Практика прибежища

Дополнительные преимущества принятия убежища

• Входя в путь, Будда описал
• Принимая обеты
• Накопление позитива карма

LR 028: Пособия по убежищу (скачать)

Особые указания по практике убежища

• Не обращаясь за убежищем в мирские божества
• Уважение к изображениям Будда
• Избегание причинения вреда любому живому существу

LR 028: Руководство по убежищу (скачать)

Более конкретные рекомендации по практике убежища

• Избегайте дружбы с теми, кто критикует Три драгоценности
• Уважение к монахам и монахиням

LR 028: Руководство по практике убежища (скачать)

Преимущества принятия убежища

Мы становимся буддистами

В прошлый раз мы говорили о преимуществах убежище. Мы говорили о первом благе — стать буддистом. Другими словами, человек вступает на путь, по которому Будда описал и начал практиковать.

Мы закладываем фундамент для принятия дальнейших обетов

Второе преимущество состоит в том, что, приняв прибежище, мы становимся кандидатом или базой для всех остальных. обеты , что Будда дал. Когда у нас есть уверенность в пути, который Будда изложены, мы будем хотеть следовать ему. Одна из первых вещей, которые Будда учит нас делать так, чтобы наблюдать причину и следствие, другими словами, оставить позади наши плохие привычки и сделать некоторые усилия, чтобы создать хорошие. Чтобы помочь нам, Будда очень любезно изложил заветы. Мы можем выбрать уровень заветы что мы хотим взять, а затем сделать эту практику. Это очень полезно, но это должно быть сделано на основе прибежища. Если у нас нет убежища и доверия к Будда, Дхарма и Сангха тогда нет причин делать что-либо предписанное. Это похоже на то, что если вы не верите врачу, вы не захотите принимать лекарство, которое он прописывает.

Мы можем устранить результаты ранее накопленной негативной кармы

Третье преимущество убежище мы в состоянии устранить негативы очень быстро. Одна из причин этого заключается в том, что сама мысль о том, чтобы обратить свой ум к добродетельным действиям, очищает. Другая причина заключается в том, что, как только мы вверяем себя руководству Будда, Дхарма и Сангха, они учат нас дальнейшим практикам для очищения.

Мы можем быстро накопить большую положительную карму

Четвертое преимущество заключается в том, что мы быстро создаем большое количество положительных карма. Опять же, это потому, что убежище себя, вспоминая Тройной Камень сама по себе оставляет хороший отпечаток в нашем уме. Кроме того, следуя по пути, мы совершаем всевозможные другие добродетельные действия, которые снова оставляют хорошие кармические отпечатки в нашем уме. Эта штука с отпечатками, вы можете видеть это до некоторой степени. Например, мы говорим, что убежище себя очищает и творит добро карма. Когда вы укрыться, посмотрите сами, какое влияние это оказывает на ваш разум.

На самом деле, вы можете видеть, как любое действие влияет на ваш разум. Когда вы садитесь воскресным днем ​​и смотрите футбольный матч, а все кричат ​​и кричат, можете ли вы почувствовать энергию в своем уме? Вы чувствуете энергию в своем тело? Или когда вы смотрите фильм, полный насилия, он влияет на ваши сны по ночам, хотя это просто фильм. Вы можете видеть, как это влияет на вашу ментальную энергию, и как это, в свою очередь, влияет на вашу физическую энергию. А это просто сидеть и что-то смотреть.

Если представить себе БуддаДхарма, Сангха вместо этого вы думаете об их хороших качествах, вы укрыться и представьте, как в вас входит свет — это тоже оставляет отпечаток. Это меняет все ощущения, ментальный тонус, а также что-то делает с вашей физической энергией. Мы можем видеть это, когда смотрим на собственный опыт. Это показывает нам, почему действие само по себе может либо очищать, либо создавать негативное впечатление. Наблюдайте за собственным опытом, наблюдайте, что происходит, когда вы думаете о разных вещах.

Нам не могут причинить вред люди и не-люди

Пятое преимущество убежище заключается в том, что нам не могут причинить вред ни люди, ни не-люди. Это происходит потому, что после убежище, мы занимаемся практикой очищения, и это останавливает негатив карма это заставит нас испытать внешний вред. Кроме того, если вы укрыться, ваш ум находится в позитивном состоянии. Даже если другие люди пытаются причинить вам вред извне, ваш разум не интерпретирует это как вред. Вместо этого вы интерпретируете это как преимущество. Убежище становится мощной защитой.

Когда я был в Юго-Восточной Азии, я обнаружил, что там люди ужасно боятся духов. Есть много духовных историй. Все люди хотят быстрого, дешевого и простого способа остановить духов. Это забавно, потому что если вы дадите им красную нить, чтобы повязать их на шею, они почувствуют: «Хорошо, теперь я защищен», но если вы скажете им укрыться, им это очень не нравится. Но на самом деле в писаниях сказано, что убежище само по себе является единственной вещью, которая защищает вас от вреда от духов.

Рассказывается история духа, который пытается навредить другим. Однажды духи пришли в пещеру великого медитирующего, чтобы навредить ему. Увидев, что медитирующий размышлял о любви и сострадании, духи передумали. Они не могли причинить вред этому человеку. Почему тот медитирующий медитировал на любви и сострадании? Потому что он принял прибежище и следовал по пути.

Вся идея состоит в том, что всякий раз, когда мы держим свой ум в добродетельном состоянии, мы делаем меньше, чтобы привлечь к себе негативную энергию, будь то негативная энергия людей или духов. Тогда как, когда наш ум находится в негативном состоянии, когда наш ум критичен и осуждает, мы интерпретируем все как вредное. Кроме того, своими действиями мы притягиваем к себе негативную энергию. Например, когда мы ведем себя вызывающе, другие люди возвращают нам «одолжение». Мы можем легко увидеть это.

Мы не упадем на несчастные перерождения

Шестое преимущество состоит в том, что мы не попадем в неудачные перерождения. Это, опять же, потому что мы очищаем негатив карма и создать хорошее карма. Что еще более важно, если мы сможем вспомнить Будда, Дхарма и Сангха во время смерти ум становится очень добродетельным. Когда наш ум находится в добродетельном состоянии, нет возможности для отрицательного карма которые мы создали в прошлом, чтобы созреть. Если мы потратим свою жизнь на создание добра карма но все же есть негатив карма в нашем потоке мыслей, и в момент смерти мы полностью разрушаем его и очень злимся или привязываемся, тогда это создает среду для негативного карма созреть.

Идея состоит в том, чтобы тренировать наш ум в запоминании Будда, Дхарма и Сангха насколько это возможно, пока мы живы. Тогда, когда мы умрем, вспомнить их будет очень легко. По сути, тенденция такова, что мы умираем так же, как и живем. Если мы живем в привязанность, гнев и невежество, мы склонны умирать таким образом. Если мы тренируем свой ум думать о Будда, Дхарма и Сангха, убежище в них, и если мы приучим свой ум думать о любящей доброте, они станут нашей второй натурой и довольно легко возникнут в уме в момент нашей смерти. Если они в уме, то в этот момент нет негатива карма может созреть. Так умирать становится легко. Вы признаете, что Тройной Камень ваш объекты убежища кто будет вести вас в этой жизни, в промежуточном состоянии и в будущих жизнях. Вам не нужно ничего бояться. Ваш разум расслабляется, вы можете мыслить добродетельно, и после смерти вы просто взлетаете, как взлетает птица. Птица не оглядывается. Просто идет вперед. Это польза от тренировки нашего ума в прибежище и способности вспомнить его в момент смерти.

Пока мы здоровы, мы склонны забывать о убежище. Мы вовлечены в наши повседневные дела, деловито бегая. Мы полностью убеждены, что всегда будем здоровы, потому что мы здоровы прямо сейчас. Но все люди, которых сегодня прооперировали, все люди, которые сегодня умерли, когда-то были такими же здоровыми, как и мы. Из-за непостоянства, из-за быстротечности рано или поздно приходят болезни, старость и смерть. Я думаю, это должно быть ужасно — столкнуться с операцией или смертью без какого-либо убежища, без какого-либо чувства доверия к чему-то, кроме собственного эго. Когда мы находимся в стрессовых ситуациях, таких как болезнь, становится очень ясно, что мы очень мало контролируем свое поведение. тело или на протяжении большей части нашего опыта.

Тогда как если ум тренируется в прибежище, то даже если тело выходит из-под контроля, ум может быть мирным и спокойным. Хотя может быть и физическая боль, душевной боли нет. Я думаю, что многие трудности, которые мы испытываем, когда мы больны или умираем, связаны не столько с физической болью. Скорее, это связано с душевной болью, возникающей в ответ на физическую боль. Если мы сможем получить прибежище, тогда все это разрешится.

В целом наши благие намерения и временные цели будут выполнены

Седьмое преимущество убежище заключается в том, что в целом все наши благие цели будут выполнены. Это включает также наши временные цели. Но это не гарантия возврата денег. Это не значит, что только потому, что вы приняли прибежище, вы купите новую машину. [смех] Это говорит о том, что если мы укрыться и создать хорошую мотивацию, мы создаем карма для достижения наших временных и конечных целей.

Также, если мы укрыться прежде чем мы приступим к какой-либо деятельности, она настраивает наш разум на очень позитивный лад, и мы наполняемся уверенностью. Мы не чувствуем себя одинокими в любой работе, за которую беремся, и такое изменение нашего ментального отношения автоматически делает то, что мы делаем, более успешным. Вот почему они говорят, что перед тем, как приступать к каким-либо действиям, например, если вы путешествуете или делаете какой-то проект, очень хорошо, если вы потратите несколько минут и укрыться. Это настраивает ум на позитивный лад и помогает карма. Это помогает с нашим отношением. Это помогает с нашей уверенностью и так далее. Поэтому убежище каждое утро настоятельно рекомендуется. Мы начинаем наш день с таким позитивным настроем. Это позволяет нам достичь того, чего мы хотим достичь в этой жизни, а также в будущих жизнях.

Кроме того, если мы практикуем, то даже если мы не достигнем желаемой цели или что-то пойдет не так, как мы планировали, ум не сходит с ума. Например, вы работаете над проектом, и он не получается так, как вам хотелось бы, потому что вы не контролируете все различные Условия ведущий в него. Тем не менее, если у ума есть прибежище, вы не сходите с ума. Когда у нас есть прибежище, наш ум направлен на более долгосрочные и более широкие цели. Если что-то идет не так, как мы хотим, ум автоматически думает о других учениях, которые Будда дал и гораздо больше принимает ситуацию. Мы останавливаем все те другие проблемы, которые возникают из-за разочарования, гнев или обида.

Мы быстро достигнем состояния будды

Этот фактически инкапсулирует предыдущие семь. По убежище и после карма, тогда мы сможем иметь драгоценную человеческую жизнь, встретить квалифицированных учителей, услышать учения и иметь необходимые условия для практики. Делая это на протяжении многих-многих жизней, мы в конце концов становимся буддами. Все это делается на основе убежище.

Чтобы увидеть, насколько ценно и насколько важно прибежище, вы можете посмотреть на своих друзей или других людей, либо на людей, которые вообще не занимаются духовной практикой, либо на людей, которые вовлечены в странные учения и учителей. Вы можете увидеть влияние, которое это оказывает на них в этой жизни, и, исходя из того, что они делают в этой жизни, вы можете понять, что произойдет с ними в следующей жизни. Вы начинаете ценить убежище в Будда, Дхарма и Сангха. Они кажутся спасательным плотом в океане беспорядка. Хорошо подумать о разных ситуациях. Подумайте об опыте своих друзей и родственников и о том, что происходит в жизни людей, когда у них нет прибежища, и тогда вы сможете лучше оценить свою возможность.

Когда я преподавал в Монтане, на учение пришла одна женщина. Только что умер ее брат. Он был вовлечен в сатанинский культ. Люди там хотели принести его в жертву, и я думаю, что он покончил с собой, прежде чем они смогли это сделать. Так бывает в этой стране. Это происходит в результате убежище в неправильном объекте. Снова и снова мы видим, что происходит, когда люди не имеют карма встретить хорошее объекты убежища. Их жизнь теперь полностью запутана, и, конечно, будущие жизни являются продолжением этой неразберихи. Встретив Будда, Дхарма и Сангха и по мере того, как наше понимание растет, мы начинаем видеть, насколько оно драгоценно и ценно. Прибежище становится конкретной опорой вашей жизни. Это становится тем, что позволяет вам понять все и дает вам правильное направление в вашей жизни.

Просто слушайте истории других людей или читайте газету с сознанием Дхармы. Тогда такие вещи становятся совершенно очевидными. Одна женщина только что сказала мне несколько дней назад, что ее брак распадается, потому что ее муж попал в какую-то группу. Я не знаю, что именно это было, но они были одной из тех групп, которые собирались спасти мир, и он только что полностью погрузился в это путешествие по спасению мира. В результате вся его семья осталась неспасенной. Нам нужно размышлять о своей удаче и использовать ее, когда мы видим, насколько важно наше прибежище.

Особые указания по практике убежища

Теперь мы подошли к разделу о том, как тренировать ум, каким указаниям следовать после принятия прибежища. Причина, по которой Будда Объясняемые принципы заключаются в том, что прибежище — это вход на путь. Это ворота на путь. Приняв прибежище, затем, чтобы сохранить наше прибежище живым, чтобы оно росло, чтобы наша духовная практика действительно шла вперед, Будда дал определенные указания для практики убежища. Кстати, убежище является чем-то совершенно добровольным. Вы можете сделать это, если хотите. Вы не обязаны этого делать, если не хотите. Это полностью зависит от вас.

Существуют некоторые конкретные рекомендации, а также некоторые общие или общие рекомендации. Конкретные рекомендации: для каждого объект убежища, есть одно руководство по практике и одно действие, от которого нужно отказаться. Они приходят парами: что практиковать, а от чего отказаться.

Приняв прибежище в Будде:

Не ищите прибежища в мирских божествах

[Предыдущая часть этого раздела утеряна из-за смены ленты.]

Есть история, которая показывает, как мирские божества не надежны объекты убежища. Мужчина с зобом спал на горном перевале. Подошли какие-то духи и хотели навредить ему. Но поскольку он имел какое-то благословение от Лама, они не могли причинить ему вред. Вместо этого они решили взять его зоб. Они не могли его есть, поэтому взяли его зоб. Когда он проснулся утром, он был так счастлив, потому что у него больше не было зоба. Это было как раз то, что он хотел, чтобы избавиться от зоба. Он думал, что эти духи были великими. Он рассказал об этом своему другу, у которого тоже был зоб. Затем пришел его друг и заснул на горном перевале, думая, что его зоб тоже исчезнет. Ну, трудность была в том, что духам не понравился вкус первого зоба. Когда пришел второй человек, они вернули ему то, что осталось от первого зоба, так что его зоб стал в два раза больше.

Суть истории [смех] в том, что духи ненадежны. Сначала берут, а потом отдают. Вся идея, когда мы укрыться, заключается в том, что нам нужен кто-то, кто надежен, кто постоянен в помощи, которую они оказывают, а духи - нет. В наши дни многие люди занимаются ченнелингом и так далее. Многие из духов, с которыми вступают в контакт, — мирские существа, такие же, как люди, — некоторые из них обладают мудростью, а некоторые — нет. Кто-то из них говорит правду, а кто-то нет. Они не надежны объекты убежища. Вот почему мы укрыться in БуддаДхарма, Сангха и не в духах. Но если вы хотите сделать какой-то предлагающий для мирских целей это нормально.

Уважайте все изображения Будды

Что нужно практиковать с точки зрения убежище в Будда состоит в том, чтобы относиться к различным представлениям Будда с уважением. Это не потому, что Будда расстроится из-за того, что мы не обращаемся со статуями должным образом, или что статуи рассердятся на нас, или что-то в этом роде. Скорее, психологически вы можете увидеть, ценим ли мы Будда, то мы хотим относиться к различным представлениям с уважением, потому что они имеют для нас символическое значение. Это как если ты дорожишь своей бабушкой, то вещи, которые она тебе дает, даже мелочи, ты сохраняешь и очень хорошо к ним относишься. Вы цените открытку, которую бабушка подарила вам, когда вам было пять лет, не потому, что она такая ценная, а потому, что вы цените ее, и открытка каким-то образом представляет ее. Фотография кого-то, кто вам очень дорог, — это всего лишь бумага и разные химические вещества, но вы хорошо ее храните, потому что это что-то ценное для вас. Идея состоит в том, что когда мы что-то ценим, мы также ценим его представления.

По этой причине рекомендуется сохранить Буддастатуи на высоком месте. Мы держим их в чистоте. Мы каждый день вытираем пыль в нашем храме и держим все в нем в чистоте. Они также говорят, не используйте Будда Статуи в качестве залога для кредитов. Здесь, я не думаю, что какой-либо банк возьмет его. Может быть, в Тибете у людей был соблазн сделать это. Идея состоит в том, чтобы не использовать религиозные предметы так же, как мы использовали бы наш обычный материал. По этой же причине всякий раз, когда продаются книги Дхармы или когда Будда статуи проданы, прибыль, полученная от этого, должна пойти на другую деятельность Дхармы. Его нельзя использовать для поддержки себя. Идея не продавать Будда статуи так же, как вы бы продавали подержанные автомобили, но относитесь к ним с уважением, а не просто стремитесь получить прибыль, чтобы иметь больший и лучший дом и лучшую еду. Если вы получаете прибыль, вы вкладываете ее в другие действия Дхармы.

Аудитория презентации. Какие кармические проявления, если мы станем покупателем, а не продавцом?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Всякий раз, когда об этом спрашивают моих учителей, они говорят, что вы, как покупатель, не создаете негатива. карма если вы относитесь к нему с уважением и не смотрите на него как на обычный материал. Это зависит от ума покупателя, что у него на уме.

Я помню, как мои учителя были очень, очень строги в отношении этого [использования прибыли для другой деятельности в Дхарме]. В Сингапуре был один магазин, где продавали все эти Будда статуи, и когда эти люди пришли предложить деньги Лама Зопа, он не мог отказаться от денег, но он оставил их в стороне. Он отдал его или использовал для целей Дхармы, но никогда для личного пользования. Даже деньги, которые ему давали люди, продававшие статуи для получения прибыли, он использовал их с таким отношением. В тибетской традиции с этим довольно строго. Возможно, другие традиции не столь строги, но я думаю, что это полезно, потому что тогда ум не становится материалистичным по отношению к объектам Дхармы.

Еще говорят относительно Будда статуи, что хорошо, когда мы смотрим на них, а не говорить: «О, эта красивая, а эта уродливая» только потому, что художественность хороша для одной картины или статуи, но не так хороша для другой. Как может БуддаАвтора тело когда-нибудь быть некрасивым? Можно комментировать способности художника, но не то, Будда красиво или не красиво.

Точно так же хорошо попытаться относиться ко всем разным картинам и статуям одинаково. Иными словами, не кладите красивые перед алтарем, а сломанные в помойку; не имея ума, видящего дорогое Будда изображения столь же прекрасны, а сколотые - столь же уродливы. Но постарайтесь иметь отношение, которое видит представление Будда в какой бы форме оно ни было, как нечто привлекательное и красивое. Также не ставьте статуи на землю или в грязное место, а цените их.

Конечно, все это весьма относительно, и относимся ли мы к статуям с уважением или нет, на самом деле зависит от ума. Есть еще одна история, иллюстрирующая это. Кто-то шел по дороге и увидел Будда статуя сидит на земле. Шел дождь. Человек очень уважал Будда статую и не хотел, чтобы она намокла. Единственное, что валялось, это старый ботинок. Поэтому он положил старый ботинок поверх Будда статуя, чтобы защитить его. Этот человек создал много хорошего карма из-за желания защитить статую.

Через некоторое время дождь прекратился. Вышло солнце. Кто-то еще шел по дороге, увидел статую и сказал: «Фу, кто положил старый вонючий ботинок на верх Будда? Это ужасно!» И этот человек снял ботинок. [смех] Этот человек тоже сотворил добро карма благодаря его позитивному настрою.

Приняв прибежище в Дхарме:

Избегайте причинения вреда любому живому существу

Затем, с точки зрения Дхармы, приняв прибежище в Дхарме, следует отказаться от причинения вреда всем живым существам. В частности, это относится к убийству, но в более общем смысле это означает отказ от словесных оскорблений, а также от злых мыслей по отношению к ним. Вся причина того, что это руководство для принятия прибежища в Дхарме, заключается в том, что цель Дхармы, сущность Будда, заключается в том, чтобы помогать другим, насколько это возможно, а если вы не можете им помочь, то, по крайней мере, не причиняйте им вреда. Суть Дхармы — непричинение вреда. Вот почему следует отказаться от причинения вреда, как только мы приняли прибежище в Дхарме. В этом вся цель нашей практики.

Уважайте написанные слова, которые описывают путь

Иметь уважение к физическим представлениям Дхармы, другими словами, к священным писаниям. Это включает в себя книги, а теперь, в наше время, записи Дхармы, видео и т. д. Опять же, это означает не продавать их только для того, чтобы заработать себе на жизнь, а использовать прибыль для другой деятельности в Дхарме. Это означает хранить свои книги по Дхарме на высоком и чистом месте. С технической точки зрения, когда вы устанавливаете свой алтарь, ваши книги Дхармы должны быть выше Будда статуи. Это потому, что книги Дхармы представляют Буддаречь. Из всех способов, которыми Будда приносит нам пользу, речь — самая выразительная, поскольку мы получаем от нее наибольшую пользу. Поэтому мы уважаем его больше всего и ставим выше всего. Теперь часто на Западе у нас есть книжная полка, куда мы кладем Будда статуи наверху и книги на полках (внизу). Я не знаю. С технической точки зрения лучше всего было бы иметь книги выше.

Иногда в Тибете книги кладут так высоко, что их никто никогда не читает. У них есть весь Кангьюр¹ и Тенгюр² завернуты красиво, потому что здесь сказано, что вы должны заворачивать свои книги и содержать их в чистоте. Вы кладете их в эти стеклянные шкафы, и никто никогда их не читает. Вы просто касаетесь их головой, когда проходите мимо. Это способ проявить уважение, и это хорошо. Может быть, раз в год кто-нибудь делает предлагающий и просит, чтобы сутры были прочитаны, и все они снимаются для чтения. Это хорошо, но это ограничено.

С моей точки зрения, я предпочел бы, чтобы книги по Дхарме были расположены таким образом, чтобы люди их видели и хотели их читать, а не располагались так высоко, что людям было бы трудно получить их. доступ книгам: «О, мне нужна стремянка».

Когда вы читаете книгу Дхармы, не откладывайте книгу и не кладите на нее чашку кофе, очки или счет за телефон. Это не потому, что Будда, Дхарма или Сангха обижается на это. Это практика внимательности к тому, как мы относимся к материальным вещам. Если мы ценим путь к просветлению, мы будем ценить представления. Мы особенно ценим книги, потому что из них мы узнаем о пути так много, что хотим относиться к нему должным образом. Это как когда вы женитесь, у вас могут быть свадебные фотографии, но вы не ставите на них грязную посуду. Вы не кладете свои старые туфли поверх фотографии вашего ребенка, о котором вы заботитесь, потому что это портит ее. То же самое и с книгами по Дхарме. Это способ осознания того, как мы взаимодействуем с вещами в нашем окружении.

Особенно важны здесь материалы по Дхарме, такие как ваши старые заметки или даже листовки с курсов по Дхарме или вещи со словами Дхармы на них. Способ избавиться от них — сжечь или переработать. Другими словами, не используйте свои заметки о Дхарме, чтобы выложить мусор в мусорное ведро или что-то в этом роде.

На самом деле, с технической точки зрения, они говорят не наступать ни на одно написанное слово и не класть на него свой мусор. Однако на Западе мы писали слова на улицах, тротуарах, на нашей обуви и тому подобное. Для Запада нам нужно интерпретировать это с точки зрения материалов Дхармы. Вместо того, чтобы просто выбрасывать их в мусор, мы должны отложить их в сторону, чтобы сжечь. Есть очень короткая молитва, которую вы можете произнести. Даже если вы не знаете молитвы, вы можете думать, что отправляете материалы, но также просите, чтобы к вам пришло больше, и просите, чтобы Дхарма снова появилась в вашей жизни.

Если у вас есть книжные полки, держите свои книги по Дхарме на верхней полке. Не кладите свои журналы Playboy и справочники для потребителей на верхнюю полку, а книги по Дхарме на нижнюю полку, перемежая их различными романами и справочниками по магазинам. Старайтесь хранить все свои книги по Дхарме вместе в одном уважительном месте. Опять же, это учит нас осознавать, как мы поступаем с вещами в нашем окружении. Это очень полезно. Часто мы просто разнесены в том, что мы делаем с вещами. Мы не обращаем внимания на то, куда кладем вещи. Наличие таких руководств делает нас более внимательными.

Приняв прибежище в Сангхе:

Не развивайте дружбу с людьми, которые критикуют Будду, Дхарму и Сангху, учат ложным взглядам или ведут себя непокорно.

Укрывшись в Сангха, от чего следует отказаться, так это от дружбы с людьми, которые критикуют Будда, Дхарма и Сангха, люди, которые критикуют вашего учителя, люди, которые неправильные взгляды или люди, которые очень непослушны или совершают много негативных действий. Причина этого в том, что они могут повлиять на нас. Это не означает, что вы удаляете этих людей из поля вашего сострадания. Это не значит, что вы обрываете всякую дружбу со всеми вашими старыми друзьями и что всякий, кто хоть немного аморален, вы сунете в них нос, отвернетесь и скажете: «Я не собираюсь с вами общаться». ». Не в этом смысл.

Смысл этого в том, что на нас очень легко влияют вещи в нашем окружении, особенно люди, с которыми мы поддерживаем дружеские отношения. Поэтому для нас очень важно развивать дружеские отношения с людьми, заинтересованными в совершении добродетельных поступков и отказе от вредных. Мы ясно видим это. Скажем, если у вас есть предписание не пить, если вы будете общаться с людьми, которые пьют за каждым приемом пищи, вам будет очень трудно удержать это предписание. Если вы общаетесь с людьми, которые ведут себя очень-очень негативно, вы становитесь таким. Если мы околачиваемся среди людей, которые всегда критикуют Будда, Дхарма и Сангха, это создаст сомневаюсь и путаница в нашем собственном уме. Это может заставить нас развить скептический, циничный ум, который есть у некоторых из этих людей.

Причина отказа от развития этой дружбы не в том, что люди плохие или злые, а в том, что мы можем подвергнуться пагубному влиянию, поскольку у нас все еще есть загрязнения. Однако мы обязательно должны держать этих людей в сфере нашего сострадания. Когда у нас есть отношения с этими людьми, мы хотим быть добрыми, но мы должны быть внимательны, чтобы не попасть под пагубное влияние. Если мы развиваем дружбу с людьми, которые не ценят этику, то наш хороший друг, например, в попытке помочь нам, может попросить нас ввязаться в сомнительную коммерческую сделку. Они думают, что сомнительная сделка — отличный способ заработать много денег. Но это может быть неэтично, и если мы близкие друзья с этим человеком, это становится очень неприятным. Как нам сказать им, что мы не хотим вмешиваться? Мы можем оказаться вовлеченными, и наша этика ухудшится.

Вот почему я подчеркиваю, что группа продолжает встречаться [даже если я преподаю в другом месте]. Вы культивируете дружбу Дхармы между собой. Друзья по Дхарме невероятно важны, потому что это люди, которые пытаются идти в том же направлении, что и мы. Они понимают эту часть нас. Они также хотят сохранить хорошую этику. Они также пытаются развивать любящую доброту. Они не посмотрят на нас и не скажут: «Почему вы медитируете? Лучше смотреть телевизор». «Зачем ты читаешь эту книгу Дхармы? Это так скучно." Это люди, которые оценят нашу духовную практику. Дружба с ними очень полезна. Мы можем взять эту хорошую энергию у наших друзей по Дхарме. Что касается наших друзей и родственников, которые не так заинтересованы в Дхарме, когда мы станем очень сильными, мы сможем поделиться с ними своей хорошей энергией и оказать положительное влияние на этих людей.

Воспитывать уважение к монахам и монахиням

То, что нужно практиковать в отношении Сангха, (это еще один момент, от которого люди сходят с ума) заключается в уважении Сангха членов, особенно монахов и монахинь, и не влезать в этот сверхкритический ум. Нам так легко смотреть на монахов и монахинь критически. Я помню, когда мой учитель учил нас этому, он сказал нам: «Вы, ребята, больше всего критикуете монахов и монахинь, потому что вы ближе к ним». Мы обычно сидим в очереди в соответствии с нашим порядком посвящения, когда мы делаем подношением, а Гешела говорила, что вы можете посмотреть строку и начать критиковать — этот рыгает; тот неаккуратный; этот приходит поздно; тот немой; этот за собой не убирает; что человек критикует людей; этот еще сердится; тот отказывается сотрудничать; этот не завязывает шнурки на ботинках. [смех]

Геше-ла говорил, что с нашим критическим умом мы можем идти вверх и вниз по линии и критиковать всех, но тогда, когда мы влезаем в это, мы упускаем все положительное влияние, которое эти люди могут оказать на нас. Даже если монахи и монахини несовершенны, тем не менее, благодаря тому, что они стараются соблюдать хорошую этику, по крайней мере, эта часть из них подает нам хороший пример. Понимая таким образом, мы проявляем к ним уважение и не впадаем в режим критики. Проявление уважения к монахам и монахиням не означает, что вы должны пресмыкаться у их ног. Это не значит, что вы сходите с ума и нервничаете рядом с ними. Это значит, что с пользой для собственной практики вы пытаетесь увидеть их хорошие качества.

Теперь может случиться так, что вы увидите, как люди путаются. Монахи и монахини всего лишь люди. У нас есть недостатки, и мы ошибаемся. Идея состоит в том, что когда вы видите, что кто-то ошибся, постарайтесь не сосредотачиваться на том, «Почему этот человек ошибся? Они Сангха член. Они должны быть идеальными. Они не соблюдают этику. Они должны быть моим примером. Я хочу хороший пример. Они меня подводят?! и пойти на большой разглагольствования и рейв.

Когда мы видим, что люди совершают ошибки, полезно признать, что они люди. Они также могут попасть под влияние своих заблуждений и карма. Создайте чувство сострадания к ним и попробуйте помочь. Способов помочь может быть много. Если вы знаете человека достаточно хорошо, вы можете подойти к нему наедине и спросить, не нужна ли ему помощь. С другими людьми вам, возможно, придется пойти к их учителю и что-то сказать. Некоторые вещи не имеют большого значения. Ты просто отпусти. Если кто-то не убрал за собой, не нужно идти и говорить аббат, «Этот парень оставил свои грязные носки на моем полу!» [смех] Но при более серьезных нарушениях вы можете поговорить с учителем этого человека. Вы можете поговорить с некоторыми из их друзей по Дхарме, в зависимости от их отношений с ними. Вы могли бы поговорить с ними. Постарайтесь проявить к ним сострадание, вместо того чтобы впадать в этот критический ум. Увидьте, что даже если кто-то ошибается, он все равно делает много хорошего. Даже если они могут сломать один клятва, они могут оставить много других. Постарайтесь таким образом извлечь какую-то пользу из того, как мы взаимодействуем с людьми.

Я заметил, что люди очень часто впадают в крайности и говорят: «Хорошо, ты монах или монахиня. Вы находитесь на каком-то облаке. Вы совершенны. Ты никогда не делаешь ошибок». Когда они видят, что вы раздражаетесь, они внезапно теряют убежище в Будда, Дхарма и Сангха. Просто потому, что они видели один монах или монахиня раздражается. Что-то не так в таком отношении. Это значит ожидать от людей слишком многого и переходить от крайности идолопоклонства и высоких ожиданий к крайности выплескивания ребенка вместе с водой из ванны, отбрасывая хорошие качества человека вместе с плохими.

Вопросы и ответы

Отвечайте на проступки с сочувствием

Принятие несовершенства монахов и монахинь во многом соответствует нашему развитию сострадания, но иногда нам гораздо труднее проявлять сострадание к людям, которых мы считаем более продвинутыми, чем мы. Когда врач допускает ошибку, мы подаем иск о врачебной халатности. Когда мы ошибаемся, это нормально. Мы должны иметь сострадание ко всем, но часто в нашей культуре мы этого не делаем.

Дело в том, что даже если вы расследуете и обнаружите, что кто-то делает что-то неэтичное, должны ли вы отказаться от осуждающего ума? Стоит ли отказываться от критики? Да. В любом случае мы должны отказаться от осуждающего, критического ума. Почему? Потому что этот ум полон гнев и ревность. Но это не значит, что вы не вмешиваетесь. Если кто-то делает что-то неэтичное, из сострадания вы должны вмешаться и предотвратить причинение вреда, если сможете. Но вы можете сделать это без этого очень осуждающего ума.

Я вижу некоторые культурные различия в отношении людей к монахам и монахиням, которые делают ошибки. В Азии, я не думаю, что они так склонны боготворить людей. Если вы помните, на конференции по психологии упоминалось, по крайней мере, в японской традиции дзёдо-синсю, что они видят в своих жрецах старших братьев и сестер по практике, а не совершенных людей. Он привел пример букета со змеей внутри. Они ожидают, что у людей будут недостатки. Они не переворачиваются, когда это происходит. Часто тибетцы тоже очень похожи. Их не так беспокоит, когда люди делают неэтичные вещи. Американцы, как правило, сильно сходят с ума, или они склонны полностью отрицать это. Это не говорит о том, что азиаты не отрицают. Очень часто это очень аккуратно заметается под ковер и игнорируется. Но у нас на Западе с этим особенно тяжело.

На Западе, когда что-то происходит в церквях или даже в буддийских группах, люди либо доходят до крайности, отрицая это, скрывая это и изображая этого человека славным, либо доходят до крайности, гневаясь, воинствуя, разочаровываясь и осуждая. и критикуют и устраивают по этому поводу большой скандал. Лично я не думаю, что любое отношение полезно. Если кто-то действует неэтично, и вы об этом знаете, с этим нужно бороться. Но делать это следует без критического, скандального ума. С этим нужно бороться через сострадание к человеку, который действует неэтично, через сострадание к людям, которым этот человек причиняет вред своими действиями, и через сострадание к себе. Умелое вмешательство может решить эту проблему.

В случае с тибетцами сочувствовать людям, причиняющим вам вред, трудно, и не все тибетцы это делают. Но дело в том, что некоторые из них могут это сделать, и вы можете видеть положительные результаты этого. Опять же, наличие сострадания не означает, что вы бездействуете. Например, Его Святейшество Далай-лама всегда говорит людям: «Не ненавидьте китайцев», даже несмотря на то, что они разрушили страну. Но Его Святейшество определенно не пассивен в этой ситуации. Он очень активно работает за права человека в Тибете и свободу Тибета.

Взгляды на членов Сангхи, которые любят роскошь

Изучите, прежде чем делать поспешные выводы

Помню, когда я был в Малайзии, ко мне подошли какие-то люди. По-видимому, был построен новый храм, и монах проживающих там. Один человек был расстроен, потому что монах в его комнате был кондиционер. "Этот монах есть кондиционер! Он полностью вовлечен в чувственное наслаждение сансары. Это полный дегенерат!» Этот человек очень расстроился, потому что у него, как у обывателя, не было кондиционера. Почему это должно монах кто должен отказаться от кондиционера? монах должен быть в состоянии мириться без кондиционера. Мужчина очень расстроился по этому поводу. И я подумал: «Вау, это должно быть так мило для этого монах. Он может размышлять и делать свою работу спокойно, не потея все время», потому что в Малайзии очень жарко. Но в глазах этого обывателя он не мог видеть ничего, кроме монах наличие кондиционера, когда его нет.

На самом деле, это зависит от того, как это монах получил кондиционер. Вполне возможно, что какой-то преданный пришел в храм и сказал: «Вот деньги. Используйте его для кондиционера. Когда кто-то дает вам на это деньги, вы должны использовать их так, как попросил покровитель. Вы не можете отвлечь его на что-то другое. Если какой-то покровитель пришел в храм и сказал ему купить кондиционер, он должен принять деньги и использовать их для кондиционирования воздуха, если только он не может обсудить это с покровителем и убедить его в обратном. Я думаю, мы должны исследовать и выяснить, почему это монах есть кондиционер, прежде чем мы критикуем.

Иногда приходили люди и говорили: «Я видел, как эти монахи разъезжали на «Мерседесе». Если монах сделай это?" Опять же, откуда я знаю? Может быть, последователь приглашает их куда-то и приезжает забрать на «Мерседесе». Вы не можете сказать: «Извини, возьми Volkswagen. Я не собираюсь на этом ездить». [смех] Иногда, особенно в Азии, люди предлагают автомобили храму. Может быть, какой-нибудь преданный предложил это, и монахиспользует его. Я не могу сказать. Конечно, если монах со своей стороны сказал: «Пожалуйста, дайте мне много денег, потому что я хочу мерседес», это не так уж круто. Но только потому, что мы видим, как кто-то едет в «Мерседесе», мы не должны делать поспешных выводов. Мы не знаем, как они его получили. Мы не знаем, какова ситуация.

Прежде чем критиковать, я думаю, лучше исследовать. Вот что я бы сказал этим людям. — Поди спроси у него, чей это «мерседес» и почему он в нем едет. Не спрашивай меня, потому что я не знаю». Но они не хотели этого делать, опасаясь, что могут обидеть его. Вместо этого они предпочитали сплетничать за его спиной. Эта идея мне не очень нравится.

Аудитория презентации. Что, если монах Кто ведет изысканный образ жизни и говорит вам жить просто?

(ВТК): Ну, я думаю, что жить простой жизнью — это очень хороший совет. Если вы ведете простую жизнь, это не означает, что вам придется обходиться без кондиционера. Возможно, вы много работаете. Ты хочешь сделать медитация и наличие кондиционера было бы очень полезно. И если вы можете себе это позволить, то почему бы и нет? Я думаю, что это полностью зависит от ума и от мотивации всех участников ситуации. Если кто-то предлагает вам что-то, о чем вы не просили, на самом деле по вашему бодхисаттва обеты, вы должны принять это. Тогда, возможно, вы сможете отдать его кому-нибудь еще позже. Но если это что-то, что позволяет вам лучше выполнять свою работу, вы используете это.

Вы также можете поощрять людей вести простую жизнь, потому что в целом лучше вести простую жизнь. Но это не значит, что вы говорите людям: «Не покупайте вещи, которые могут облегчить вам жизнь», если облегчение их жизни помогает им лучше выполнять практику Дхармы. Другими словами, говоря людям вести простую жизнь, мы помогаем им освободиться от ума, который говорит: «Мне нужно это, я должен иметь это, я хочу это, и я ничего не могу сделать, пока вокруг меня не будут все эти вещи». ». Это ясно?

Аудитория презентации. Как быть в ситуации, как в бедной деревне, где Сангха члены живут в большом богатстве, а население голодает?

ВТК: Опять же, это зависит от того, как они получили вещи. Если все это внесено с этической точки зрения, они могут использовать его, но они могут решить, что вместо того, чтобы жить в роскоши, они хотят вернуть часть богатства деревне. Они могут решиться на это. Иногда вы можете столкнуться с сельскими жителями, которые ничего не примут. Бывали случаи, когда [миряне] отказывались принимать то, что я им предлагала, потому что я монахиня. Они чувствуют, что ничего не могут взять у монахини. Я чувствую, что если я что-то предлагаю людям, я хочу, чтобы люди это взяли, но некоторые не принимают.

Люди должны смотреть на свои собственные умы и свою собственную ситуацию. Если вы живете в достатке как религиозный человек, говоря: «Я так рад, что я религиозный человек, потому что люди делают предложения мне. Я не должен жить, как все эти бедные сельские жители», значит, что-то не так с вашей практикой. Но если у тебя другое отношение к вещам и ты пытаешься их отдать, а люди не примут или очень обидятся, если ты не примешь их предлагающий, то, возможно, вам придется использовать некоторые из предложения.

Я думаю, что я подхожу к тому, что мы должны смотреть на каждую индивидуальную ситуацию, прежде чем оценивать.

Укройтесь в правильных объектах

ВТК: [в ответ аудитории] Вы поднимаете очень интересный момент в том, что вообще в нашей жизни мы укрыться во всевозможных самсарических вещах. Мы укрыться в зеркале. Мы укрыться в часах. Вы знаете, что является настоящим центром принятия нами прибежища? Холодильник! [смех] Вот где мы действительно укрыться. И телефон, кино, наши журналы и телевидение. Идея убежище не является чем-то новым. Мы укрыться все время в попытке остановить наше замешательство и наши страдания, но все это просто неправильно объекты убежища.

Для нашего убежища в Будда, Дхарма и Сангха чтобы быть стоящим, это включает в себя уменьшение нашей тяги к легкомысленным вещам. Истинный смысл убежище помочь нам преодолеть наши страстное желание. Это не похоже на: «Я сделаю предложения в Будда, Дхарма и Сангха а потом пойду съем мороженое и пирог.

Это учение основано на Ламрим или «Постепенный путь к просветлению».

1. Коллекция Кангьюр представляет собой группу классических произведений на санскрите, которые ведут свое происхождение прежде всего от Шакьямуни. Будда. ↩

2. Коллекция Тенгьюр представляет собой большую группу из более чем 3,500 книг, написанных в основном на санскрите в период примерно с 200 по 1000 год нашей эры, а затем переведенных на тибетский язык. Эти тексты часто предназначены для объяснения книг Кангьюрского собрания, но также охватывают очень широкий круг других предметов, таких как поэзия, грамматика, наука, архитектура, живопись и медицина.  ↩