවුන් බුදු දහම ගැන සිතන්නට යන්නේ කුමක්ද? ඔවුන් බුදුදහම ගැන නරක ලෙස සිතනවාට මම කැමති නැත, එබැවින් මම මෙය කිරීම වඩා හොඳය.

ඔබ එවැනි දේවල් ගැන කරදර නොවන්න. “මම එහෙම කරන්නේ නැහැ” කියා ඔබ දැනටමත් තීරණය කර ඇති අතර, ඔබ අනෙක් පුද්ගලයාට “සමාවෙන්න” යැයි පවසන්න. ඔබ සදාචාරාත්මක ලෙස ජීවත් වීම අනෙක් පුද්ගලයාට පිළිගත නොහැකි නම්, ඔවුන් කුමන ආකාරයේ මිතුරන්දැයි පරීක්ෂා කරන්න. යමෙක් සෑම විටම සදාචාර විරෝධී දෙයක් කිරීමට ඔබට බලපෑම් කරන්නේ නම් සහ ඔබේම අධ්‍යාත්මික වටිනාකම්වලට, ඔබේම සදාචාරාත්මක වටිනාකම්වලට ගරු නොකරන්නේ නම්, ඔවුන් සැබෑ මිතුරෙක්ද? අපට සහ අනෙක් පුද්ගලයින්ට අහිතකර ප්‍රතිවිපාක ඇති කිරීමට අවශ්‍ය නොවන දෙයක් කිරීමට එවැනි කෙනෙකු අපට බලපෑම් කිරීමට කැමති කවුද? තවද අපි මෙය කරන්නේ ඉතා ශක්තිමත් ආචාරධර්ම මාලාවක් නොමැති එක් පුද්ගලයෙකු සතුටු කිරීමට පමණි.

මම හිතන්නේ අපට ස්ථිරව සහ අපේම අභිමානයෙන් සහ ආත්ම විශ්වාසයෙන් නැගී සිටිය හැකියි. ඒ වගේම අනිත් අය ඒකට කැමතියි, ඔවුන් කැමති නැහැ, ඇත්තටම කමක් නැහැ. මක්නිසාද යත් බොහෝ අය මා වෙත පැමිණෙන අතර එය මෙනි, “අනේ මම මේ පවුලේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේ සිටියා, හැමෝම වයින් බොනවා, මට වයින් බොන්නේ නැති බව මට දැනුණා, මගේ නෑදෑයින්ට ඇත්තටම මාව බොන්න අවශ්‍ය වුණා, ඔවුන් කැමති නැහැ. බුද්ධාගම ගැන කිසිම දෙයක් දන්නවා, ඔවුන් සිතන්නේ බුද්ධාගම යනු ඔබට කිසිවක් කළ නොහැකි ඇත්තෙන්ම ප්‍රචණ්ඩ, බිහිසුණු ආගමක් බවයි, ඔවුන් බුදුදහම ගැන නරක ලෙස සිතනවාට මම කැමති නැත, එබැවින් එය වඩා හොඳ යැයි මට සිතුනි බොන්න සහ මිශ්ර කිරීමට." ඒ පුද්ගලයාට ප්‍රඥාව තිබෙනවාද? නැහැ. එයාලට තියෙනවා ඇමුණුමක් කීර්තියට. ඔවුන්ට ප්‍රඥාව නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: මට සමහර වෙලාවට ඇහෙනවා මිනිස්සු කියනවා “මම වැඩිපුර බොන්නේ නැහැ, නමුත් මම බොනවා, ඒ නිසා මම මේක ගන්නේ නැහැ. ශික්ෂා පදය.” නමුත් මම හිතන්නේ බොන අයට නොතේරෙන දෙය නම් මත්පැන් ඔබට බලපාන්නේ ඔබ බීමත්ව සිටින විට පමණක් බව නොවේ. එය ඔබේ ජීවිතයේ කොටසක් නම්, ඔබ ඔබේ පවුලට යටත් වන තරමට, එය බීම සැසි අතර ඔබ සිතන ආකාරය කෙරෙහි ද බලපායි. අනික මම හිතන්නේ නෑ එහෙමයි කියලා....

පූජ්‍ය Thubten Chodron: ඔබ පවසන්නේ යමෙකු මත්පැන් පානය කරන්නෙකු නොවූවත්, ඔබේ ජීවිතයේ කොටසක් ලෙස මත්පැන් පානය කිරීම ඔබේ ජීවිතය ගත කරන ආකාරය කෙරෙහි බලපාන බවයි. තවද එය ඔබ සිතන ආකාරය කෙරෙහි බලපායි. එය ඔබට මූල්‍යමය වශයෙන් ද බලපායි. විශාල ආකාරයකින්. ඔබට කුමන ආකාරයේ මිතුරන් සිටීද, ඔබ ඔබේ මිතුරන් සමඟ කරන දෙයට බලපෑම් කරයි. එබැවින් ප්‍රශ්නය වන්නේ බීමත්ව සිටීම අත්හැරීම පමණක් නොවේ, එය ඔබේ ජීවිතයේ ආරම්භ කිරීමට ඇති මත්ද්‍රව්‍ය සහ මධ්‍යසාර ප්‍රශ්නය අත්හැරීමයි.