44 පදය: සැකයේ බලවත් යක්ෂයා

• විවිධ වර්ග තිබේ සැකයක් නැත, ධර්ම අර්ථයෙන් ද ලෞකික අර්ථයෙන් ද
• අපිට තීරණ ගන්න අමාරු අවස්ථා ඕන තරම් තියෙනවා
• අපි යම් තීරණයක් ගන්නා විට අපි ඒ තුළ සැබවින්ම නිරත විය යුතුයි

ප්‍රඥාවේ මැණික්: 44 පදය (බාගත)

ශක්තිමත්ම පුද්ගලයා පවා පෙරළා දැමිය හැක්කේ කුමන බලවත් යක්ෂයාටද?
නිවැරදි ක්‍රියාමාර්ගය තීරණය කිරීමට නොහැකිව අවිනිශ්චිත සිතුවිල්ලක් වෙව්ලමින්.

යන මානසික සාධකය ගැනයි මේ කතා කරන්නේ සැකයක් නැත.

විවිධ වර්ග තිබේ සැකයක් නැත. සාමාන්යයෙන්, සැකයක් නැත දෙතිස් සිතකි. “මම මේක කරන්නද? මම ඒක කරන්නද?" සමහර විට එය තුන් හතරක් වේ. "මෙම එකක් හෝ ඒ තේරීම, සමහර විට මේ එකක් හෝ ඒ එකක්...." අතීතයේ මිනිසුන්ට වඩා අද අපට බොහෝ තේරීම් තිබේ.

ඔවුන් කියන්නේ සැකයක් නැත හරියට උල් දෙකේ ඉඳිකටුවකින් මහන්න හදනවා වගේ. ඔබ ඉඳිකටුවක් ඇලවූ අතර ඔබට චලනය කළ නොහැක. මැහුම් දාන්න විදියක් නෑ.

ධර්ම අර්ථයෙන්, තියෙනවා සැකයක් නැත දෙසට නැඹුරු වැරදි අදහස්, එහි තියෙනවා සැකයක් නැත දකුණට නැඹුරු අදහස්, සහ සැකයක් නැත ඒක මැද කොහේ හරි. අපි සාමාන්යයෙන් ආරම්භ කරන්නේ වැරදි අදහස්, ඉන්පසු යන්න සැකයක් නැත දෙසට නැඹුරු වැරදි අදහස්, පසුව මැද,සැකයක් නැත, ඉන්පසු දකුණට අදහස්, ඉන්පසු දකුණට අදහස්, සහ යනාදිය.

නමුත් ධර්මානුකූලව පමණක් නොවේ අදහස්- හිස්බව හෝ ඕනෑම දෙයක් පිළිබඳ දැක්ම - අපට සැකයක් තිබේද, නමුත් අපගේම ජීවිත තුළ පමණි. "මම මෙය කළ යුතුද එසේත් නැතිනම් මම එය කළ යුතුද?" අපි එහි වාඩි වී වෙව්ලන්නෙමු, අපි ඒ ගැන කල්පනා කරමු, අපි ඒ ගැන කල්පනා කරමු, සෑම කෙනෙකුගේම උපදෙස් ලබා ගැනීම සඳහා විවිධ පුද්ගලයින් මිලියන පනහක් සමඟ අපි ඒ ගැන නොනවත්වා කතා කරමු. [සිනා] ඊට පස්සේ අපි එතන ඉඳගෙන අවුල් වෙනවා. අපේ මනසේ පිටුපස, අපට කළ යුතු දේ අපි දැනටමත් දන්නවා නම්, නමුත් එය කිරීමට අපට ප්‍රමාණවත් විශ්වාසයක් නොමැති නම්, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු අපට අවශ්‍ය දේ පවසන තුරු අපි මිලියන පනහක ජනතාව සමඟ කතා කරමු. ඇසීමට. ඊට පස්සේ අපි කියනවා "මම ඒක අනුගමනය කරන්නම්" කියලා. අනික හැමෝම කලින් අපිට දීපු උපදෙස් නොසලකා හරින්න.

මම සිතනවා සැකයක් නැත අපගේ සංස්කෘතිය තුළ විශේෂ ආකාරයේ භූමිකාවක් ඇත, මන්ද මිනිසුන්ට දැන් වැඩි අවස්ථාවන් සහ තෝරා ගැනීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. එබැවින් ඔබට කළ හැකි හෝ විය හැකි හෝ තිබිය හැකි බොහෝ දේ ඇති නිසා ව්‍යාකූල වීම ඉතා පහසු ය. මම මිනිස්සු දැකලා තියෙනවා, ඔයා දන්නවනේ, ඔයා මෙතන ඉඳගෙන, “හොඳයි මම මේක කරන්නද එහෙම කරන්නද?” කියලා කියනවා. එතකොට හිත කැමතියි මේක කරන්න උත්සාහ කරන්න, “ඒත් මම මේක කරලා බැලුවොත් මට ඒක අතහරින්න වෙනවා. ඒ වගේම මම ඒක අතහරින්න කැමති නැහැ. මට එය කිරීමට විකල්පය විවෘතව තබා ගැනීමට අවශ්‍යයි, එනම් මට මෙය කළ නොහැක. නමුත් මම එසේ කළහොත් මට මෙය කිරීමට ඇති විකල්පය අත්හැරීමට සිදුවනු ඇත, එයද අත්හැරීමට මට අවශ්‍ය නැත. ඒ නිසා මට මගේ සියලු දොරවල් විවෘතව තබා ගැනීමට අවශ්‍යයි....” එවිට “සී” වචනය භයානක වේ. අනික C-word එක පිළිකාවක් නෙවෙයි. ඒක කැපවීම. ඒ වගේ, මොකද මම එක දෙයකට කැපවුණොත් මට තවත් දෙයක් අතහරින්න වෙනවා. මට බෑ…. නෑ ඉතින් ඊට පස්සේ අපි අපේ ජීවිතේ කිසිම දෙයක් කරගන්න බැරුව මැද්දේ ඉන්නවා. මොකද අපිට කිසිම දේකට කැපවීමක් කරන්න බෑ මොකද ඒක වැරදි තීරණයක් වෙන්න පුළුවන්.

අපි ඇත්තටම කැමති දේ නම්: මට මෙය තෝරා ගැනීමට අවශ්‍යයි, මට එය කිරීමට අවශ්‍ය තරම් කාලයක් එය කිරීමට හැකි වීම, සහ එය සාර්ථක නොවන්නේ නම්, මා දැන් සිටින වේලාවටම එම මොහොත වෙත ආපසු එන්න. අනික් එක තෝරගෙන ඒක කරන්න, ඒ එක හොදයි කියලා දැනගෙන. සමහර විට එය වඩා හොඳ නොවනු ඇත හැර, එය එසේ නම්, මම මුලින්ම එය කළ යුතුය. ඉතින් ඒක හොඳයි, මට ඒක ටික කාලෙකට කරන්න දීලා, මට ආපහු මේ මොහොතට එන්න බැරිද, කාල යන්ත්‍රය රිවයින්ඩ් කරන්න මාස දෙකක්, සමහර විට අවුරුදු දෙකක්, සමහර විට අවුරුදු විස්සක්.... සමහරවිට ඔබ මුළු ජීවිත කාලයමද? මම ගත්ත මේ තීරණයට මම කැමති නැහැ, මම මගේ ජීවිතය ගත කළ ආකාරය, මට නැවත මෙහි පැමිණ එය වෙනස් ආකාරයකින් කළ නොහැකිද, අනෙක් විකල්පය තෝරන්න?

එබැවින් මිනිසුන් "වැරදි තීරණයක්" ගැනීමට ඇති බිය නිසා ඔවුන්ගේ ජීවිතවල ගමන් කිරීමට නොහැකිව අංශභාගයට පත් වේ. හරියට කලින් සැලසුම් කරපු හරියක් සහ කලින් සැලසුම් කරපු වැරැද්දක් තියෙනවා වගේ. “වැරදි තීරණයක්” ගැනීම ඔබේ ජීවිතය සදහටම විනාශ කර දමන්නාක් මෙනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් තමන්ටම ඉඩ දෙන්නේ නැත, "හරි, මම එය උත්සාහ කරන්නම්. එය සාර්ථක නොවන්නේ නම්, මම අත්දැකීමෙන් ඉගෙන ගන්නෙමි, එය තෝරා ගැනීමට මා කළ දේ සහ සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන මම සිතමි. ඒවගේම මම ඒකෙන් කොහොම හරි ඉගෙන ගන්නවා එතකොට මට මගේ ජීවිතේ ඉස්සරහට යන්න පුළුවන්.” මොකද එදා එහෙම නොකලොත් හරි තීරණයක් ගන්න ඕන නෑ. අන්තිමට තීරණයක් ගත්තම එදා වේවි කියලා හිතාගෙන හිටපු තේජාන්විත පාරාදීසය නැත්නම් ඒකෙන් ඉගෙන ගන්න බැරි උනොත් හරිම තිත්ත වෙනවා. මම හිතන්නේ අපි හැමෝටම කටුක මහලු අය මුණගැසී ඇති අතර එය කාලකණ්ණි ය. කටුක, මහලු පුද්ගලයෙකු වීමට කැමති කවුද?

තීරණ ගැනීමේ හැකියාව තිබිය යුතුය, නමුත් අපගේ තීරණ වලින් ඉගෙන ගැනීමට ද ඇත. අපි යමක් කර ඇති විට එය සාර්ථක ලෙස දැකීමට සහ එය නිවැරදි ක්‍රියාමාර්ගය නොවේ, මම අනෙක් දෙය කරන්නෙමි. ඉන්පසු මාර්ගය වෙනස් කර අවසානයේ අප එය අවබෝධ කරගත් විට අප කළ යුතු දේ කරන්න, සහ අපගේ අත්දැකීම් වලින් ඉගෙන ගන්න. ඇත්තටම මේ හිතේ ටිකක් පැටලිලා තියෙනවා සැකයක් නැත.

එතකොට, ඇත්ත වශයෙන්ම, මනසට විරුද්ධයි සැකයක් නැත ආවේගශීලී මනස යනු, යම් අදහසක් අපගේ මනසට නැඟෙන අතර, අපි ඒ ගැන නොසිතා වහාම ක්‍රියාත්මක වෙමු, ඔබ දන්නවාද, දිගුකාලීන ප්‍රතිඵල මොනවාද සහ මගේ තීරණය අනෙක් පුද්ගලයින්ට බලපාන්නේ කෙසේද? අපි සිතන්නේ, “හොඳයි, අපි දැන් මගේ මුළු ජීවිතයම ඒ සඳහා කැප කරමු” කියායි. එක්කෝ ඥානවන්ත නොවේ.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඇත්ත වශයෙන්ම, තීරණයක් නොගැනීමේ අකර්මන්‍යතාවය ක්‍රියාවකි. ඒ වගේම තීරණයක් නොගැනීමෙන් ලැබෙන ප්‍රතිඵල තියෙනවා.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] හරි, එසේ නම්, තීරණයක් ගැනීමේ නිර්ණායකයක් ලෙස හේතුව සහ ප්‍රායෝගිකත්වය භාවිතා කිරීම සහ ඔබේ හදවතට දැනෙන නිසා යමක් කිරීම අතර අන්තර් ක්‍රියා කරන්න. ඒ වගේම දෙයක් තියෙනවා: හොඳයි මම කොහොමද මගේ තර්කය විශ්වාස කරන්නේ සහ මම මගේ හදවත විශ්වාස කරන්නේ කොහොමද? මොකද සමහර වෙලාවට අපේ තර්ක ක්‍රියාවලිය හොඳයි. සමහර විට අපේ තර්ක කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අශෝභනයි, එය ඔබ කියනවා වගේ තාර්කිකත්වයන් ගොන්නක්. සමහර විට අපගේ හෘදයාංගම දේ ඇත්තෙන්ම හොඳයි. සමහර විට අපගේ හෘදයාංගම දෙය පිරිසිදු චිත්තවේගීය කුණු කසළ පමණි. ඉතින් එය හරියට, ඔබට විශ්වාසදායක තර්කයක්, විශ්වාසදායක හදවතක් හෝ විශ්වාස කළ නොහැකි තර්කයක්, විශ්වාස කළ නොහැකි හදවතක් ඇති බව ඔබ දන්නේ කෙසේද?

මට නම් ඒක අත්දැකීම් වලින් ඉගෙන ගත්ත දෙයක්. සහ මගේම මනසින් හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගන්න. මක්නිසාද යත්, මම තර්කයක් ගොඩනඟන විට මට පෙනෙන නිසා, සමහර විට එහි යම් හැඟීමක් ඇති අතර මම දනිමි: මෙයට සම්බන්ධ දුකක් තිබේ. තර්කය ඉතා අර්ථාන්විතයි, නමුත් මගේ මනසෙහි හැඟීමක් තිබේ: "විපතක් තිබේ. මට යමක් කියන්නට පෙර මේ දුක නැති කර ගත යුතුයි.” ඊට පස්සේ මම ඒක ටිකක් වැඩ කරන්නම්. එවිට ඇතුළත සන්සුන් බවක් දැනෙන අතර එයින් කිසිදු පීඩාවක් නොමැති බව මම දනිමි. ඊට පස්සේ මම දන්නවා, හරි, ඒක කරන්න හොඳයි.

ඒ හා සමානව, මගේ හදවත සමඟ. මම දන්නවා මනසේ යම් ගතියක්, එහෙමත් නැතිනම් හැඟීමක්, එහෙමත් නැතිනම් මනසේ වයනය, මනසේ රසයක් තියෙනවා කියලා.... එය විස්තර කිරීමට භාවිතා කරන වචනය කුමක්දැයි මම නොදනිමි. නමුත් එය කුණු බව දැනගත් විට යම් ආකාරයක හැඟීමක්, හැඟීම්. ඔබ දන්නවා, මම මාවම නැවැත්තුවොත්, “මම දන්නවා මේක කුණු කියලා. මේක හරි නැහැ.” ඒ හා සමානව, පිරිසිදු සහ පැහැදිලි හැඟීමක් ඇති වන තෙක් මම බලා සිට ඒ හරහා වැඩ කරන්නේ නම්.

නමුත් මා දුටු දෙය නම්, මට මගේ තර්කය සහ මගේ හැඟීම් බොහෝ සෙයින් එකට ගමන් කරයි. මක්නිසාද යත් මට හොඳ තර්කයක් තිබේ නම්, මගේ හදවත ඉතා සන්සුන් බවක් දැනේ. ඒ වගේම මට නින්දිත තර්කයක් තිබේ නම්, මම කලබල වෙනවා. මම කලබල වී ඇත්නම්, මම එය පිටුපස බැලුවහොත් මම සාමාන්‍යයෙන් තාර්කික කර යමක් සාදා හෝ යමෙකුට දොස් පවරමි. නැතහොත් මට හොඳ ආකාරයේ චිත්තවේගීය හැඟීමක් තිබේ නම්, සාමාන්‍යයෙන් එහි යම් සාධාරණ තීරණ ගැනීමේ ක්‍රියාවලියක් තිබේ. ඒ නිසා මම මේ කාරණා දෙක සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස දකින්නේ නැහැ.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] හැක සැකයක් නැත ධනාත්මක වන්න? ඔබ සැක කරන්නේ නම් a වැරදි දැක්ම. ඒ විදියට, ඔව්, මොකද මම කිව්වා මතක ඇතිනේ සැකයක් නැත දෙසට නැඹුරු වැරදි දැක්ම සහ සැකයක් නැත නිවැරදි දර්ශනය දෙසට නැඹුරු. නිවැරැදි දැක්ම දෙසට නැඹුරු වන තැනැත්තා නියත වශයෙන්ම එම දර්ශනයට වඩා හොඳ ය. ඉතින් ඔබ සතුව තිබේ නම් වැරදි දැක්ම, "කිසිම දෙයක් වැදගත් නැත" වැනි, සහ ඔබ සිතන්නට පටන් ගනී, "හොඳයි, දේවල් වැදගත් වේ, මට සතුට ඇති කළ හැකි අතර මට සහ අන් අයට දුක් වේදනා ඇති කළ හැකිය." ඔබට එය සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස නැත, නමුත් එය ධනාත්මක වේ සැකයක් නැත ඔබව නිවැරදි දිශාවට යොමු කරයි. මක්නිසාද යත් එම ශුන්‍යවාදී දෘෂ්ටිය නියත වශයෙන්ම මාරාන්තික බැවිනි.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] බොහෝ විට අපි මිනිසුන්ට ප්‍රසන්න වීමට උත්සාහ කරන විට අපි බොහෝ සෙයින් සිරවී සිටිමු සැකයක් නැත. මෙය ඉතා හොඳ කරුණකි. මොකද ඒක හරියට "මට ඒ කෙනාව සතුටු කරන්න ඕන මොකද එතකොට එයාලා මාව සතුටු කරන දෙයක් කරයි" වගේ දෙයක්. නැත්නම්, “මට ඒ කෙනාව සතුටු කරන්න ඕන මොකද එතකොට එයාලා මට කැමති වෙයි. ඒ වගේම මම කැමති වෙන්න ඕන. මම අකමැති වෙනවාට කැමති නැහැ.” එසේත් නැතිනම්, "මට මේ පුද්ගලයාට හොඳ දෙයක් පැවසීමට අවශ්‍යයි, මන්ද එවිට ඔවුන් මා ගැන හොඳ දෙයක් පවසනු ඇත, නැතහොත් ඔවුන් මාව උසස් කිරීම සඳහා නම් කරයි" හෝ එය කුමක් වුවත්. නමුත් පසුව ද සැකයක් නැත ඇතුලට එන්නේ අපේ අභිප්‍රේරණය හරි නැති බව අපි දන්න නිසා. අපි ඒක ඇතුලේ කොහේ හරි දන්නවා. නමුත් අපි, "මම මගේ කීර්ති නාමයට සහ මගේ ප්‍රශංසාවට සහ අනුමැතියට කොතරම් බැඳී සිටිනවාද යත්, මෙම පුද්ගලයා සතුටු කිරීම ඇත්තෙන්ම නිවැරදි දෙය බවට මට හොඳ හේතුවක් ඉදිරිපත් කිරීමට සිදු විය." නමුත් අභිප්‍රේරණය අවලස්සන වූ විට ඔබට හොඳ හේතුවක් ඉදිරිපත් කළ නොහැක. එය නිකම්ම තිබිය යුතු දෙයක් නොවේ. මම එම ස්ථානයට පැමිණෙන විට ධර්ම පිළිවෙත ගැන ඇත්තෙන්ම එය ඉතා උද්යෝගිමත් වන බව මට පෙනේ, පසුව මම යන්නෙමි, “ආහ්, මගේ අභිප්‍රේරණය පිළිකුල් සහගතයි. මා දෙස බලන්න. මම උත්සාහ කරන්නේ මිනිසුන් සතුටු කරන්නෙකු වීමටයි. අන්තිමට මම ඒක තේරුම් ගත්තා. මෙය මගේ ජීවිතයේ කොපමණ කාලයක් මා පීඩාවට පත් කළ පුරුද්දක් වී තිබේද? දැන් අවම වශයෙන් මට එය පැහැදිලිව පෙනේ. මේක නියමයි!"

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔව්, එයද ඉතා හොඳ කරුණකි. බොහෝ විට, අප අවිනිශ්චිත වන්නේ ඇයි? මන්ද අපගේ නිර්ණායක නොවේ: මට මාර්ගය පුහුණු කිරීමට උපකාර වන තේරීම කුමක්ද? කුමන තේරීම මට දියුණු වීමට උපකාරී වේවිද? බෝධිචිත්ත? වඩා සදාචාරාත්මක ජීවිතයක් ගත කිරීමට මට උපකාර වන තේරීම කුමක්ද? අපගේ නිර්ණායක වන්නේ: මම වඩාත්ම සතුට අත්විඳින්නේ කෙසේද? ඊට පස්සේ අපි බැඳෙනවා: "අනේ ඒක හොඳයි, ඒකත් හොඳයි වගේ..." ඊළගට…. සතුට යනු නිර්ණායකය වන විට අපට වඩාත්ම සතුට ගෙන දෙන්නේ කුමක්දැයි අපි නොදනිමු. ඊට පස්සේ අපි එතන ඉඳගෙන ඒ ගැන කරදර වෙනවා. මොකද අපිට A ශ්‍රේණියේ සතුටක් ලබන්න පුළුවන් වුනාම B ශ්‍රේණියේ සතුටක් ලබන්න කැමති කාටද? ඒ නිසා අපි C ශ්‍රේණියේ සතුටේ මානසික තත්වයක රැඳී සිටින්නේ අපි සමස්ත දෙය ගැනම ස්නායු භාවයෙන් පෙළෙන බැවිනි.

[ප්‍රේක්ෂකයින්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] එබැවින් ඔබ තේරීමක් කරන නමුත් ඔබ කිසි විටෙකත් එම තේරීම සම්පූර්ණයෙන්ම ජීවත් නොවේ, මන්ද සමහර විට ඔබ අනෙක් එක ජීවත් විය යුතුව තිබුණි. ඉතින්, “හොඳයි, මම මෙය තෝරා ගත්තෙමි, නමුත් අද මම ආපසු ගොස් එය කළ යුතු දිනය විය හැකිය. ඒත් නෑ සමහර විට මම හෙට වෙනකල් බලාගෙන ඉඳලා තව ටිකක් වෙලාවක් දීලා මගේ අදහස වෙනස් කරගෙන ආපහු මේකට යන්න කලින්...." [සිනා] මම කිව්වේ, අපි අපිවම පටලවා ගන්නවා. ඒක භයානකයි.

අපට ඉතා ඉක්මනින් විසඳුමක් අවශ්‍ය වන අතර, ඔබ කීවාක් මෙන්, අපි තේරීමක් කරන්නෙමු, නමුත් අපි තේරීමක් ලෙස ජීවත් නොවෙමු, මන්ද “සමහර විට එය වැරදි එකක් විය හැකිය. නැත්නම් මට ඇත්තටම මේක කරන්න ඕන.” නමුත් පසුව අපි තේරීම සමඟ සැබවින්ම නිරත නොවන්නේ නම්, අපට එය කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණයෙන් අත්විඳිය නොහැක, එබැවින් එය නිවැරදි තේරීම දැයි අපි කිසි විටෙකත් නොදනිමු. එබැවින් ඔබ තේරීමක් කර ඇත, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ තවමත් වැට මත හිඳගෙන ශුන්‍ය ස්ථානයට පැමිණ ඇත. ඔබ වැට උඩ වාඩි වී සිටින කළුකුමෙකු වන අතර ස්තුති දීම පැමිණේ…. අනික ඔයා නිරාවරණය වෙලා, අර වැට උඩ ඉඳගෙන.

එහෙත් සැකයක් නැත ඉතා අපහසුයි. අපට (අවශ්‍ය) ඉක්මන් විසඳුමක්, ඉක්මන් තීරණයක් ගෙන පසුව එය සැක කරන්න.

මොකද ඔයා කිව්වා වගේ ආත්ම විශ්වාසයේ අඩුවක් තියෙනවා. ඒක හරියට හරි, මම මේ ගැන හිතනවා වගේ, මම දැන් පුළුවන් උපරිමයෙන් මේ තීරණය ගන්නවා. මම එය සම්පූර්ණයෙන්ම ජීවත් වනු ඇත. සහ මූලික වශයෙන්, මට විශාල පාලනයක් නොමැත. ඒ වගේම නැති වෙන්න දෙයක් නැහැ. එබැවින්, මම මගේ සදාචාරාත්මක විනය තබා ගන්නා තාක් කල්, සහ මම තත්වයෙන් ඉගෙන ගන්නා තාක් කල්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම භයානක වන්නේ නැත.