ශීලය පිරිසිදු කිරීම: ද්වේෂය

• ද්වේෂසහගත බවේ තේරුම
• අකුසල කර්මයක් සම්පූර්ණ කරන කර්ම ශාඛා
• ද්වේෂයේ කර්ම විපාකය

වජ්‍රසත්ත්වය 26: පිරිසිදු කිරීම මනස, 3 කොටස (බාගත)

අපි අපගේ ප්‍රියතම මාතෘකාව වෙත ගමන් කරමින් සිටිමු - ද්වේෂසහගත බව. අපි චිත්ත නොවන ශීල තුනෙහි සිටිමු, මේ තුනෙන් දෙවැන්නයි. ද්වේශසහගත බව අන් අයට රිදවීමට සැලසුම් කිරීම සහ සමහර විට පළිගැනීම වැනි දේවල්. එබැවින් එය හානිය ගැන සිතීම, සිතීම සහ හානිය සැලසුම් කිරීම. මෙය බොහෝ හේතු නිසා මතු විය හැකිය. අපට පැරණි වෛරයක් හෝ පළිගැනීමක් අවශ්‍ය විය හැකිය. නැතහොත් අපට මිනිසුන් සමඟ තරඟ කර ප්‍රතිවාදීන් විය හැකිය; නැතහොත් අපට යමෙකු සමඟ අමනාප විය හැකි අතර සමහර විට ඔවුන් සමාව අයැද ඇත්නම්, අපට ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ දේ අත්හැරීමට නොහැකි වී ඇත කෝපය ඉතින් අපි තවම මේ ශක්තිය ඇතුලේ තියෙන්නේ අපිට අනිත් අයට රිදවන්න ඕන තැන.

සම්බන්ධව කතා කළ ශාඛා භාවිතා කිරීම කර්මය, වස්තුව යනු ඕනෑම සංවේදී ජීවියෙකි. එවිට විස්තර කිරීමට අපහසු කොටස් ඊළඟ ඒවා වන්නේ එය එක් සිතුවිල්ලක් ඊළඟට ගලා යන බැවිනි. සම්පූර්ණ අභිප්‍රාය වන්නේ ඔවුන් කවුරුන්ද යන්න අප හඳුනා ගැනීමයි. අපි ඔවුන්ට රිදවිය හැකි බවත්, අපගේ සැලසුම් ක්‍රියාත්මක කළහොත් ඔවුන්ට රිදවිය හැකි බවත් අපි හඳුනා ගනිමු. අපේ චේතනාව හානියක් කිරීමට කැමැත්තක්. එතකොට දුක තමයි කෝපය. ඒ කාලයේ සිදුවෙමින් පවතින ආකාරයේ චින්තනයක් වනු ඇත: "ඔවුන්ට යම්කිසි අවාසනාවක් තිබේ නම් එය හොඳ නොවේද?" "මම කැමතියි මගේ පළිගැනීම් ලබාගන්න." එය තවමත් එතරම් හොඳින් සංවර්ධනය වී නැත, නමුත් එයට ප්‍රමාණවත් ඉන්ධන තිබේ නම් එය ඊළඟ ක්‍රියාවට යයි: “හ්ම්, එය ඇත්තෙන්ම හොඳයි, මම හිතන්නේ මම එය කරන්න යනවා. මම මේ පුද්ගලයාට හානියක් කරන්නම්.”

ද්වේෂසහගත ශීලය

මේ විදියට හිතන හිත ගැන හිතන එක හරි අමුතුයි. චොඩ්‍රොන් හාමුදුරුවෝ මේ ගැන පහුගිය කාලේ කතා කළාම මම නිතරම වගේ ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ “මට පළිගැනීමක් නැහැ. මට මේක නෑ” නමුත් එය එසේ නොවේ. මම සාමාන්‍යයෙන් හඳුනන දේවල් සඳහා මම සැලසුම් කරන්නේ නැහැ. [සිනා]

සම්පූර්ණ කිරීම යනු අප එය කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන හරියටම සිතීමට පටන් ගන්නා අතර අපගේ අභිප්‍රාය ඉතා ස්ථිර වේ. ඒ වෙලාවේ අපි කියනවා “ඇත්තටම මම මේ මිනිහව අල්ලගන්නවා, මම ඒක කරන්නේ මෙහෙමයි” කියලා. ඉතින් එතකොට තමයි ඒක සම්පූර්ණ වෙන්නේ - ඒ මොහොතේම සිතුවිල්ල සම්පූර්ණ වෙනවා. එය සිතුවිලි ගලායාමකි.

ඇත්තටම මට තේරෙනවා මේක මට එච්චර එන්නෙ නෑ කියලා. නමුත් මට සමාන දේවල් හඳුනා ගත හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, මම බොහෝ විට පළිගැනීම් සැලසුම් කරන බවක් මා දකින්නේ නැත. නමුත් ඇත්තටම මේ ගණයට වැටෙන පළිගැනීමේ ක්‍රමය ලෙස මා වර්ග නොකරන දේවල් මට මගේ මනසේ හඳුනාගත හැකිය. ඒ නිසා මම හිතන්නේ ඔබ මෙය වටහා ගැනීමට ඔබේම මනස සහ අත්දැකීම් දෙස බැලිය යුතුය. මා තුළ එවැනි පළිගැනීමක් ඇතැයි මම නොසිතමි, නමුත් ඔබ දන්නවා, ඔබට සිතුවිල්ලක් ඇති වේ: “ඔවුන් එයට සුදුසුයි!” ඔබට එහෙම දැනෙනවා, ඔබ දන්නවා. එය ඔබේ මනසට නැඟෙන්නේ කෙසේදැයි සොයා බැලිය යුතුය.

මේ ද්වේශසහගත බව සහ මීට පෙර අප කතා කළ ලෝභකම යන දෙකින්ම ඒවා නිකම්ම නිකම් සිතුවිල්ලක් නොවේ. ඒවා තණ්හාව හෝ ද්වේෂ සහගත ලෙස ශ්‍රේණිගත නොකරයි. ඒක ඇත්තටම අපි ශක්තිය යොදවන දෙයක්; සහ එය සම්පූර්ණයෙන් ලබා ගැනීමට අපි ඇත්තටම ඒ ගැන සිතුවෙමු. ඒ නිසා අපි අපේ දුක් වේදනා ඉක්මනින් අල්ලා ගැනීම වැදගත් වේ. අපි හැමවිටම ඔවුන්ව කලින් හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරන්නෙමු-එබැවින් ඔවුන් පිටුපසින් විශාල ශක්තියක් ලබා ගැනීමට පෙර අපට ඒවා කපා දැමිය හැකිය-එවිට ඔවුන්ව පාලනය කිරීම හෝ නැවැත්වීම වඩාත් අපහසු වේ. වඩා මෘදු ලෙස ආරම්භ වන දේවල් හඳුනාගෙන නතර කළ හැකිය. ඔබ යම් ආකාරයකට සිතන්නේ නම්, එය සෑම විටම පැරණි මාර්ගයේම ගමන් කරයි. ප්රතිඵලය වෙනස් වීමට නම්, ඔබ ඔබේ චින්තනය වෙනස් කළ යුතුය. ඒක මම මෙහෙ ජීවත් වෙලා ඉගෙන ගත්ත එක දෙයක්. මම එකම විදිහට හිතුවොත් ඒක හැමදාම එකම විදියට එනවා.

විශේෂයෙන් මෙම ශීලය සඳහා ඔබේ මනසෙහි සිදු නොවන නමුත් සියලු ගුණ නොවන දේ සඳහා එය සත්‍යයක් වන්නේ ඔබ සැබවින්ම අන් අය ගැන නොසලකන අතර ඔබ ඔබේ අඛණ්ඩතාව රඳවා නොගැනීමයි. ඔවුන් බුද්ධාගමේ අඛණ්ඩතාව ගැන කතා කරන විට, ඔවුන් කතා කරන්නේ අපට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය වටිනාකම් ඇති ආත්ම ගෞරවයක් ගැන ය. ඔබේ ව්‍යවහාරයේ දී අවධානය යොමු කිරීම ඇත්තෙන්ම හොඳ දෙයක්. ඇත්ත වශයෙන්ම අපට සැමවිටම අපගේ වටිනාකම්වලට අනුව ජීවත් විය නොහැක. නමුත් අපිට පුළුවන් අපි නොමග යනවා දැක්කම “නෑ මට කරන්න ඕන ඒක නෙවෙයි” කියලා අපිවම පස්සට ඇදගෙන කියන්න පුළුවන්. අපගේ වටිනාකම් සහ ඒ සඳහා අප විසින්ම ලබා දෙන මෙම ගෞරවය ගැන අපට හොඳ හැඟීමක් ඇති විය හැකිය. අවංකකම ඔබේ භාවිතයේදී මෙන්ම අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ල දැක්වීමේදී ඉතා ප්‍රයෝජනවත් බලවේගයක් විය හැකිය. මේ දෙකේදීම අපි අනිත් අයට හානියක් කරන්නේ නැහැ - අපි ඕනෑම හානියක් නවත්වන්න යනවා. පළමු එක අප සතුව ඇති අපගේම වටිනාකම් නිසා වන අතර දෙවැන්න අන් අයට හානියක් කිරීමට අවශ්‍ය නැති බව අප සලකන බැවිනි.

මෙම චින්තන ක්‍රියාවලිය ඒ ආකාරයෙන්ම ගමන් කරමින් ඉදිරියට ගොස් සැලසුම් කර අවසානයේ මෙම සම්පූර්ණ ක්‍රියාවන් දක්වා පැමිණේ - මෙය උසාවියකදී ඔවුන් සැලසුම් සහගත ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ඔබ එහි යන ආකාරය මෙයයි. ඕනෑම අපරාධයක කලින් සැලසුම් කළ කොටස මෙයයි. ඉතින් මේ සිතිවිලි මේ විදියට ගියාම ගොඩක් ඒවා හොරකම්, මරන්න වගේ ක්‍රියා බවට පත් වෙනවා. සිරුර හෝ කථාව.

හේතුවට සමාන ප්රතිඵලය

ද්වේෂසහගත වීමට හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵලය නම් ඔබට වරදකාරී හැඟීමක් ඇති වීමයි. ඒ ඇයි? හොඳයි, මූලික වශයෙන්, ඔබ ද්වේෂ සහගත වන විට ඔබේ මනස කරන්නේ කුමක්ද? ඔබ සිතන්නේ අන් අයට හානියක් කිරීමට ය. ඔබ සිතන්නේ යම් ආකාරයකින් හානියක් සිදු කිරීම ගැනයි - කෙසේ හෝ පුද්ගලයාට දුකක් දැනෙනු ඇත. තවද සිදු වන්නේ එවැනි ආකාරයේ ඔබ වෙත හැරීමයි. අපි ද්වේශසහගත බව යම් ආකාරයකින් අප වෙත හරවා ගන්නා අතර අප සිතන දේ ගැන අපට වරදකාරී හැඟීමක් ඇති වේ. එය බිය හෝ ව්‍යාකූලත්වය වැනි දේවලට ද හේතු විය හැක. මෙය මා තුළම හඳුනා ගැනීමයි: සැකය, සැහැල්ලුවෙන් - සමහර විට මම බියෙන් හෝ අසනීපයෙන් සිටින බව මට පෙනී යන නිසා. ඇත්තටම මේ පසුබැසීමේදී අපි දැන් කරන්නේ මගේ මනස යම් ආකාරයක සැකයකින් ගමන් කරන ආකාරය මම හඳුනාගෙන සිටියදීය. මෙය මට ඉගෙන ගැනීමට ප්‍රයෝජනවත් විය. එය හරියට, “වාව්! මම අතීතයේ කළ දෙයක ප්‍රතිඵලය නිසා මගේ මනස සමහර අවස්ථාවලදී වඩාත් බිය වීමට හෝ පහසුවෙන් විශ්වාස නොකිරීමට කුඩා “සැකසීමක්” ඇති කරයි. ඉතින් ඔබට ලැබෙන්නේ මෙයයි! මෙය මාගේ පෙර ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිඵලයකි. මෙය තේරුම් ගැනීමද ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ එවිට ඔබට එය ආපසු හැරවිය හැකි බැවිනි පිරිසිදු කිරීම.

මට අවශ්‍ය වන්නේ මගේ ව්‍යවහාරයේ ඇති දේවල් හරහා මගේ මාර්ගය වර්ග කිරීමට මට බෙහෙවින් උපකාරී වන මෙම එක් උපුටා දැක්වීමකින් අවසන් කිරීමටය. මෙය ගෙෂේ සෝපා වෙතින් වන අතර ඔහු මෙසේ පවසයි.

මුලදී කළ යුතු වැදගත්ම දෙය නම් සරණ යන්න තුළ ආභරණ තුනක්. ගේ ඉගැන්වීම් වලට ගැඹුරින් ඇතුල් විය යුතු මාර්ගය මෙයයි බුද්ධ. ඊළඟ පියවර වන්නේ ධනාත්මක ක්‍රියාවන් සතුටට හේතු වන බවත්, ගුණධර්මයෙන් තොර වීම අසතුටට හේතු වන බවත් ඔබට ඒත්තු යන තෙක් ඔබේම අත්දැකීමෙන් උදාහරණ ලබා ගනිමින් හේතුඵල භාවය පරීක්ෂා කිරීමයි. හේතුව සහ ඵලය අතර සම්බන්ධය කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයක් පැවතීම ගුණවත් ජීවිතයක් ගත කිරීමටත් අධ්‍යාත්මික පුහුණුවේ යෙදීමටත් පදනම වේ. සතුට ලබා ගැනීමට සහ දුක්ඛිත තත්ත්වයෙන් වැළකී සිටීමට, ඔබ ඔවුන්ගේ හේතු රැස් කළ යුතුය - ශීලය පුරුදු කිරීම සහ ශීලය නැති කිරීම.

එය මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය. සතුටට හේතු මොනවාද? අපි සාමාන්‍යයෙන් කියන්නේ නැහැ “සුචරිතයේ යෙදීමටයි, ශීලය නැති කිරීමටයි” කියලා. එය අපගේ පළමු අදහස නොවේ. ඔබේ මනස නිරීක්ෂණය කර ඔබම බලන්න. එවිට ගෙෂේ සෝපා තවදුරටත් මෙසේ කියයි.

නමුත් ඔබේ ක්රියාවන් පාලනය කිරීම පහසු නැත. ඒ සඳහා විශාල මානසික හා ශාරීරික වෙහෙසක් අවශ්‍ය වේ. ඔබට සත්‍යය සහ ප්‍රායෝගිකව ප්‍රයෝජන ගැන විශ්වාසයක් නැතිනම් ඔබේ ආකල්ප සහ හැසිරීම වෙනස් කිරීමට ඔබට නොහැකි වනු ඇත. ලෞකික ප්‍රීතියේ සිට ලෞකික ප්‍රීතිය දක්වා සියලු සතුටට මුල් වන්නේ කර්ම හේතුඵල පිළිබඳ විශ්වාසය හෝ විශ්වාසය මේ නිසා ය. ප්රමෝදය අතිමහත් සතුට, විමුක්තිය සහ බුද්ධත්වය.

අපි ඒක කරන්න යමු.