ශීලය පිරිසිදු කිරීම: ඝාතනය කිරීම සහ සොරකම් කිරීම

• ශීලය පිරිසිදු කිරීමේදී නිශ්චිත වීමේ වැදගත්කම
• සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් යනු කුමක්ද
• ප්‍රාණඝාතයේ කර්ම ශාඛා හතරයි
• සොරකමේ කර්ම ශාඛා හතර

වජ්‍රසත්ත්වය 20: පිරිසිදු කිරීම හි සිරුර, 1 කොටස (බාගත)

ශරීරය පිරිසිදු කිරීම

අද මම කතා කරන්න යන්නේ පිරිසිදු කිරීම of සිරුර. ගෙෂේ සෝපා පෙන්වා දෙන පරිදි බුද්ධ අපට ඉතා කරුණාවන්ත විය. 10 නොව 21 නොව අපගේ ප්‍රියතම අංක 108 නොව 111 යන 10ට කළ හැකි ගුණ නොවන සියලු දේ ඔහු සංක්ෂිප්ත කළේය. මම සිතන්නේ එය අපට යම් ආකාරයක සාර්ථකත්වයක් ලබා ගත හැකි බව අපට හැඟිය හැකි බවයි. පිරිසිදු කිරීම 10ක් තියෙනවා කියලා හිතාගෙන තව ගොඩක් නැහැ කියලා.

අපි බලමු මේ ව්‍යවහාරයේ කොටස ගැන සදහනේ කියන්නේ මොකක්ද කියලා.

පොදුවේ ඔබේ කලබලකාරී ආකල්ප සහ නිෂේධනාත්මක, සහ විශේෂයෙන්ම සිරුර, කළු තීන්ත ස්වරූපයෙන් ගන්න. ලෙඩ රෝග සැරව ලේ ස්වරූපයෙන් ගන්නා අතර ප්‍රේතයන් නිසා ඇති වන පීඩා ගෝනුස්සන්, සර්පයන්, ගෙම්බන් සහ කකුළුවන් ලෙස පෙනේ. ආලෝකයෙන් හා මල් පැණිවලින් පිටතට ගලා ගොස්, ඔවුන් සියල්ලෝම ඔබෙන් ඉවත් වෙති සිරුර පහත් විවරයන් හරහා, අපිරිසිදු දියරයක් කාණු නලයකින් ගලා යයි. මෙම ගැටළු සහ නිෂේධනයන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම හිස් බවක් දැනේ: ඒවා තවදුරටත් කොතැනකවත් නොපවතී.

චොඩ්‍රොන් හාමුදුරුවෝ අපට මතක් කර දුන් පරිදි - එය පසුබැසීමේ පළමු කතාවයි - අපි මෙම දෘශ්‍යකරණය ගැන සිතන විට, එම දේවල් අප තුළ ඇතැයි (ගෝනුස්සන් සහ ඒ සියල්ල වැනි) නොසිතමු. මම මෙම පුහුණුව මුලින්ම අසා, Cloud Mountain [Retreat Center] හිදී එය ඉගෙන ගන්නා විට, මෙය මා තුළ දෘශ්‍යමාන වූ බව මට සිතුනි. මම හිතුවා, "අමුතුයි! මෙය ඇත්තෙන්ම අශිෂ්ට භාවිතයකි. මට එය කිරීමට අවශ්‍ය නැත. ” ඒ නිසා එහෙම හිතන්න එපා. ඒ දේවල් එහෙම පිටවෙන එක අපි නිකන් දෘෂ්‍යමාන කරනවා මිසක් අපි තුළ තියෙනවා කියලා නෙවෙයි. එවිට ඔවුන් මුඛය පුළුල් ලෙස විවෘත කර ඇති මරණයේ ස්වාමියා වෙතට ගොස් ඔහු ඔවුන්ව ඇතුලට ගන්නවා. අවසානයේ පිරිසිදු කිරීම සැසිවාරයේදී ඔහුගේ මුඛය වැසෙන අතර එය ද්විත්ව ඩෝර්ජියකින් වසා දමනු ලැබේ-එසේම ඔහු අපගේ නොසැලකිලිමත්කම සමඟ පිටව යයි. ඔහු ඒවා කොහේ හෝ අප යට තබන්නේ නැත. අපි එය මතක තබා ගනිමු. මෙය තාක්ෂණික මතක් කිරීමක් පමණි.

මේ දස අකුශල ධර්මයන් තුනකට බෙදිලා, අද මම කතා කරන තුනම තමයි සිරුර. ඔවුන් මිනීමැරීම, සොරකම් කිරීම සහ කාමයෙහි වරදවා හැසිරීමයි. මීට වසර ගණනාවකට පෙර ගෙෂේ වැන්ග්ඩක් මෙහි සිටින විට ඔහු කතා කළේය පිරිසිදු කිරීම. අප පිරිසිදු කිරීමට අවශ්‍ය දේ ගැන සිතන විට ඉතා නිශ්චිත විය යුතු බව ඔහු නැවත නැවතත් පෙන්වා දුන්නේය. එහි සිටියේ කවුදැයි මතක තබා ගන්න, කියපු වචන, අපි කළ දේ, එය සිදු වූ ස්ථානය, සියල්ල මතක තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න.

මම ආපසු ගොස් සිදුවෙමින් පවතින දේ සමාලෝචනය කරන විට, අපි මේ දේවල් කරන විට, එම උපදෙස් කෙතරම් විශිෂ්ට දැයි මට පෙනේ. වඩාත් නිශ්චිතව කිවහොත්, එය පරීක්ෂා කිරීම ඇත්තෙන්ම හොඳය lamrim මෙම එක් එක් ක්රියාව සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන. ලාමා Tsongkhapa මෙහෙම කියනවා :

…ඕනෑම ක්‍රියාවක් සම්පූර්ණ වීමට [සහ එය] බරම කර්ම ප්‍රතිඵල ගෙන ඒමට මූලද්‍රව්‍ය හෝ අතු හතරක් තිබිය යුතු බව. වස්තුව, සම්පූර්ණ චේතනාව තුනකට බෙදා ඇත (සහ එයට වස්තුව නිවැරදිව හඳුනා ගැනීම, ක්‍රියාව කිරීමට ඇති චේතනාව, පීඩාවක් ඇතුළත් වේ), පසුව සැබෑ ක්‍රියාව සහ ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කිරීම.

අපි අගුණයක් කරනකොට මේවයින් එකක් නැති උනොත් කර්ම බර එච්චර බර නෑ.

දැන් මට මේක මුලින්ම ඇහෙනකොට හිතුනා "අනේ ඉතින් බෞද්ධයන්ට සැහැල්ලුවෙන් බහින්න ක්‍රමයක් තියෙනවා" කියලා. මම හිතුවා මේක එච්චර හොඳ නැහැ කියලා - නමුත් මේකේ තේරුම ඒක නෙවෙයි. මේකේ තේරුම තමයි අපි මේ විනාශකාරී ක්‍රියා කරනකොට අපේ හිතේ මොනවද වෙන්නේ කියලා දැනගැනීම. ගේ විනාශකාරී ක්‍රියාවන් පිළිබඳ ඉගැන්වීම් අපට ඇසෙන්නේ නැත්නම් සිරුර උදාහරණයක් ලෙස, අපට සිතිය හැක (සහ මම අතීතයේ මෙසේ සිතුවෙමි), "හොඳයි, මම ඉතා හොඳ පුද්ගලයෙක්. මම කාවවත් මැරුවෙ නෑ. මම කිසිවක් සොරකම් කර නැත-අඩුම තරමින්, නීතිය සම්බන්ධ තැනක් නොවේ. ඒ වගේම මම මගේ ලිංගික හැසිරීම් සම්බන්ධයෙන් නැවතත් චෝදනා එල්ල කරන කිසිම දෙයක් කරලා නැහැ. ඒ නිසා මම හිතන්නේ මම මේවා මඟහැර කථනයේ සහ මනසේ අශුභතාවයට පත් වෙනවා කියලා.” ඔබ තවදුරටත් සොයා බලන විට lamrim එය එසේ නොවේ, කිසිසේත්ම නොවේ.

ප්‍රාණඝාතයේ අකුසලය සහ එහි සතර කර්ම ශාඛාව

මම මරන්න පටන් ගන්නයි යන්නේ. ප්‍රාණඝාතයේ පළමු ශාඛාව වස්තුව වන අතර එය ප්‍රාණඝාතයේදී තවත් ජීවමාන ජීවියෙකු විය යුතුය. බෞද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, අප කවුරුත් දන්නා පරිදි, ඕනෑම සංවේදී ජීවියෙකු, කුඩාම කෘමියා පවා ඝාතනය කිරීම ඝාතනයකි.

මම මොහොතකට ටිකක් ස්පර්ශකයක් මතට යන්නෙමි. අපි හැමෝම හැදී වැඩුණේ සමූල ඝාතක අවි තිබූ නිවාසවලයි. (මම හිතන්නේ අපි ඔය වචන ලෝක ව්‍යාප්ත වෙබ් එකේ කිව්වම CIA එකට වගේම FBI එකටත් ඇහුම්කන් දෙන්න පුළුවන්. අද ධර්ම දේශනයක් ඇහුවොත් ඒක හොඳ දෙයක්.) මහා විනාශයේ ආයුධය මම හිතන්නේ මේකද කියලා. [මැස්සෙකුගේ පින්තූරයක් අල්ලාගෙන] නිවසක හැදී වැඩුණු වෙනත් කිසිවෙකුට මෙය තිබේද? ඒ මොකක්ද කියලා මම කියන්න යන්නේ මේ කතා පිටපත් කරන අයට විෂුවල්ස් වැඩ කරන්නේ නැහැ කියලා මම දන්න නිසා. ඒ නිසා en Espanola එය matamoscas, ජර්මානු එය fliegenklatshe, සහ ඉංග්රීසි භාෂාවෙන්, අවම වශයෙන් කැනඩාවේ, එය fly swatter වේ. ඔබ එය ප්‍රාන්තවල වෙනත් දෙයක් ලෙස හඳුන්වනවාද?

Fly swatter - පිත්තෙන් ම මෙම වචන සමඟ විශාල ගැටලුවක් තිබේ. අවම වශයෙන් ස්පාඤ්ඤ ජනතාව සහ ජර්මානුවන් ඒ ගැන අවංක ය. මාතා යනු මරා දැමීමයි: මෙය මැස්සන් මැරීම සඳහා ය. Fliegenklatshe: මෙය මැස්සන් මැරීම සඳහා ය. ඉංග්‍රීසියෙන්, fly swatter. අපි ඔවුන්ට කරන්නේ කුමක්ද? ඔවුන්ට කිති කවනවාද? එයාලට පොඩි ආශිර්වාදයක් දෙනවද? ඉතින් දැන් අපි ඇත්තටම කරන්නේ මොකක්ද කියන එක ප්‍රතික්ෂේප කරනවා. මෙය මා හැදී වැඩුණු මහා විනාශකාරී ආයුධයකි - අපි ඔවුන්ව මරා දමමු. අඩුම තරමේ මට කරන්න කියලා දුන්නේ එහෙමයි. මෙහි පිරිසිදු කළ යුතු කරුණු කිහිපයක් තිබේ.

දෙවන ශාඛාව සම්පූර්ණ චේතනාවයි. ඔබට ඝාතනය කිරීමට අවශ්‍ය සංවේදී ජීවියා හඳුනා ගත යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස, මම කෝපයට පත් වූ නිසා (සහ මම මේ මොහොතේ බෞද්ධයෙක් නොවේ, ඇත්ත වශයෙන්ම) කොස්සෙන් මකුළුවෙකු මරා දැමීමට අවශ්‍ය නම්, නමුත් මම මකුළුවා දකින අතර මට පිළිකුලක් ඇති අතර මම එයට පහර දීමට යමි. මම කොස්සත් අරන් බිමට එනකොටම මම ඒ වෙනුවට මැස්සෙකුට ගැහුවා. මෙය අසම්පූර්ණ ක්‍රියාවකි. ඔව්, මම යමක් මැරුවා, නමුත් මම මකුළුවෙක් මැරුවේ නැහැ. ඇත්තටම අපි මරන්න ඕනේ අපි මරන්න හිතාගෙන හිටපු සංවේදී සත්වයා. එවිට අභිප්‍රේරණය හෙවත් අභිප්‍රාය ඇත්ත වශයෙන්ම එය කිරීමටයි. අභිප්‍රේරණයක් තිබිය යුතුය, මෙය සෑම විටම පැහැදිලිවම ෆ්ලයි swatter භාවිතා කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, අපි අහම්බෙන් ජීවියෙකු මරා දැමුවහොත්, එම ඝාතනය කිරීමට චේතනාවක් නැත, එබැවින් අභිප්රේරණය අතුරුදහන් වේ.

අපව ඝාතනය කිරීමට පෙලඹෙන පෙළඹවීමේ හේතුව පහත සඳහන් පීඩාවට පත් වූ එක් තත්වයක් නිසා විය හැකිය. අපට මස් හෝ මාළු කෑමට අවශ්‍ය නම්, එය ආශාව විය හැකිය. අපට යමෙකුට හානියක් කිරීමට අවශ්‍ය නම්, අභිප්‍රේරණය වේ කෝපය. සත්ව බිලි පූජාවක් කිරීමට අප සම්බන්ධ වන්නේ නම්, දුක්ඛිත තත්වය අවිද්‍යාවයි. සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රාණඝාතය තුළ ඇත්තේ පීඩාවට පත් වූ තත්ත්වය බව චොඩ්‍රොන් හිමියෝ ද උගන්වා ඇත කෝපය. විනාශ කිරීමේ ආශාව ඇත. බොහෝ විට එය නොදැනුවත්කමෙන් හෝ ආරම්භ විය හැකිය ඇමුණුමක්.

ප්‍රාණඝාතයේ සැබෑ ක්‍රියාව නම් විසෙන් හෝ මන්ත්‍රවලින් හෝ ආයුධවලින් හෝ වෙනත් දෙයකින් සංවේදී ජීවියෙකු ඝාතනය කිරීමයි. මැරීමේ ක්‍රියාව ඔබ කළත් කමක් නැත, ඔබට එය වෙනත් කෙනෙකු ඇත්නම් එය කළත් මේ දෙකම සම්පූර්ණයි. කර්මය.

නිදසුනක් වශයෙන්, ඇල්බර්ටා හි මගේ පියාගේ මිතුරෙකු මාර්ගෝපදේශකයෙකු සහ ඇඳුම් ඇඳීමකි. ඔහු මෙය දශක ගණනාවක් තිස්සේ කර ඇත. සෑම වසරකම ඔහු මිනිසුන්ව කඳුකරයට, මෙම ඉතා අලංකාර ස්ථානවලට ගෙන යයි. ලොව පුරා සිටින මිනිසුන් මෙම පුද්ගලයා ගැන දන්නා අතර ඔවුන් ඔහුට විශාල මුදලක් ගෙවයි. ඔවුන් කුසලාන සතුන් සොයමින් පිටතට යති. දඩයම්කරුවන්ට විශේෂ බලපත්‍ර මිලදී ගත යුතුය; රොකී මවුන්ටන් හවුස් වෙත යාමට ඔවුන් විශාල මුදලක් ගෙවයි. එතැනින් ඔවුන් ආරම්භ වන අතර ඔවුන් කඳුකරයට ගමන් කරයි. ඔවුන් සොයන්නේ මෙම බැටළුවන් හෝ විශාල අං බැටළුවන් හෝ ග්‍රිස්ලි වලසෙකුය. ඔවුන් සාර්ථක වී ඝාතනය සිදුවුවහොත් එම ඝාතනයේ කර්ම විපාකය මගේ පියාගේ මිතුරාටද ලැබේ. සිත්ගන්නා කරුණ නම් මගේ පියාගේ මෙම මිතුරා දැනටමත් එහි ප්‍රතිඵල අත්විඳිමින් සිටීමයි. ඔහුට වෛද්‍යවරුන්ට හඳුනාගත නොහැකි ඉතා බරපතල සෞඛ්‍ය ගැටලු තිබේ. මෙය මතක තබා ගත යුතු කරුණකි.

ක්‍රියාව සම්පූර්ණ වීම සිදු වන්නේ සංවේදි ජීවියා අපට පෙර මිය ගිය විටය. උදාහරණයක් ලෙස, මම සමූලඝාතන ආයුධය සමඟ මැස්සා ගසන්නට ගියහොත්, මම එයට පහර දුන්නද, නමුත් එය වහාම මිය යන්නේ නැත. එතකොට මට හෘදයාබාධයක් හැදිලා මැස්සා එන්න කලින් මැරෙනවා, ඒක සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නෙවෙයි. ආයෙත් මම ඌට වැදිලා මැස්සා තුවාල වෙලා මැරෙන්නේ නැත්නම් ඒක සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නෙවෙයි. මට ඌව මරන්න හිතෙන්න ඇති නමුත් ඌ මැරුනේ නෑ. අහම්බෙන් කෙනෙකු ඝාතනය කිරීම සම්පූර්ණයෙන් ම මරා දැමීමක් නොවේ. ඒ වගේම අපිව මරන්න බල කරනවා නම් ඒක සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නෙවෙයි.

කෘමීන් මැරීම පිළිබඳ මගේ අත්දැකීම වෙත ආපසු යමු. මම හැදී වැඩුණේ මැස්සන් ගේ වටේ තිබූ මෙවලමක් වූ නිවසක ය. අපි ඒක හැමදාම කළා. මට එය රස විඳීමට මතක නැති අතර මම ඒ ගැන බොහෝ දේ සිතුවෙමි. අපේ සමහරු කියන්න පුළුවන්, “ඒක මගේ වරදක් නෙවෙයි. ඒක කරන්න මට ඉගැන්නුව නිසා ඒක මගේ දෙමාපියන්ගේ වරදක්.” අපි අපේ දෙමාපියන්ට විවේකයක් දෙමු. අපි ඒ ගෙදර ඉපදුනේ පෙර භවයේ කරපු කර්ම නිසා, ඒ අය තමන්ගේ උපරිමය කරනවා විතරයි. ඔවුන්ටත් එය එසේමයි—ඔවුන් හැදී වැඩුණේ ඔවුන්ට එසේ කිරීමට ඉගැන්වූ නිවෙස්වලයි. ඒ නිසා අපි වගකීම භාර ගනිමු, එය කළ යුතු තැන සහ එය සැබවින්ම හදවතට ගනිමු.

මෙන්න මගේ ජීවිත කාලය තුළ මරා දැමීමේ තවත් උදාහරණයක්. මම හැදී වැඩුණේ මෙය බොහෝ විට සිදු නොවූ නිවසක, වාසනාවකට, නමුත් මගේ දේව මෑණියන් ඇත්තටම මසුන් ඇල්ලීමට කැමති විය. අපි සිකුරාදා මාළු අල්ලන්න යන කතෝලික කට්ටියක්. ඒක තමයි කතෝලික අය කරන්නේ, සිකුරාදාට මාළු කනවා. ඒ නිසා මම මේකේ කිසිම වරදක් දැක්කේ නැහැ. අපි මේ ප්‍රේරී ක්‍රීක් නම් ඉතා සුන්දර දිය පහරට යන්නෙමු. මම එයට කැමති වූයේ එය සැමවිටම සුන්දර දවසක් වීමයි. සුළඟ හමන විට ඔබට මාළු අල්ලන්න බැහැ - ඔවුන් දෂ්ට කරන්නේ නැහැ. එය උණුසුම්, එය ලස්සනයි, අපි විනෝද චාරිකාවක් සඳහා යමු, අපි පවුලේ බල්ලා රැගෙන යන්නෙමු. මාළු වටේ කෑ ගහන්න ඕන නැති නිසා හැමෝම සාමකාමීව හිටියා. ඒ නිසා එය නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම් විය - අපි සියල්ලෝම මාළු මරමින් සිටිමු. (මම හැම විටම මසුන් මැරීමට වෙනත් කෙනෙකුට භාර දුන්නා.)

පොඩි කාලේ මගේ හිතේ මම හිතුවේ "මේක සිල්වත්" කියලා. මගේ පවුලට එතරම් මුදල් නොතිබූ අතර, මම හිතුවා, “මෙන්න, අපි අපේ දෙමාපියන්ට කෑම මේසය මත තැබීමට උදව් කරනවා.” ඒක හොඳ දෙයක් නේද? ඔන්න ඔහේ යනවා අවිද්‍යාවෙන් නේද? ඒ වගේම මම උතුරු ඇමෙරිකානු ඉන්දියානුවන්ට ඇලුම් කළා; ඔවුන් පිටතට ගොස් මසුන් ඇල්ලීම සහ ඔවුන්ට අවශ්‍ය දේ රැගෙන තම පවුල පෝෂණය කිරීම යන කාරණයයි. ඒ හැමදෙයක්ම මම ඒ කාලේ දැක්කේ සිල්වත් විදියට. මට හෝඩුවාවක් තිබුණේ නැහැ.

සොරකම් නොකිරීම සහ එහි සතර කර්ම ශාඛාව

සොරකම් කිරීම: සොරකම් කිරීමේ වස්තුව අන් අය සතු වස්තුවක් වන අතර මෙයට බදු, ගාස්තු ගාස්තු, අප විසින් ගෙවිය යුතු සහ අප විසින් නොගෙවන ඕනෑම දෙයක් ඇතුළත් වේ. අපට නොදුන් හෝ පිරිනැමූ දෙයක් ගැනීම ඊට ඇතුළත් ය. චොඩ්‍රොන් හිමි පවසන පරිදි, මෙය ඉතා පැහැදිලිව පෙන්වා දෙයි, "... ඉදිරිපත් නොකළ දෙයක්." එය යමෙකුට අහිමි වූ දෙයක් ද විය හැකිය. මෙය සිත්ගන්නා සුළුය. ඔවුන් වස්තුව අතහැර දමා අප එය සොයා ගන්නේ නම්, පෙනෙන විදිහට අපට කර්ම විපාකය එතරම් විශාල නොවේ. නමුත් ඔවුන් තවමත් එම වස්තුවට තදින්ම බැඳී සිටින අතර එය සොයාගෙන අපි එය ගන්නවා නම්, අපි එය පෙරළා හෝ අයිතිකරු සොයා නොගන්නෙමු නම්, කර්ම ඵලය වඩා බරයි.

සොරකමේ දෙවන ශාඛාව සම්පූර්ණ චේතනාවයි. සොරකම කරන අවස්ථාවේ සිතුවිල්ල හෝ සංජානනය නොවරදින විය යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස, මම මිදුලට ගොස් “Haroldina, පැරණි ට්‍රක් රථය” සොරකම් කිරීමට අදහස් කරන්නේ නම් සහ අහම්බෙන් මම “Meinhoffer [වෙනත් වාහනයක්]” ගන්නවා නම්, මම Abbey වෙතින් සොරකම් කිරීමේ සම්පූර්ණ ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කර නැත. .

ඊළඟ කොටස චේතනාවයි. අපි වස්තුව සොරකම් කිරීමට අදහස් කරමු. සමහර විට අපගේ අභිප්රේරණය විය හැකිය කෝපය අපි සොරකම් කරන විට. මට මතකයි මගේ යාළුවෝ කීප දෙනෙක්ම එකපාරටම රැකියාවෙන් අයින් වුණු අය ගැන. දොරෙන් පිටතට යන විට කෝපයෙන්, (ඔවුන් පිටත්ව යාමට, ඔවුන්ගේ මේසය පිරිසිදු කර, යතුරු ආපසු ලබා දීමට පැයක් තිබෙන්නට ඇත) ඔවුන් දේවල් ගන්නවා. ඔවුන් එතරම් කෝපයට පත් විය. මනස වෙනස් වන්නේ කෙසේදැයි ඔබට පෙනේ. මේ අය සාමාන්‍යයෙන් සොරකම් නොකරන, කොහෙත්ම නැති අය.

මෙන්න ආසම එකක්. “මම මධ්‍යම ආදායම් ලබන්නෙකු වන අතර ධනවතුන් නොගෙවන මේ සියලු බදු මම ගෙවමි, එබැවින් මම මගේ ආදායම් බද්දට වංචා කරමි. ආණ්ඩුව මාව වමට, දකුණට, මැදින් අයින් කරනවා. මම මේ හැම දේකටම හිමිකම් කියන්න යන්නේ නැහැ.” එනම් සොරකම් කිරීමයි. මෙන්න මම අහන තවත් ප්‍රියතම එකක්. මටත් ඒක වෙලා තියෙනවා. මම අවංකව - එක් වරක් හැර. එබැවින් මුදල් අයකැමිගේ අත් ආපසු මාරු වන අතර එය සාවද්‍ය ය, ඇය අපට ඕනෑවට වඩා මුදල් ලබා දී ඇත. එක පාරක් තිබුණා මම ඒක පෙන්නුවේ නැති. මම ඒකේ වැඩ කරලා තියෙනවා පිරිසිදු කිරීම, මම ඔබට කියන්න පුළුවන්. සමහර අය ප්රීති වන අතර, එය වඩාත් නරක අතට හැරේ.

තුන්වන ශාඛාව සැබෑ ක්රියාව සිදු කරයි. ආයෙත් කියනවා, අපි හොරකම් කරන ක්‍රියාව කළත් කමක් නැහැ, වෙන කෙනෙක් ලවා ඒක කරන්න ගත්තත් කමක් නැහැ, අපි තවමත් නිර්මාණය කරනවා. කර්මය. සොරකම් කිරීමේ තවත් සූක්ෂ්ම ආකාරයක් නම්, එය කිසිදාක ආපසු ලබා දීමට අදහස් නොකර කෙනෙකුගෙන් මුදල් ණයට ගැනීමයි.

සොරකම් කිරීමේ ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කිරීම යනු “දැන් මට එය තිබේ” යන සිතුවිල්ලයි. එසේත් නැතිනම් ඔබට එය වෙනත් අයෙකු සොරකම් කර ඇත්නම්, “දැන් මට එය තිබේ” යැයි සොරා සිතන මොහොතේම කර්මය සම්පූර්ණ වේ.

මේක ටිකක් දිග වැඩි වෙනවා. මම මෙතනින් නවතිනවා ඊළඟ වතාවේ දිගටම කරන්නම්. අද අපි කතා කළ දේ ගැන ඔබට සිතා ගත හැකිය.

හොඳයි, සමහර විට මම එක ඉක්මන් කතාවක් කියන්නම්. ඇත්තටම මේ කතාව හරිම භයානකයි මොකද මම අවුරුදු හතරේදී හොරකම් කරපු එක උදාහරණයක්. මෙයින් අපට කර්ම බීජ නැති නොවන ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණය පෙන්විය හැක. ඒවා අනාගත ජීවිතයට ගෙන යන අතර ඒවා අපව දේවල්වලට තල්ලු කරන අතර අපට පාලනයක් නැත. මට මේක පැහැදිලිව මතකයි. මට වයස අවුරුදු හතරයි, මෙය සැලසුම් සහගතව කළ සොරකමක්. මම එය සැලසුම් කර ඇත්තෙමි, ඇත්ත වශයෙන්ම, මම එය පෙර දින සැලසුම් කිරීමට පටන් ගතිමි. ඒක මගේ හිතේ හොඳටම පැහැදිලියි.

මම දැනගෙන හිටියා මම මගේ අම්මාට කියන්න යනවා මම මගේ මිතුරිය වන තෙරේසා සමඟ සෙල්ලම් කරන්න යනවා කියලා. මම මේ සියල්ල සැලසුම් කර තිබුණා. අපරාදේ දවසේ මම වේලාසනින් නැගිටලා අම්මගේ පර්ස් එකට ගියා. මම ඇගේ මුදල් පසුම්බිය හාරා මම හතරෙන් එකක්, ශත 25 ක් එළියට ගත්තෙමි. සුපුරුදු පරිදි, අපි උදේ ආහාරය ගත් අතර, ඇය මාව තෙරේසා සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට සූදානම් කළාය. එයා මගේ කොණ්ඩේ පීරනවා, “ඉතින් ඔයා අද තෙරේසා එක්ක මොනවා කරන්නද හදන්නේ?” මම කියනවා, "අනේ, මම දන්නේ නැහැ, අපි බොහෝ විට මිදුලේ සෙල්ලම් කරන්න යනවා." මම යනවා. නමුත් මම තෙරේසා ළඟට යන්නේ නැහැ. මම දිගටම රොකී නගරයට යන අතර මට වයස අවුරුදු හතරක් පමණ වේ. වෙලාව උදේ 8:30 ට විතර ඇති, ඉතින් මම මේ කාර්තුවත් එක්ක මේන් ස්ටේට් එකේ චයිනීස් කැෆේ එකකට යනවා. මට "තවත් අටක්" කැන්ඩි බාර් එකක් මිලදී ගැනීමට අවශ්‍ය බව මම දනිමි. මම යන මාර්ගය ඇත්තෙන්ම හොඳ මාර්ගයක් නොවේ, මන්ද එහි පහළට යන විට මම මගේ ආච්චිලා සීයලාගේ නිවස පසුකර ගියෙමි.

එය ඇත්තෙන්ම සිත්ගන්නා සුළුය. වයස අවුරුදු හතරේදී මම එතරම් උස නැති නිසා මම හිතුවා "අනේ එයාලා ජනේලයෙන් එලිය බැලුවම මාව බලන්න යන්නේ නැහැ" කියලා. ඉතින්, මම පාරට බහිනවා, බලන්න, පාරේ අනිත් පැත්තට අදිනවා, නමුත් මගේ සීයා. මම තනියම, උදේ 8 යි. ඔහු මට අත වනන අතර මම ආපසු සෙලවූ අතර මම දිගටම ඉදිරියට ගියෙමි. ඉතින්, මම හිතන්නේ, "පළමු බාධකය සමත් විය." (යම් හේතුවක් නිසා ඔහු මගේ දෙමාපියන්ට දුරකථනයෙන් කතා කර, “ඔබේ දුව නගරයට යන බව ඔබ දන්නවාද?” කියා ඇසුවේ නැත) මම දිගටම ගමන් කර චයිනීස් කැෆේ වෙත ගමන් කරමි, මගේ පියාගේ ව්‍යාපාරය නිසා මට ඇවිදීමට සිදුවනු ඇත. චයිනීස් කැෆේ එකෙන් දොරවල් දෙකක් පහලට. මම දන්නවා මගේ තාත්තා තාම නැති නිසා ප්‍රශ්නයක් නෑ.

මම චයිනීස් කැෆේ එකට ඇතුළු වන අතර එහි විශාල සංදර්ශක පෙට්ටිය තිබේ. සල්ලි තියෙන නිසා කැන්ඩි බාර් එක හොරකම් කරන්න මම අදහස් කරන්නේ නැහැ. මට එය දුටු බව මතකයි, මම මිනිහට කියනවා, "මට ඒක ඕන" මම එයාට සල්ලි දෙනවා, එයා මට මාරුව දුන්නා, මම ගොඩක් සතුටු වෙනවා. දැන් මම ගෙදර යන ගමන් මම බ්ලොක් එක උඩට යනවා. මම හිතන්නේ මම මේ විශාල හෝටලයේ කෙළවරේ ඉන්නවා කියලා. එකපාරටම මම දැක්කා මේ කාර් එක zoom කරලා බෙරිහන් දෙන තැනකට එනවා. මහජන සෞඛ්‍ය හෙදිය එළියට එනවා. ඇගේ නම වෙල්මා, පැරණි පවුලේ මිතුරියකි. මම හිතන්නේ, "හරි, ඒක ඉවරයි, මම කැඩිලා"

ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ වන විට මුළු නගරයම මා සොයමින් සිටිති. දැන් ළමයින් පැහැරගෙන යාම ගැන මිනිසුන් කලබල විය යුතු යුගයක් නොවේ. එය 3,000 ට අඩු නගරයක් වූ නමුත් සෑම කෙනෙකුම සෑම කෙනෙකුම දනී. මේ වන විට මගේ අම්මා දුරකථනයෙන් කතා කරමින් සිටි අතර මම තෙරේසා සමඟ සෙල්ලම් කරමින් තෙරේසාගේ නිවසේ නොසිටි බව දැනගත්තා. කෝ මේ ළමයා? නගරය බලා සිටින අතර මහජන සෞඛ්‍ය හෙදිය තමයි මාව හොයාගෙන එන්නේ. ඇය හරිම ලස්සනයි. ඇය මට කිසිවක් නොකියයි, නමුත් එය අවසන් බව මම දනිමි. ඇය කියනවා, "හායි, ඔයා ගෙදර යන්න කැමතිද?" මම කියනවා, "නෑ ස්තූතියි, මම ඇවිදින්න කැමතියි." ඇය කියනවා, "මම හිතන්නේ ඔයා මාත් එක්ක ආවා නම් හොඳයි" කියලා. ඊට පස්සේ මම හිතුවා "හ්ම්ම්, ඒක වෙන්න ඇති" කියලා.

කොහොමහරි එයා මාව ගෙදර එක්කන් යනවා. මේ වන විට මගේ අම්මා ගෙදර නැත, නමුත් තෙරේසාගේ අම්මා මගේ නිවසේ සිටින අතර ඇය කෝපයට පත් වී ඇත. ඇය මට පවා පහර දෙනවා. මම ගිහින් මගේ ඇඳ යට සැඟවී සිටිමි බාරයක් මම නැවත කිසි දිනෙක මේ ක්ෂේත්‍රයේ ඇති කිසිවක් සොරකම් නොකරමි හෝ නොකරමි. මම ලොකු පාඩමක් ඉගෙන ගත්තා: ඉදීමේ බලය කර්මය සහ සොරකම් කිරීම. අපි පිරිසිදු කරන විට බොහෝ දේ ගැන සිතිය යුතුය.