Преимущества принятия убежища

(Примечание: Часть 7 этого учения не была записана.)

Преимущества принятия убежища

• Стать буддистами
• Три набора обеты
• Карма

LR 027: Пособия по убежищу (скачать)

Вопросы и ответы: Часть 1

• Предложения и карма
• Визуализация предложения
• Ассоциация пять мирских заповедей

LR 027: Вопросы и ответы по убежищу (скачать)

Вопросы и ответы: Часть 2

• Заповеди и очищения практика
• Церемония убежища

LR 027: Вопросы и ответы по убежищу (продолжение) (скачать)

Сегодня мы подходим к теме преимуществ убежище в Будда, Дхарма и Сангха. Увидев, что мы нуждаемся в помощи и что есть другие, способные направить нас, какую же пользу мы можем ожидать получить от убежище?

Принятие прибежища инициирует нас на пути к просветлению.

Мы становимся буддистами

Первое преимущество в том, что мы становимся буддистами. Вы можете сказать: «Что такого замечательного в том, чтобы стать буддистом? Я уже являюсь членом этого клуба, и этого клуба, и члена другого клуба, зачем мне еще одна членская карта?» Стать буддистом — это не вступить в клуб и получить членский билет, а значит начать путь к просветлению. Итак, одно из преимуществ убежище заключается в том, что оно инициирует нас на путь к просветлению.

Конечно, мы можем создать хороший карма без убежище и вы можете выполнять полезные для себя практики, но смысл становления буддистом в том, что вы на самом деле вступаете на путь, которым следуют будды. Вы пытаетесь идти в том же направлении, что и Будда пошли.

Это может поднять всю тему: «Ну, разве буддизм — единственный путь, который приведет вас к просветлению?» Мы проходили через это несколько раз, и я подумал о другом примере, который мог бы помочь проиллюстрировать этот момент. Например, отсюда в центр города есть много дорог, которые доставят вас в центр города. Существует более чем один способ добраться до центра города. Вы можете проехать долгий путь. Вы можете проехать короткий путь. Вы можете идти по шоссе или вы можете пойти по переулкам. Но не каждая дорога, по которой вы пойдете отсюда, где мы сейчас находимся, приведет вас в центр города.

Мы склонны впадать в крайности, говоря: «Это должно быть буддизмом, и если вы не буддист, вы попадете в ад». Это совершенно ошибочно. С другой стороны, думать о другой крайности и говорить: «Все одинаково и все религии одинаковы» — это все равно, что говорить, что вы можете ехать в любом направлении отсюда, по Пятьдесят четвертой улице, и вы окажетесь в центре города. . Но это неправда, потому что если вы поедете отсюда на север, то окажетесь в Ванкувере, а не в центре города! Поэтому я думаю, что мы должны использовать нашу проницательную мудрость и не зацикливаться на словах и ярлыках — это не важно, но мы должны смотреть на смысл и на то, что происходит.

История путешествия

Однажды, когда я путешествовал, я зашел в один центр, который существовал много-много лет. К нему приходят многие. В большинстве мест, куда я хожу, люди говорят: «О, мы так рады, что вы пришли. Мы с нетерпением ждем ваших учений. Мы мало знаем о буддизме, но с нетерпением ждем его». Ну, я добрался до этого конкретного места, и они сказали: «О, мы очень рады, что вы пришли, но вы действительно должны знать, что мы не буддисты». Они шли на многое, неоднократно повторяя мне, что они не буддисты, но говорили, что они очень продвинуты и имеют очень продвинутую философскую систему. Они сказали, что я должен понимать, что когда я преподаю там, я обучаю людей очень высокого класса, которые знают, о чем говорят.

Они сказали, что система, которой они следовали, и буддизм приходят к одному и тому же. Они дали мне прочитать много своих книг — много, много книг, — и я не могу утверждать, что понял их. На самом деле, я так не думаю, потому что там была невероятная лексика, вам нужно выучить очень специализированную лексику, чтобы понять книги.

Итак, я ехал в машине, ехал куда-то, разговаривал с некоторыми участниками и задавал им вопросы, потому что пытался понять их философскую систему. Они продолжали настаивать на том, что их система и буддизм ведут к одним и тем же целям, и я пытался понять, во что они верят. Я не понимал всей лексики «вселенского разума», «космического разума» и «над собой», и я действительно пытался понять значение слов и задавал вопросы, пытаясь добраться до некоторых определений. Это была очень интересная дискуссия, потому что в конце, я думаю, мы не смогли доказать, что обе системы пришли к одному и тому же месту, потому что мы не могли понять, что говорит другая!

Нам нужно быть проницательными

Я думаю, что слишком бойко говорить, что все едино и все ведет к просветлению, когда мы даже не можем понять, во что на самом деле верят другие люди, не говоря уже о том, во что верит наша собственная система. Здесь нужно быть сознательным и проницательным, а не фанатичным и ограниченным, но и небрежным быть тоже не хочется. Когда мы укрыться in БуддаДхарма, Сангха мы говорим, что исследовали качества БуддаДхарма, Сангха, знать кое-что о пути, быть уверенным в нем и решить, что это то направление, в котором мы хотим идти.

Могут быть и другие очень хорошие учения. Во всех религиях есть что-то хорошее. Все религии существуют для того, чтобы приносить людям счастье. По убежищеоднако мы заявляем, что эта конкретная систематизация отвечает нашему сердцу. Мы уверены в нем, собираемся следовать ему и поэтому принимаем четкое решение в своей жизни. Я думаю, что это важно.

Остановившись на одном пути

Я всегда говорю о примере кого-то, кто изучает кристаллы в понедельник вечером и целостное исцеление во вторник вечером и т. д. Мы можем продолжать это делать. Нет никакого давления на укрыться. Это наша собственная духовная практика; мы те, кто несет ответственность. Но в какой-то момент мы могли бы действительно захотеть найти одно основное направление, успокоиться и сделать это.

Например, когда вы молоды, вы встречаетесь со многими парнями, но в какой-то момент вы, вероятно, выйдете замуж. Как будто тебе надоело встречаться со всеми этими разными парнями, поэтому ты думаешь, что брак может быть лучше. Конечно, брак приносит совершенно новый набор головных болей, но таким образом у вас есть возможность углубиться в отношения. Ну, здесь то же самое, стать буддистом и убежище не означает, что вы больше не узнаете о кристаллах и целостном исцелении. Вы по-прежнему можете узнать об этих вещах, но у вас уже есть основная цель, и это устраняет путаницу, как женитьба устраняет путаницу пятидесяти миллионов парней. Но убежище сначала приносит вам новые головные боли, потому что вы должны начать смотреть на свой разум.

Мы начинаем очищать

Это не значит, что буддизм приносит нам головную боль, но иногда идея приверженности одному пути может привести к тому, что в нашей жизни возникнет много вещей, потому что именно тогда мы действительно начинаем процесс очищения. Когда мы начинаем очищаться, всплывает весь наш хлам. Когда мы начинаем размышлять, мы должны смотреть на то, что у нас на уме. Тогда как, когда мы переходим от одной духовной вещи к другой духовной вещи, к следующей, мы как будто находимся в духовном парке развлечений, забавляясь всеми внешними вещами, поэтому, конечно, мы не смотрим на свой ум. Но когда мы укрыться, мы должны начать смотреть на наш ум. Вот почему я говорю, что практика поначалу похожа на жизнь на мусорной свалке [смех]. Но есть надежда. Я твердо верю, что можно превратить мусорную свалку во что-то лучшее, но мы должны начать с того, что мы имеем.

Если мы действительно не укрыться, хотя мы можем создать много хорошего карма, Что карма не будут посвящены достижению просветления, потому что у нас нет веры в просветление и нет веры в буддийский путь. Так что этот первый шаг принятия обязательства, становление буддистом, вступление на буддийский путь, действительно проясняет, куда мы идем. Затем, когда мы создаем хорошее карма мы можем посвятить его достижению цели просветления. Принимая во внимание, что если мы действительно не очень уверены в БуддаДхарма, Сангха, мы можем создать хороший карма но мы не будем посвящать его достижению просветления, потому что, если вы не верите в просветление, зачем вам посвящать добро карма для этого?

Аудитория презентации. Если вы не приняли прибежища, но все еще верите в БуддаДхарма, Сангха и просветление и добро посвящаешь карма, вы хотите сказать, что эта самоотверженность не считается?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Что ж, вы можете верить в просветление и посвятить себя этому, не принимая прибежища. Я думаю, что это принесет такой результат, но вы должны спросить: «Разве вы не приняли прибежище?»

Основа для принятия всех дальнейших обетов

Следующее преимущество убежище заключается в том, что он создает основу для принятия всех дальнейших обеты. Причина в том, что убежище подтверждает в нас, что мы хотим достичь освобождения. Принимая убежище подтверждает, что мы хотим следовать по пути, указанному Будда и, таким образом, подтвердив это, он готовит почву для того, чтобы мы действительно могли перейти на разные уровни заветы or обеты которые могут помочь нам накопить хорошие карма и помочь нам отказаться от нашего привычного запутанного поведения.

Кроме того, если ваше прибежище очень сильное, вы сохраните свое обеты Что ж. Если ваше прибежище не очень сильно, то вы не удержите обеты Что ж. Если вы не приняли прибежища, то вы не последуете за заветы. Если вы не верите в путь и цель, которые Будда объяснил, вы не будете следовать методу, чтобы добраться туда.

Три набора клятв

Прибежище служит основой для дальнейших действий. обеты или посвящения. На самом деле их три набора обеты что можно принять как буддист.

Первый уровень называется пратимокша или индивидуальное освобождение. обеты, К ним относятся пять мирских заповедей, монахи и монахини обеты а также однодневный обеты. Второй тип обеты называется бодхисаттва обеты. Третий тип – тантрический. обеты.

Они расположены в порядке того, насколько легко или сложно их сохранить. Иными словами, индивидуальное освобождение. обеты их легче всего сохранить, потому что они указывают на физическое и вербальное поведение, от которого следует отказаться. бодхисаттва обеты труднее соблюдать, потому что они указывают на необходимость отказа от ментального поведения, как и тантрические обеты которые еще труднее сохранить.

В наши дни, поскольку инициации даются очень свободно, иногда люди впервые знакомятся с буддизмом через инициирование. Они могут сказать что-то вроде: «Я взял Ямантаку». инициирование но я не буддист». Собственно, убежище обеты даются как часть инициирование церемонии, но если человек не считает себя буддистом, то он не принял бодхисаттва обеты или тантрический обеты и если вы не взяли их, вы не взяли инициирование. Поэтому люди могут сказать, что они взяли инициирование, они могут думать, что имеют, и это нормально, нет ничего плохого в том, чтобы говорить или думать так, но если человек не нашел прибежища в своем сердце либо в отдельной церемонии, либо в предыдущей части инициирование, то действительно не взяли инициирование.

Клятвы прибежища - это дверь

Вот почему прибежище — это дверь в Буддаучения. Это дверь, в которую вы входите, чтобы иметь возможность посвятить себя любой из дальнейших практик. Как я постоянно говорю, кто-то может научиться Буддаучения и практиковать их, не будучи буддистом. Если что-то Будда учил помогает вашей жизни, практикуйте это. Неважно, если вы укрыться, или если вы этого не сделаете укрыться.

Но теперь, когда мы говорим о убежище мы говорим о том, чтобы действительно успокоиться, встать на путь и сделать это; это другой уровень участия. Преимущество убежище что ты можешь взять заветы. Вы, вероятно, скажете: «Угу, я возьму заветы. Кто хочет взять заветы! Когда я принимаю однодневную Махаяну заветы, я могу есть только один раз в день. Я не умею петь и танцевать. Я не могу заниматься сексом. Я не могу этого сделать. Я не могу этого сделать. Почему это преимущество?» [Смех] Что ж, это показывает нам кое-что о том, что мы считаем важным в жизни.

Преимущество принятия заветы заключается в том, что он действует как основа для того, чтобы мы стали более осознанными, более осведомленными о том, что мы говорим, думаем и делаем. Если вы возьмете предписание делать или не делать что-то, о чем вы думали весь день, вы гораздо лучше понимаете, что происходит, вместо того, чтобы действовать автоматически. Принимая заветы очень выгодно таким образом. Также, сохраняя заветы, мы постоянно создаем хорошие карма независимо от того, что мы делаем, пока мы не нарушаем напрямую заветы.

Есть церемония прибежища для людей, которые хотят укрыться. Когда вы укрыться вы автоматически принимаете предписание не убивать. Кроме того, если люди хотят взять какой-либо другой заветы в то время они могут, потому что убежище дает человеку возможность взять пять мирских заповедей за свою жизнь, и каждый получает все преимущества принятия заветы.

Мы можем устранить результаты ранее накопленной негативной кармы

Третье преимущество прибежища состоит в том, что оно помогает нам устранить негативные кармические отпечатки в нашем потоке ума. Раньше в нашем замешательстве мы, возможно, действовали деструктивно словесно, физически и умственно, и у нас есть эти отпечатки в нашем уме, и они принесут результаты. Принимая убежище помогает нам очистить это, потому что если мы укрыться, мы принимаем обетыкачества обеты помогите нам очистить наш прошлый негатив карма, Если мы укрыться, мы также более склонны выполнять другие практики, которые помогают нам очиститься, например, четыре силы противника и делать очищения медитация. Также, если мы укрыться у нас более глубокая связь с Будда и сделав предложения, делать простирания и т.д. Будда, это также помогает очистить наши негативные карма, потому что, выполняя эти практики, мы создаем очень позитивное отношение. Убежище может быть очень сильным очищения всех различных карм, которые мы создали.

Мы можем быстро накопить большую положительную карму

Подношения Будде

Следующее преимущество убежище заключается в том, что он позволяет нам создать огромный запас положительного потенциала по очень похожим причинам. Другими словами, если мы укрыться тогда мы с большей вероятностью займемся практиками, которые создадут положительный потенциал в нашей жизни. Также, когда мы укрыться, из-за качеств БуддаДхарма, Сангха, они становятся для нас очень прочными объектами, с помощью которых можно создавать карма из-за их качеств. Если мы сделаем предложения до БуддаДхарма, Сангха, мы создаем очень сильную, мощную карма в сравнении с предлагающий нашему лучшему другу, если только ваш лучший друг не Будда!

Другими словами, в зависимости от уровня духовных реализаций человека, качеств, которыми он обладает, и его отношения к нам, мы создаем карма. Некоторые люди и некоторые вещи являются для нас кармически более тяжелыми объектами, чем другие. БуддаДхарма, Сангха тяжелые из-за своих качеств. Если мы приняли прибежище и нас побудили совершить простирания, или предложенияили каким-либо образом служить буддийской общине, то из-за качеств Будда, Дхарма и Сангха, и потому что это очень прочные объекты, с помощью которых мы создаем карма, мы создаем много хорошего карма через наши поклоны, предложения и так далее.

Имеет ли это смысл? Это понятно? Может показаться, что мы просто пытаемся заставить людей жертвовать деньги на храм, говоря, что они получают все эти дополнительные заслуги, если они жертвуют на храм. БуддаДхарма, Сангха, или они получают весь этот дополнительный положительный потенциал, если помогают буддийскому сообществу. Разве мы не должны помогать всем, а не только буддистам? Ну да, конечно, мы должны помогать всем, но этим примером мы говорим о том, что когда вы жертвуете на благотворительность, вы хотите отдавать на благотворительность, которая сможет в полной мере использовать то, что вы им даете.

Вы не собираетесь жертвовать на благотворительность, где ваши вещи просто разбрасываются. Поскольку БуддаДхарма, Сангха обладают качествами, которыми они обладают, любой способ, которым мы помогаем им, становится нашей помощью всем другим разумным существам, потому что БуддаДхарма, Сангха работают на благо всех этих живых существ. Так что это не значит, что я узколобый и буду только помогать Будда и не поможет этому другому человеку, потому что он не буддист, это то, что если вы поможете Будда и помогайте людям, которые работают на благо других живых существ, поскольку вы помогаете им, они, в свою очередь, помогают огромному количеству людей.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Означает ли это, что мы должны отдать Будда а не к бедным и нуждающимся?

ВТК: Я пытался различать. Я не говорю не давать другим благотворительным организациям. Здорово жертвовать другим благотворительным организациям, и мы определенно должны жертвовать другим благотворительным организациям, но когда мы делаем предложения до Будда, за счет мощности Будда, из-за Буддакачества, есть некоторая дополнительная выгода, которая достается нам. Когда мы помогаем бедным и нуждающимся, мы также получаем некоторую дополнительную выгоду из-за их нужды. Даяние бедным и нуждающимся из-за их состояния, создает больше добра. карма чем дать своему другу, который является миллионером. Так что я никоим образом не защищаю одну вещь перед другой, но я пытаюсь сказать, что разные объекты по-разному реагируют на нас, и мы по-разному реагируем на них.

ВТК: Ваш вопрос: если могут быть буддисты, которые не называют себя буддистами, то какая польза от сосредоточения внимания на вещах, которые называют себя буддистами? Ну, потому что это может помочь вашему разуму. Другими словами, если что-то называет себя буддийским, это не означает, что оно полностью чистое. Я не говорю, что все, что имеет ярлык «буддийское», на сто процентов кошерно, не поймите меня неправильно. И я не говорю, что все, что не является буддийским, не кошерно, но мы говорим здесь о том, что это влияет на ваше психическое состояние.

Говорят, когда вы предлагаете что-либо кому-либо, представьте, что этот человек — Будда. Затем вы создаете такой же карма как будто ты предлагающий к Будда потому что в своем уме вы представляете этого человека как Будда. Это не означает, что если мы предлагаем кому-то оружие для причинения вреда, но думаем, что мы предлагающий пушки к Будда, то это правильный способ практики. Что нам нужно принять к сведению, так это то, что все, что я здесь говорю, является общим правилом. Все зависит от того, если это еще не пришло вам в голову [Смех]. Мы должны избавиться от черно-белого менталитета, в котором многие из нас выросли. Все зависит от обстоятельств.

Подношения и карма

Аудитория презентации. Если бедняки не обладают качествами Будда, но мы даем им, думая, что они Будда, как это создает то же самое карма как предоставление Будда?

ВТК: Здесь я выскажу свое личное мнение. Мне кажется, что мы создаем карма как из-за того, как мы думаем об объекте, которому мы даем, так и из-за того, что они представляют собой на самом деле. Так что с нашей стороны, давая кому-то, кто Будда и дать кому-то, кто не является Будда но думая, что они Будда, с нашей стороны то же самое карма. Но с точки зрения карма мы создаем за счет их качеств, похоже, будет по-другому карма. Так что, возможно, это одновременно и одно и то же, и разное, в зависимости от того, с какой стороны вы на это смотрите [Смех].

Еще говорят, что если предложить одно яблоко Будда и представьте, что вы предлагающий все небо полно прекрасных фруктов, вы на самом деле создаете то же самое карма как будто ты предлагающий все небо полно фруктов. Таким образом, вы создаете то же самое карма предлагаете ли вы этот фактический физический объект или нет. Я помню, как обсуждал это с одним учителем и сказал: «Ну, как это могло быть, потому что, если бы у меня действительно были тонны и тонны бушелей яблок, не было бы лучше отдать все это, чем отдать одно яблоко?» Я не получил действительно четкого ответа на этот вопрос, или, может быть, я получил четкий ответ, но не понял его, или я не могу его вспомнить, но мое текущее состояние мышления таково, что с нашей стороны, воображая это и предлагающий это то же самое, как если бы у вас действительно были эти вещи. Но с точки зрения физической субстанции, которую вы на самом деле отдаете, есть разница между подарком одного яблока и десятью бочками яблок.

Так что мне кажется, что есть два вида карма участие - карма что вы получаете от визуализированного предлагающий и карма что вы получаете от фактического предлагающий. Итак, отвечая на ваш вопрос, мне кажется, что есть два вида карма, карма что вы получаете, представляя себе кого-то Будда и карма что вы получаете от них на самом деле Будда или не быть Будда.

Визуализированные предложения

ВТК: Если вы делаете визуализацию предложения потому что вы на самом деле очень скупы и не хотите ничего давать, тогда вы на самом деле не практикуете должным образом. С другой стороны, если вы действительно бедны и у вас немного, но вы отдаете одно яблоко с настоящим преданным сердцем, из-за силы вашей мысли, вашей мотивации и вашего желания, это предлагающий гораздо более ценен с точки зрения вашей мотивации, чем тот, кто дает пятнадцать грузовиков и может себе это позволить. Таким образом, кажется, что здесь есть много разных факторов, на которые карма зависит от. Это зависит от вашей мотивации, которая включает в себя вашу визуализацию, и это зависит от реальной физической вещи. Это зависит от очень многих разных обстоятельств.

Аудитория презентации. Каковы пять мирских заповедей?

ВТК: Ассоциация пять мирских заповедей не убивают, не воруют, не совершают неблагоразумных сексуальных действий, не лгут и не принимают одурманивающих веществ. Существуют разные способы предоставления прибежища. Некоторые учителя дают прибежище, говоря, что вы должны взять все пять заветы, т. е. либо все, либо ничего. Другие учителя говорят, что если вы укрыться, обязательно надо брать первым предписание не убивать. Что касается оставшихся четырех, вы можете взять одну, две, три или все четыре из них. Или вы можете не брать ни один из четырех. Те, что вы не приняли как заветы, вы можете воспринимать их как устремления или пожелания, чтобы ваш разум мог спокойно выполнять их в будущем.

Я делаю это последним способом, чтобы люди могли выбирать, что [из четырех] принять за заветы и что принять за устремления, но люди должны очень четко определиться со своим выбором перед церемонией. Допустим, вы берете предписание не сегодня воровать, а завтра, когда вы хотите взять что-то у компании для личного пользования, вы говорите, что не брали предписание не воровать, что ты взял только желание и стремление когда-нибудь взять предписание не воровать. Это не разрешено.

Аудитория презентации. Каково определение «опьяняющих веществ» в предписание не принимать интоксиканты?

ВТК: В тибетской традиции опьяняющие вещества включают алкоголь, сигареты (я думаю, что нюхательный табак считается табаком) и любые наркотики, которые заставляют вас терять сознание, такие как кокаин, травы или героин. Кофеин, что интересно, не считается опьяняющим веществом. Можно пить кофе, чай и кока-колу.

Неразумное сексуальное поведение

ВТК: [в ответ аудитории] Будда ничего конкретного про добрачный секс не сказал. Если вы посмотрите на буддийские общества, они очень плохо относятся к добрачному сексу, но Будда сам ничего конкретного по этому поводу не сказал. Он сказал, что иметь сексуальные отношения с кем-то, кто находится под контролем кого-то другого, другими словами, с ребенком, который находится под контролем семьи, это неподходящий объект, неподходящий человек. Тогда, я думаю, подростки должны подумать: «Нахожусь ли я под контролем своих родителей? Находится ли человек, с которым я еду, под контролем своих родителей?»

К неблагоразумному сексуальному поведению особенно относится любой вид сексуального контакта, который причинил бы вред, распространил бы болезни. Хотя Будда не упомянул об этом специально, потому что, возможно, это не было проблемой в древней Индии, неразумное сексуальное поведение включает в себя почти любое безответственное сексуальное поведение, которое ранит чувства других людей, например, спать с кем-то и бросать их на следующий день, и они заканчиваются раздавленными. Будда ничего конкретно об этом не говорил, потому что не думаю, что в древней Индии это было большой проблемой. Браки были организованы, и вы не встречались, поэтому для этого не было никакой возможности. Но мое личное мнение состоит в том, что я думаю, что это относится к области того, что Будда имел в виду, когда он говорил о неразумном сексуальном поведении и делании вещей, которые вредят другим существам.

ВТК: [в ответ аудитории] Когда вы смотрите на обеты, Будда не запрещал полиандрию и полигамию. Полиандрия – это иметь более одного мужа. В древней Индии мужчины часто имели несколько жен. У многих королей было несколько жен. Это было нормально при буддизме. В Тибете женщины имеют несколько мужей. Это было нормально при буддизме. Эти вещи находятся в открытом доступе и принимаются обществом, поэтому они не задевают чувства других людей.

Теперь, если вы перейдете в нашу культуру, полигамия или полиандрия будут уместны здесь? Я так не думаю, потому что наша культура устроена так, что люди якобы моногамны. Мне кажется, что многое здесь действительно зависит от того, что принято в обществе. Так что, может быть, потому что это было приемлемо в индийском обществе, Будда не высказывался против этого в данном конкретном контексте.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Потому что многие жители Запада терпеть не могут ничего, что связано с ограничением их удовольствия. Всякий раз, когда я учу заветы, у людей так много трудностей с этим предписание не совершать неразумного сексуального поведения.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Там, где некоторые люди находятся в своих собственных чувствах, они не хотят, чтобы кто-то что-то говорил им о том, как им следует себя вести. Если они придумают для себя правило, это прекрасно, но они не хотят, чтобы кто-то еще говорил им, что они могут и чего не могут делать. Это очень жесткий, жесткий, мятежный ум, и почти не имеет значения, что Будда говорит, они не хотят, чтобы кто-то им что-то говорил. Но если бы они вышли и сказали то же самое о себе, это было бы нормально. Здесь мы говорим о разных состояниях души людей, и все они очень разные. Даже внутри этой группы мы совершенно разные.

Аудитория презентации. Что это Будда сказать о гомосексуализме и лесбиянстве?

ВТК: Это интересно. Я пытался получить некоторые ресурсы по этому вопросу, потому что в Лама текст Цонкапы, Ламрим Ченмо, есть комментарий о гомосексуализме. Я спросил своего друга, который занимается тхеравадой. монах и он говорит, что, насколько ему известно, он ничего не видел в палийских писаниях по этому поводу. Так что я не уверен, что именно происходит, но, по крайней мере, в Лама По мнению Цонкапы, гомосексуализма следует избегать. В общем, особенно среди дзэнской традиции, вы найдете много людей, практикующих дзэн, потому что они говорят, что Будда не важно гей ты или нет.

Однажды я спросил об этом одного из своих учителей, потому что ко мне подошел гей и захотел узнать об этом. На эту тему невероятно трудно говорить с тибетскими монахами; это необычайно сложно. Они не говорят об этом. Говорят, что в тибетском обществе нет гомосексуалистов. У меня есть сомнения по этому поводу. Во всяком случае, мой учитель ответил, что привязанность is привязанность, не имеет значения, что это за объект, так что с его точки зрения, гомосексуал ты или гетеросексуален, на самом деле не важно—привязанность is привязанность.

Аудитория презентации. Что сделал Будда сказать о контроле над рождаемостью и абортах?

ВТК: У них не было контроля над рождаемостью во времена Будда поэтому об этом ничего конкретно не говорилось, но мы можем сказать, что аборт с буддийской точки зрения означал бы смерть ребенка. Это не значит, что люди, делающие аборты, плохие. Его Святейшество говорит, что это всегда очень трудное решение. Это очень трудно решить, но если кто-то считает, что аборт уносит жизнь, и не хочет оказаться в таком положении, то лучше всего использовать какие-то превентивные меры, чтобы вы не сталкиваться с этим. Но разве это не просто здравый смысл?

ВТК: [в ответ аудитории] Люди должны быть разумными. Если вы используете противозачаточные средства, вы знаете, что они не на сто процентов эффективны. Вы знаете, что есть вероятность, что это не сработает. Поэтому, если наступает нежелательная беременность, вы принимаете это.

Мне кажется, что во всем, что мы делаем в нашей жизни, мы должны стараться думать о разных результатах, которые могут возникнуть, и смотреть на ситуацию с открытыми глазами. Тогда мы могли бы сказать: «Да, это может случиться. Это риск, но я готов пойти на это, даже несмотря на то, что риск есть. Если все выйдет так, как я этого не хочу, я возьму на себя эту ответственность и доведу ее до конца». Обычно мы не хотим видеть результаты нашего поведения, если только они не являются хорошими результатами, а когда приходят плохие результаты, мы часто злимся на кого-то другого, думая, что с нами этого не должно случиться.

Лежащий

ВТК: [в ответ аудитории] Технически говоря, чтобы сломать ложь предписание от его корня означает, что вы лжете о своих духовных достижениях. Это не значит, что вы можете лгать обо всем остальном. Если вы лжете обо всем остальном, это наносит ущерб предписание, но не ломает его с корнем. Но вы наносите ущерб, и вы создаете негатив карма, предписание именно о лжи. Я думаю, что некоторые люди могут обобщить это на любую вредную речь, но я узнал о ней как о конкретной лжи. Я думаю, что разумно в любом случае отказаться от всякой вредной речи, независимо от того, имеем ли мы предписание делать так или нет.

Аудитория презентации. Как насчет сплетен?

ВТК: Ну, мы должны понять, что значит сплетни. Разговор о ком-то другом не означает, что вы сплетничаете. То, что вы говорите, почему вы это говорите и как вы это говорите, определяет, сплетничаете ли вы. Я очень надеюсь, что, когда врач направляет пациента к хирургу, врач рассказывает об этом пациенте хирургу. [смеется] Так что просто разговор о других людях не обязательно означает сплетни. Мы должны думать о том, почему мы говорим о них. Что мы говорим и каково наше отношение к ним?

Точно так же — и здесь мы подходим к более тонкой настройке — указание на кажущееся отрицательным качество кого-то не обязательно критикует его. Например, если вы отвечаете за наем людей на работу, а у человека есть качества, которые кажутся неподходящими для этой работы, вы можете сказать, что это качество не подходит для этой работы. Но это не значит, что вы злитесь, обвиняете и критикуете.

Я думаю, что настоящий ключ к хорошей речи — это думать, прежде чем говорить, и действительно проверять свою мотивацию. Я снова и снова подчеркивал, что очень полезно каждый вечер садиться и думать о том, что вы говорили, чувствовали, думали и делали в течение дня. Вы начинаете замечать появляющиеся модели, в частности модели очень небрежной или вредной речи. Как только вы начинаете замечать эти паттерны, становится намного легче их остановить. Вы знаете, в каких ситуациях вы можете это сделать, и вы можете быть более внимательными, когда попадете в такую ​​ситуацию. Или у вас может появиться какое-то чувство в уме, и его будет легче идентифицировать, если вы были в состоянии распознавать его в прошлом. Так что идентификация это первый шаг. Тогда держать рот на замке — еще один шаг. [смех]

Аудитория презентации. Когда мы берем заветы нам приходится решать вопрос о том, что происходит, когда мы их нарушаем, так что же нам делать, если мы их нарушаем?

ВТК: Причина, по которой мы берем заветы потому что мы не можем хранить их в чистоте. Если бы можно было сохранить их в чистоте, то и брать не надо заветы. Но взять предписание, вы должны иметь некоторую разумную уверенность в том, что, прежде всего, вы хотите сохранить его, что вы хотите сохранить его в хорошем состоянии, и вы собираетесь приложить некоторые усилия, так что это не просто мысль, что вы возьмете предписание но не надо держать. Вы должны думать, что это то, что вы хотите сделать, иметь некоторую уверенность в том, что вы можете это сделать, но вы не обязательно ожидаете, что сделаете это на сто процентов идеально, потому что, если бы вы могли, вам не понадобился бы предписание. Итак, входя в это с таким отношением, мы полностью осознаем, что иногда мы собираемся согрешить. Так что же нам делать?

Сожаление, восстановление, решимость и корректирующее поведение

ВТК: Когда мы согрешаем, мы обычно думаем: «Я виноват. Я плохой. Я ужасен. Как я мог это сделать? Я не хочу, чтобы кто-нибудь знал, потому что тогда они узнают, какой я идиот, бла, бла, бла, бла, бла». У нас есть вся эта кассета, которую мы играем для себя. [смех] Вместо того, чтобы проигрывать эту запись, мы развиваем чувство сожаления о том, что мы сделали, что является мудрым умом, признающим нашу ошибку. Мы не корим себя за это эмоционально, но признаем это и не рационализируем.

Затем мы восстанавливаем отношения как-то путем убежище в священных предметах или порождая альтруизм по отношению к другим разумным существам. Затем мы принимаем какое-то решение не повторять это снова в соответствии с тем, на что мы способны, а затем предпринимаем какое-то корректирующее действие, как правило, какое-то действие. очищения практика, общественные работы или какое-то положительное действие.

Вот почему я очень призываю вас вечером оглянуться на прошедший день, порадоваться тому, что прошло хорошо, хорошему карма мы создали, и пройти через четыре силы противника за то, что мы испортили. Это действительно хороший способ завершить день, оценить его и продолжить. Если мы это сделаем, то начнем замечать закономерности и начнем предпринимать активные шаги для противодействия этим закономерностям.

Аудитория презентации. Есть ли психологическая польза от выполнения очищения во-первых, а во-вторых, радоваться?

ВТК: Таков порядок в Семичастная молитва и для этого должна быть причина. Может быть, чтобы позволить себе увидеть хорошее, нам сначала нужно навести порядок. Может быть, мы убираем беспорядок, сначала исповедуясь, тогда мы сможем лучше увидеть добродетели. Я думаю, что с западными людьми иногда можно сделать по-другому.

Другая возможная причина для исповеди до ликования состоит в том, что если ты радуешься, но не делаешь этого должным образом, ты можешь возгордиться; тогда как если вы сначала исповедуетесь и смотрите на свой мусор, возгордиться не так уж и опасно. Я думаю, что иногда на Западе мы пренебрегаем частью радости. Это действительно забавно, потому что на Западе мы доходим до крайности, становясь очень гордыми и высокомерными, а также до крайности, полностью принижая себя. Я думаю, мы должны научиться осознавать свои ошибки, но также и радоваться своим хорошим качествам. Не пренебрегайте ни одним из них.

Аудитория презентации. Какая связь между гордостью и стыдом?

ВТК: Что ж, иногда нам очень стыдно, и, чтобы скрыть это, мы устраиваем большое шоу и очень гордимся. Так что гордость и стыд очень похожи. Некоторые люди, которые очень горды, вся причина гордости в том, что они не очень любят себя. Я думаю, что это всегда полезно помнить, потому что иногда, когда мы находимся рядом с людьми, которые очень горды, мы начинаем завидовать. Нам незачем завидовать чьим-то хорошим качествам. Если у них есть эти хорошие качества, это хорошо. Если они просто раздувают себя до предела, нам тоже не нужно ревновать, потому что то, что они делают, неточно и свидетельствует об их собственной внутренней боли.

Церемония убежища

ВТК: [в ответ аудитории] Некоторые учителя говорят, что вы только укрыться однажды. Мои учителя позволяли людям укрыться несколько раз, так что я делаю это таким образом. Человек, совершающий церемонию прибежища, становится одним из ваших духовных учителей. Я думаю, что разумно подумать об этом, а затем решить, следует ли укрыться с этим человеком, проводящим церемонию или нет. Мы должны помнить, что мы убежище в БуддаДхарма, Сангха, не в этом человеке, но этот человек становится одним из наших духовных учителей, потому что он провел церемонию и обеспечил связь с линией передачи.

С точки зрения принятия заветы, Лама Еше сказал, что как только у вас есть пять мирских заповедей, вам не нужно принимать их снова и снова, если только вы не сломали их с корнем.

Аудитория презентации. Что бы нарушить заветы из корня?

ВТК: Каждый из заветы должен иметь объект, который вы узнаете, мотивацию, фактическое выполнение действия и завершение действия. Так, например, с убийством, чтобы сломать предписание от корня надо убить человека. Но это не значит, что можно убивать животных. Это было бы преднамеренным убийством человека, когда другой человек умирает раньше, чем вы, поэтому речь не идет о попадании в автомобильную аварию, потому что в этом нет намерения.

Тогда кража — это кража вещей, которые, как вы знаете, вам не принадлежат, вещей, которые общество считает ценными и за кражу которых вы можете быть наказаны.

Что касается неразумного сексуального поведения, то это выход за пределы своих отношений или выход с кем-то, кто находится в других отношениях, и зная, что они находятся в отношениях, зная, что вы делаете, а затем получая удовольствие в конце.

Ложь — это ложь о своих духовных достижениях, говоря, что ты бодхисаттваили осознали пустоту, или достигли дах, дах, дах, когда вы этого не сделали.

Что касается опьяняющего предписание, я даю это очень строго, и опьяняющие вещества включают в себя что угодно… Будда сказал хоть одну каплю спирта. Некоторые учителя говорят (я думаю, что они делают это для жителей Запада), что это означает выйти из-под контроля с опьяняющим веществом, поэтому один бокал вина — это нормально. Но я так не делаю, потому что считаю, что ты не напьешься, если не выпьешь хотя бы одну рюмку. Я думаю, что гораздо проще сделать это ясно.

Аудитория презентации. А как насчет продуктов, приготовленных с использованием алкоголя?

ВТК: Я был в такой ситуации, и я научился спрашивать заранее или выплевывать его. Я думаю, если вы знаете, что в чем-то есть ликер, и вы это едите, это проблема. Если вы не знаете и у вас нет намерения, я все же думаю, что будет разумно выплюнуть это. Ну, технически говоря, алкоголь испарился во время приготовления. Но лично говоря, то, как я держу это предписание это не соус для спагетти с вином, даже если оно готовилось в течение десяти часов, потому что я думаю, что гораздо лучше быть очень ясным в этом вопросе.

ВТК: [в ответ аудитории] Есть некоторые действия, которые, естественно, негативны, а есть и другие, которые запрещены, потому что Будда так сказал, т. Будда сделал клятва. Что-то вроде убийства или кражи, естественно, отрицательно, независимо от того, есть ли у вас предписание или нет. Если вы убиваете или крадете, вы создаете негатив карма этим действием.

Сам по себе прием алкоголя не является естественным негативным действием. Отрицательно, только если вы взяли предписание. Причина Будда сделал это предписание и призвал нас избегать интоксикантов, потому что, если вы опьянеете, то вполне вероятно, что вы нарушите все остальные заветы. Но алкоголь сам по себе не является чем-то негативным. Вредно то, что вы делаете, когда вы пьяны или принимаете наркотики.

Аудитория презентации. Не могли бы вы подробнее объяснить, что такое «знание объекта» как часть взлома? клятва из корня?

ВТК: Это означает, что вы буквально знаете объект. «Вот Джо Блоу. Я хочу убить Джо Блоу. Это Джо Блоу, и у меня есть мотивация его убить». Так что это не случайность. Вы делаете это, он умирает, и вы рады этому.

Некоторые люди убивают людей, но они действительно не хотят этого. Может быть, вы солдат на войне. В такой ситуации это не то же самое карма. Вы убиваете, но это не то же самое карма как будто вы вызвались убить кого-то. Делать это, но с умом, который сожалеет об этом, — совсем другое дело.

Теперь с точки зрения предписание, с точки зрения наших монахов и монахинь обетыКогда вы делаете это, если у вас есть ум сожаления и нет ни единого момента желания скрыть это, тогда это не является полным преступлением. Но если ты сделал это, обрадовался этому, и даже если ты не собирался скрывать этого и твое сожаление приходит через какое-то время — на следующий день приходит сожаление — оно все равно разбито.

Аудитория презентации. Как насчет самоубийства?

ВТК: С технической точки зрения, полное действие по убийству предполагает убийство другого человека, и этот человек умирает раньше вас. Теперь в самоубийстве эти два фактора отсутствуют, но я думаю, что это все еще весьма отрицательно кармически.

Это учение основано на Ламрим или «Постепенный путь к просветлению».