ගිහි ශික්ෂාපද පහයි

• මරන්න නෙවෙයි
• සොරකම් කිරීමට නොවේ
• කාමයෙහි වරදවා හැසිරීමට නොවේ

මිනිස් ජීවිතයක සාරය: ද ගිහි ශික්ෂාපද පහකි (බාගත)

අපි Tsongkhapa ගේ පාඨය දිගටම කරගෙන යන්නෙමු මනුෂ්‍ය ජීවිතයක සාරය: ගිහි වෘත්තිකයන් සඳහා උපදෙස් වචන. අප මත සිටි පදය, "එවැනි සිතුවිලි සමඟ..." වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපගේම මරණ සහ අපගේ ජීවිතයේ අරමුණ පිළිබිඹු කිරීම.

මෙබඳු සිතිවිලි ඇතිව උත්සාහය හා සරණ යන්න
පංච ජීවිත කාලයටම අනුව ඔබට හැකි උපරිමයෙන් ජීවත් වන්න ශික්ෂා පද
විසින් වර්ණනා කරන ලදී බුද්ධ ගිහි ජීවිතයේ පදනම ලෙස.
සමහර විට අට එක්දින ගන්න ශික්ෂා පද
ඔවුන්ව ඉතා ආදරයෙන් ආරක්ෂා කරන්න.

අපි දැනටමත් සරණ ගැන කතා කළා. එය පළමු පේළියේ සඳහන් වේ. ඊට පස්සේ ලැබුණු උපදෙස තමයි “පුළුවන් උපරිමයෙන් ජීවිත කාලෙම පහට අනුව ජීවත් වෙන්න ශික්ෂා පද.” ඒවා තමයි ගිහි ශික්ෂාපද පහකි ගිහි පින්වතුන් විසින් ගන්නා බව. හැම බෞද්ධ සම්ප්‍රදායකම මේවා තියෙනවා. පස්දෙනා ශික්ෂා පද මක්නිසාද ගිහි වෘත්තිකයන් බොහෝ දේවල අර්ථය සාරාංශ කරයි ශික්ෂා පද සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂූන්ට හා භික්ෂූන්ට ඇති බව. ඔබ ගිහියෙකු වූ විට ඔබට එක් ජෙනරාල්වරයෙක් ලැබේ ශික්ෂා පදය, ඔබ පුහුණු කරන විට පැවිදි ජීවිතය එසේ නම්, එය තහනම් කර ඇති බොහෝ, විවිධ දේ සමඟ ගැඹුරින් පැහැදිලි වේ.

ඝාතන

පළමු එක තමයි ප්‍රාණඝාතය අත්හැරීම. ගිහි පින්වතුන්ටද, පැවිද්දන්ටද, යමෙක් හිතාමතාම මනුෂ්‍යයෙකු මරා දැමුවහොත් මෙය මුලින්ම බිඳී යයි. චේතනාන්විතව සතෙකු මැරීම, අහම්බෙන් මිනිසකු මැරීම, අහම්බෙන් කුහුඹුවෙකුට පෑගීම, මේවා කැඩෙන්නේ නැත. ශික්ෂා පදය මූලයෙන්. කෙසේ වෙතත්, වෙනත් ඕනෑම ආකාරයක හිතාමතා ඝාතනය කිරීම ඊට එරෙහි උල්ලංඝනයකි ශික්ෂා පදය සහ පවිත්ර කිරීම අවශ්ය වේ. නමුත් එය මූලයෙන් උල්ලංඝනය නොවේ.

වෙනම නැතත් ශික්ෂා පදය මිනිසුන්ට පහර දීම සහ මිනිසුන්ට ශාරීරිකව හානි කිරීම ගැන, එය ඝාතනයට ඇතුළත් වේ ශික්ෂා පදය, අදහස නම්, යමෙකු මරා දැමීම සඳහා, ඔබ සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ට දිගු කලක් ශාරීරිකව හානි කළ යුතු බවයි. එබැවින් යමෙකු මරා දැමීමේ චේතනාවෙන් තොරව කෙටි කාලයකට ශාරීරිකව හානියක් කිරීමේ චේතනාව ඔබට තිබිය හැකි නමුත් එය තවමත් එය යටතට වැටේ. ශික්ෂා පදය ඔබට පැවසිය නොහැකි අර්ථයෙන්, “හොඳයි, ද බුද්ධ මිනිසුන්ට පහර දීමට නියම කළේ නැත, ඔහු පැවසුවේ ඔවුන්ව මරන්න එපා, එබැවින් මට මිනිසුන්ට පහර දිය හැකි බවයි. නැහැ, ඒක වැඩ කරන්නේ නැහැ.

එම ශික්ෂා පදය ඝාතනයට එරෙහි වීම වැදගත් වන්නේ සෑම කෙනෙකුගේම වඩාත්ම ආදරණීය වස්තුව, එසේ පැවසුවහොත්, අපගේ ජීවිතයයි. එබැවින් ජීවිතයට එහි සෑම ආකාරයකින්ම සැබවින්ම ගරු කිරීම.

සොරකම් කිරීම

දෙවන ශික්ෂා පදය නොදුන් දෙය ගැනීමෙන් වැළකීමයි. එය බොහෝ විට "සොරකම් කිරීම" ලෙසද පරිවර්තනය කර ඇත. නමුත් අපි සාමාන්‍යයෙන් සිතන්නේ “හොඳයි, මම සොරකම් කරන්නේ නැහැ. ඒක කරන්නේ හොරු, මංකොල්ලකාරයෝ විතරයි.” මේ සියලුම බැංකු ප්‍රධාන විධායක නිලධාරීන් සිතන්නේ එයයි. “මම සොරකම් කරන්නේ නැහැ. මම වෙස්මුහුණක් දාගෙන මහ රෑ කාගෙවත් ගෙදරට කඩා වදින්නේ නැහැ.” තම ව්‍යාපාර කටයුතුවලදී අධික ලෙස මුදල් අය කරන, ව්‍යාපාරයේ යෙදී මිනිසුන් රවටා ගන්නා අය, “මම සොරකම් කරනවා” කියා සිතන්නේ නැත. මොකද "සොරකම්" කියන්නේ ඒ වගේ සොරෙකු වීම හා බැඳුනු වචනයක්.

යම් ආකාරයකින් එය “නොමිලේ ලබා දීම” ලෙස පරිවර්තනය කිරීමෙන් සමහර අයට ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් ගැන තව ටිකක් මෙනෙහි කිරීමට හැකි වන අතර, “අනේ, සමහර විට මම කාගේවත් නිවසට කඩා ඔවුන්ගේ රූපවාහිනිය ගෙන නැත, නමුත් මම මට නොමිලයේ ලබා නොදුන් ඔවුන්ගේ ධනය ගෙන, මගේ ව්‍යාපාරයේ අනුග්‍රහය තුළින් ඔවුන්ට අයිති, ඔවුන්ට ලැබිය යුතු ධනය මම ඔවුන්ට අහිමි කළෙමි.

සොරකම පිළිබඳ එක ඇත්ත වශයෙන්ම තරමක් පුළුල් ය. ඔබේ සේවා යෝජකයා විසින් අවසර දී නොමැති විට ඔබේ පෞද්ගලික ජීවිතය සඳහා ඔබේ සේවා ස්ථානයෙන් දේපළ භාවිතා කිරීම ද එයට ඇතුළත් ය. ආරාමයක, වාව්, ඇත්තෙන්ම සොරකම් කිරීමට බොහෝ ක්‍රම තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මුළුතැන්ගෙයෙහි ඇති ආහාර, එය මහජන පරිභෝජනය සඳහා තබා නොමැති නම්, සහ යම් යම් තත්වයන් යටතේ මිනිසුන්ට මුළුතැන්ගෙයට ගොස් යමක් ලබා ගත හැකි බවට ප්‍රජාව එකඟ වී නොමැති නම්, නමුත් ඔබ යන්නේ පිටත කුස්සියට ය. ඔබට යමක් අනුභව කිරීමට අවශ්‍ය නිසා එම තත්වයන්ගෙන්, එය සොරකම් කිරීමකි සං ha, ඔබ සොරකම් කරන නිසා එය ඇත්ත වශයෙන්ම තරමක් බරපතල ය සං ha දිශාවන් 10 න්, ප්‍රජාවේ සියලුම පුද්ගලයන්ගෙන් සොරකම් කිරීම.

යමෙක්, උදාහරණයක් ලෙස, කෝකියා හෝ ආහාර කළමනාකරු ඉතා ප්‍රවේශම් විය යුතුය, මන්ද ඔවුන් ආහාර පැමිණ ප්‍රජාව සඳහා දෙන ආහාර ලබා ගන්නේ නම්, ඔවුන් පවසන්නේ “හොඳයි, මුළු ප්‍රජාවටම මදි, ඉතින් මම කන්නම්..." තවද එම ආහාරය නිවා දමා ප්‍රජාවට පිළිගන්වන්නේ නැත, නමුත් එම පුද්ගලයා විසින් ගන්නා ලද, එයද සොරකම් කිරීමකි.

අපි ඇත්තටම ප්‍රජා නීති සහ ප්‍රතිපත්ති දෙස බලා ඒ දේවල් හරියටම අනුගමනය කළ යුතුයි.

ඒ හා සමානව, ඉදිරිපත් කරන දේවල් බුද්ධ- මම කිව්වේ, කෑම සහ ඒ වගේ දේවල්. ඔබ පූජාසනයේ භාරකරු නම්, ඔබට පහත් කර මිනිසුන්ට බෙදා දිය හැකිය. නමුත් කවුරුහරි, අපි කියමු, මුදල් ලබා දෙනවා නම් බුද්ධ, හෝ ස්වර්ණාභරණ බුද්ධ, හෝ එවැනි දෙයක්, ඔබට කියන්න බැහැ, “හොඳයි, ද බුද්ධ එය භාවිතා නොකරන බැවින් මම එය ගෙන එය භාවිතා කරමි. නැත්නම් “හොඳයි, අපි ඒක අරගෙන අපේ කෑමට පාවිච්චි කරමු” කියලා ප්‍රජාවටවත් කියන්න බැහැ. මක්නිසාද යත් නැත, එය ඉදිරිපත් කරන ලදී බුද්ධ මැණික්. එය ඉදිරිපත් කළේ නැත සං ha, එබැවින් එය නමස්කාර කිරීමට හෝ සෑදීමට දේවල් මිලදී ගැනීමට භාවිතා කළ හැකිය පූජා සඳහා බුද්ධ සමඟ, නමුත් අපට එය ගෙන එය විකුණා, පසුව අපට කන්න පුළුවන් ලෙස එය භාවිතා කළ නොහැක, නැතහොත් අපට අපටම ඇඳන් මිලදී ගත නොහැක, හෝ එවැනි දෙයක්. එබැවින් මුදල් හෝ එසේ ඉදිරිපත් කරන්නේ නම් බුද්ධ, එසේ නම් අපි එය පූජාසන තැනීමට, පිළිම ලබා ගැනීමට, පිළිම රැකබලා ගැනීමට යනාදිය භාවිතා කළ යුතුය. ඒ හා සමානව, ධර්මයට පූජා කරන ලද ද්රව්ය සඳහා භාවිතා කළ නොහැක බුද්ධ, සඳහා භාවිතා කළ නොහැක සං ha. එය මුදල් නම්, අපි එය භාවිතා කරන්නේ පෙළ පිරිසිදුව තබා ගැනීමට රෙදි මිලදී ගැනීමට හෝ පෙළ ආරක්ෂා කිරීමට හෝ තවත් පෙළ මිලදී ගැනීමට හෝ එවැනි දෙයක් ගැනීමට ය.

ලබා දෙන මුදල් සම්බන්ධයෙන් අපි තරමක් කල්පනාකාරී විය යුතුයි බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා, "හොඳයි, මම ඒක ගන්නම්" කියන්න විතරක් නෙවෙයි. ඒ හින්දා පූජාසනය ඉස්සරහම දන් පෙට්ටියක් තියන්න හොඳ නැහැ කියලා මට හිතෙන්නේ, මොකද ගොඩක් අය එතනට ගිහින් “මම” කියලා හිතනවා ඇති. පූජාවකි වෙත මුදල් ආභරණ තුනක්.” එතකොට ප්‍රජාව ඒක අරන් ගිහින් ඒකෙන් කෑම ගන්නවා නම් ඒක හරි නැහැ. ඔබට පරිත්‍යාග පෙට්ටියක් වෙනත් ස්ථානයක තිබේ නම්—අප එය කාමරයේ පිටුපස ඇති ආකාරයට—එවිට එය යම් ආකාරයකට පැහැදිලි වේ. ආභරණ තුනක්, එය ප්රජාව සඳහා ය. ඉතින් මේ වගේ දේවල් ගැන හොඳටම පැහැදිලි වෙන්න ඕනේ.

ඒ හා සමානව, පරිත්‍යාගශීලියෙකු යමක් ලබා දෙන්නේ නම්—යමෙක් සියලු ප්‍රජාව සඳහා මේස් මිලදී ගන්නා බව කියමු, සහ වටේ යාමට අවශ්‍ය තරම් මේස් යුගල තිබේ නම්, සෑම කෙනෙකුටම යුගලයක් ලබා ගත යුතුය. ඔබට ප්‍රමාණවත් නම් සහ ඔබට එය අවශ්‍ය නැතිනම්, ඔබ එය ආපසු දෙන්න, එය ප්‍රජා ගබඩාවට දමනු ලැබේ. නමුත් එය ලබා ගන්නා පුද්ගලයා “හොඳයි, සෑම කෙනෙකුටම ඇති තරම් ජෝඩු තිබේ, නමුත් මේස් කිහිපයක් අවශ්‍ය වේ, නමුත් එසේ නොවේ, එබැවින් මම අනෙක් පුද්ගලයාගේ මේස් තබා ඒවා පමණක් දෙන්නෙමි. මම කැමති පුද්ගලයා හෝ මට එය අවශ්‍ය යැයි සිතන පුද්ගලයා. එහි සිටින සෑම කෙනෙකුටම බෙදා දීමට යමක් ලබා දුන් විට, එය එහි සිටින සෑම කෙනෙකුටම බෙදා දිය යුතුය.

ලිංගික විෂමාචාරය

තුන්වෙනි එක අඥාන හෝ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම් නොපැවැත්වීම. මෙය සාමාන්යයෙන් "ලිංගික විෂමාචාරය" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත, නමුත් එය තරමක් අපැහැදිලි විය හැකිය. මේ ශික්ෂා පදය, අනිත් ඒවාට වඩා, මම හිතන්නේ ඒ කාලේ සංස්කෘතිය බලපෑවා. මක්නිසාද යත් එක් ඓතිහාසික කාලයකදී එක් සංස්කෘතියක හරි දේ තවත් ඓතිහාසික කාලයක වෙනත් සංස්කෘතියක හරි නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ ඉන්දියාවේ පුරුෂයෙකුට බොහෝ භාර්යාවන් සිටීම හොඳය. වර්තමානයේ එය නොවේ. ටිබෙටයේ කාන්තාවකට බොහෝ ස්වාමිපුරුෂයන් සිටීම හොඳය. වර්තමානයේ එය නොවේ. ඒ නිසා අපි කාලයත් සමඟ සමාජය පිළිගත යුතු දේ සමඟ යා යුතුයි.

එක ටිබෙට් ජාතිකයෙක් ඇහුවම මට මතකයි ලාමා මෙය උගන්වමින් ඔහු පැවසුවේ, “වෙනත් කෙනෙක් ගණිකාවට මුදල් ගෙවා ඔබ ඇය සමඟ යනවා නම් එය ලිංගික අපචාරයක් නොවේ.” මම ඒක අහලා සිවිලිමෙන් වගේ ගියා. මක්නිසාද යත්, මට ගණිකා වෘත්තිය, විශාල වශයෙන්, යමෙකු ආර්ථික පීඩනයකින් හෝ ජාවාරම් කිරීමකින් හෝ පලා ගිය අය නිසා නොව, සැබවින්ම දැනුවත් තේරීමක් නොකළහොත්, පිම්පියෙකු පැමිණ ඔවුන් මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි කරවන අතර, පසුව ඔවුන්ට ගණිකා වෘත්තියේ යෙදිය යුතුය. පිම්පියාට ඔවුන්ගේ පක්ෂපාතිත්වය පවත්වා ගෙන ඔවුන්ට අවශ්‍ය මත්ද්‍රව්‍ය ලබා ගන්න, යමෙකු මෙය බරපතල ලෙස තම වෘත්තිය ලෙස තෝරා ගන්නේ නම්, එය එක දෙයකි. නමුත් ගණිකා වෘත්තියේ බොහෝ අවස්ථා, එය ආර්ථික අවශ්‍යතාවයක් යටතේ වන අතර, එය කාන්තාව නොවේ, හෝ තරුණ පිරිමි ළමයින් ගණිකා වෘත්තියේ නියැලීමේදී එය තේරීමක් නොවේ. කවුරුවත් හැදෙන්නේ නැහැ, “මම හිතන්නේ මට ගණිකාවක් වෙන්න ඕනේ” කියා කියන්නට ඔවුන් හැදී වැඩුණේ නැත. ජීවත්ව සිටීමට ඔවුන් තෝරාගත් මාර්ගය නොවේ.

පොදුවේ ගත් කල, මෙය මූලයෙන් බිඳ දැමීම සාමාන්‍යයෙන් කාමමිථ්‍යාචාරයකි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබ සම්බන්ධතාවයක සිටින අතර ඔබ එසේ නොවන කෙනෙකු සමඟ යයි. ඔබ විවාහකද නැද්ද යන්න ගැටළුවක් නොවේ. ඔබ සම්බන්ධතාවයක සිටී නම් සහ ඔබ එයින් පිටතට යන්නේ නම්. එසේත් නැතිනම්, ඔබ තනිකඩ වුවත්, ඔබ සම්බන්ධතාවයක සිටින කෙනෙකු සමඟ යන්න. මෙය බොහෝ විට සිදු වේ, මට ඔබට කිව නොහැක, මම සංචාරය කරන විට, මිනිසුන් (විශේෂයෙන් ළමයින්) කොපමණ වාරයක් පැමිණ මට කියනවාද - ඒ සාමාන්‍යයෙන් තාත්තා, සමහර විට අම්මා - ”මම හැදී වැඩෙන විට මගේ තාත්තා අනියම් සම්බන්ධයක් පවත්වන බව මම දැන සිටියෙමි. ඉහළට." අම්මලා තාත්තලා සාමාන්‍යයෙන් හිතන්නේ “අනේ ළමයි දන්නේ නැහැ” කියලා. මම ඔබට කියන්නම්, ළමයි දන්නවා. මෙය නිවසේ සිටින දරුවන්ට, ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමට බලපායි. එය ඔවුන්ට නිවැරැදි හැසිරීම යනු කුමක්දැයි ආදර්ශයක් සපයයි. මොකද ළමයි ඉගෙන ගන්නේ අම්මලා තාත්තලාව කොපි කරලා. එබැවින් ඔබට බහුවිධ කටයුතු තිබේ නම්, ඔබ ඔබේ දූ පුතුන්ටද විවිධ කටයුතු කිරීමට උගන්වයි. එය ඔබට ඇත්තටම ඔබේ දරුවන්ට ආදර්ශයක් වීමට අවශ්‍ය දෙයක්ද?

මම හිතන්නේ අතීතයේ ඔවුන් ලිංගිකව සම්ප්‍රේෂණය වන රෝග ගැන වැඩිය කතා කළේ නැහැ. දැන් ඔවුන් ඇත්තටම තරමක් ගැටලුවක් වී ඇති අතර මිනිසුන්ට දරුණු ලෙස රෝගාතුර විය හැකිය. මම හිතන්නේ, මට නම්, මම ලිංගිකව සම්ප්‍රේෂණය වන රෝග ඇතිවීමේ අවදානමක් ඇති අනාරක්ෂිත ලිංගික ක්‍රියා මෙයට ඇතුළත් කරමි. ශික්ෂා පදය අඥාන හෝ අකාරුණික ලිංගිකත්වය.

එය සිත්ගන්නා සුළුය, මන්ද දැන් ඔබට මේ සියලු යෞවනයන් සම්බන්ධ වී සිටින අතර, එය හරියට, “ඔව්, ඔබ නිකම්ම ගොස් කා සමඟ හෝ නිදාගන්න, හැඟීම්බර නොවේ ඇමුණුමක්, කැපවීමක් නැත, අපි විනෝද වෙමු, basta finito, සහ ඊළඟ පුද්ගලයා වෙත යන්න. මම ඒක ටිකක් ප්‍රශ්න කරනවා. සමහර අවස්ථාවලදී එය සම්මුතියක් වන අතර නැත ඇමුණුමක්. නමුත් මගේ නිරීක්ෂණය බොහෝ විට එය විය ඇමුණුමක් ගැන එනවා. මොකද මේක තමයි මිනිස්සුන්ගේ ලොකුම දේ ඇමුණුමක් ලිංගික සහකරුවන්ට ය. ලිංගික තෘප්තිය සඳහා යමෙකු භාවිතා කිරීම, අනෙක් පුද්ගලයා ඔබ සමඟ බැඳී ඇති බව සහ ඔබ කෙරෙහි ඇල්මක් ඇති විය හැකි බව සැලකිල්ලට නොගෙන, නමුත් ඔබේ පැත්තෙන් ඔබ ඔවුන්ව භාවිතා කරන්නේ සිරුර මට සතුටක් ලැබීමට නම්, මම එය අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම් ගණයට ඇතුළත් කරමි, මන්ද එය සැබවින්ම පුද්ගලයෙකු වස්තුවක් ලෙස භාවිතා කිරීම මිස ඔවුන්ගේ හැඟීම් සැලකිල්ලට නොගනී. ඒවගේම මිනිස්සුන්ට මේ විදියට ගොඩක් රිදෙන්න පුළුවන්, ඔවුන් මුලදී කිව්වත් “අනේ නෑ ඇමුණුමක් සම්බන්ධයි." මගේ පරම්පරාවේ මෙන්, දැන් ද: “අනේ අපි විවෘත විවාහයක් ගමු. අනික ඔයා මේකත් එක්ක යන්න, මම මේකත් එක්ක යන්නම්, කමක් නෑ, අපි ඒක පිළිගන්නවා." එහෙම කරපු මගේ යාළුවෝ මට කියන්නේ ඒක ඉරිසියාවේ වළක් විතරයි කියලා. නාට්‍ය සහ කලබල සහ අනෙක් සියල්ල. මෙම ප්‍රදේශයේ ඔවුන් පවසන දේ ගැන අපට යමෙකුගේ වචනය පමණක් ගත නොහැක, මන්ද, “ඔව්, හොඳයි, ප්‍රශ්නයක් නැහැ,” නමුත් එය සිදු වූ විට ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම පුපුරා යයි. මම හිතන්නේ අපි මේ වගේ දේවල් ගැන මීට වඩා බැරෑරුම්ව හිතන්න ඕනේ.

මෙය ශික්ෂා පදය. එය ඉන්දියාවේ උගන්වන සෑම විටම, අනේ මන්දා…. මොකද ඒක සාමාන්‍යයෙන් උගන්වන්නේ තරුණ අයට, සංචාරකයන්ට. ඔහ්, ඒවා නිකම්ම පිපිරෙනවා. ඒවගේම මම වසුබන්ධු ගැන කතා කරන්නවත් උත්සාහ කරන්නේ නැහැ, ඔහු මේ ගැන කියන දේ. ඒවගේම මම හිතන්නේ ඒක ඇත්තටම දැන් සමාජ ප්‍රමිතීන්ට අදාළ නැහැ, අඩුම තරමේ බටහිර රටවල පිළිගත හැකි දේ, අපේ සමාජය ව්‍යුහගත වී ඇති ආකාරය යනාදියයි.

පැහැදිලිවම, බාලවයස්කාර දරුවන් සමඟ ලිංගිකව හැසිරීම තහනම් වේ ශික්ෂා පද. මා විසින් ලියන ලද සිරකරුවන් කිහිප දෙනෙකු මා සතුව ඇත, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් නිසැකවම, ඔවුන් දරුවෙකු වගා කර ඇත, ඔවුන් එම දරුවා සමඟ යම් ආකාරයක ලිංගික සම්බන්ධතා පවත්වා ඇත, එය ඉතා හානිකර විය. දරුවාට. මම දන්නවා 18 හැවිරිදි තරුණයෙක් ඔහු 11 හැවිරිදි ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ ලිංගිකව හැසිරුණා. ඔහු කිව්වා, "ඒත් මම හිතුවේ එයාට අඩුම තරමේ 14ක් වත් ඇති කියලා." කෙසේ වෙතත්, ඇය බොහෝ විට එකඟ විය, නමුත් ඇගේ ආච්චි සම්පූර්ණයෙන්ම පෙරළා ඔහුව අත්අඩංගුවට ගත් අතර, ඔහු වැඩිහිටියෙකු ලෙස වරදකරු විය. සිත්ගන්නා කරුණ - හෝ එතරම් රසවත් නොවන, කණගාටුදායක දෙය - වසරකට පසුව ඔහුට දැන් 12 හැවිරිදි එම දැරිය සමඟ නිදාගැනීම සම්බන්ධයෙන් මෑතකදී වරදකරු වූ තවත් මිනිසෙකු මුණගැසුණු අතර ආච්චි දෙවන පුද්ගලයා ගැන වාර්තා කළේය. ඉතින් මේ වගේ දෙයක්, කොච්චර දෙයක්ද, ඒක සම්මුතියෙන්ද නැද්ද? ඇයට වයස අවුරුදු 11 හෝ 12 යි. එය සම්මුතියක් යැයි කීමට අපහසුය. නමුත් අනෙක් අතට, ඇය කරන්නේ කුමක්දැයි ඇය දන්නා බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, එය පිරිමි ළමයෙකුට සාධාරණද. ඇත්තටම මේ සිද්දිය වෙද්දි කොල්ලට වයස 18ක්වත් නෑ, මම හිතන්නේ එයාට වයස අවුරුදු 17යි. ඔහු වැඩිහිටියෙක් විදියට මේ එකොළොස් හැවිරිදි දැරිය සමඟ දූෂණය කිරීමට, එහෙමත් නැතිනම් ළමා ලිංගිකත්වය සඳහා උත්සාහ කළ බාලවයස්කාරයෙක්. ඒක ටිකක් වැඩි වාක්‍යයක් වගේ.

මේ කාරණයේ සමස්ත කාරණය නම්, අප සිතිය යුත්තේ ලිංගික හැඟීම් හෝ "ආදරය" (එනම්" යන හැඟීම් සමඟ පමණක් නොසැලී සිටීමයි. ඇමුණුමක්) අපගේ ක්‍රියාවන් අනෙක් පුද්ගලයාට, අපටම, සම්බන්ධ වූ පවුල්වලට, සම්බන්ධ වූ වෙනත් පුද්ගලයින්ට ඇති වන බලපෑම් ගැන සිතීම නවත්වන බව. අපි සාමාන්‍යයෙන් සිතන්නේ “හොඳයි, එය මා සහ අනෙක් පුද්ගලයා අතර පමණයි” කියා. හරියටම නොවේ. මක්නිසාද යත් අප සෑම කෙනෙකුටම වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ජීවිත සමඟ කාවැදී ඇති ජීවිත ඇත. ඒ නිසා අපි ඒ ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුයි.

අපි මෙතනින් නවතිමු. අපි කරන්නම් අනිත් ඒවා හෙට.