Тара не существует сама по себе

• Тара не должна рассматриваться как существующая сама по себе
• Медитация на пустоту во время садханы

Отступление Зеленой Тары 010: Тара не существует сама по себе (скачать)

Вчера мы также говорили о том, чтобы не очеловечивать Тару. Другая причина заключается в том, что, когда мы делаем это слишком много, мы начинаем видеть Тару как самостоятельную личность. С любым из этих Будда фигуры, мы не хотим видеть их как изначально существующих людей, потому что тогда мы цепляемся за истинное существование. Это также дает нам довольно странное представление о том, что Будда и тогда мы начинаем думать: «О, но если я молюсь Таре, то я не молюсь Манджушри, и, возможно, Манджушри расстроится, потому что он чувствует себя забытым». Наш ум делает все эти очень странные вещи. Принимая во внимание, что если мы видим будд как проявления качеств, то у нас нет склонности воспринимать их как истинно существующие. Мы понимаем, что все они обладают одинаковыми качествами и что форма — это внешний вид.

Если мы не постигаем Тару как истинно существующую, возможно, мы не можем постичь и себя как истинно существующую. Вот почему я сказал быть осторожным с Тарой. Поскольку мы воспринимаем себя и всех вокруг нас как истинно существующих, мы думаем, что Тара тоже такова, тогда как на самом деле никто из нас таковым не является. Мы все просто обозначены в зависимости, от скопления разных частей, разных качеств, разных агрегатов. Помните об этом, и это поможет нам увидеть, что вещи пусты и также возникают зависимо.

У человека также был вопрос о том, если он медитирует в садхане, и у него появляется проблеск пустоты, вы останавливаетесь и размышлять на пустоте или вы продолжаете заниматься садханой? Обычно у вас не было бы проблеска пустоты, если только вы специально не медитируете на пустоту. Теперь может случиться так, что если вы хорошо знакомы с медитация на пустоте, и во время перерыва вы постоянно думаете о зависимом возникновении, тогда может случиться так, что у вас будет этот проблеск, когда вы знаете, что думаете о зависимом возникновении и ходите вокруг. Но обычно, поскольку пустота — это неутверждающее отрицание, вам обычно приходится делать медитация точно определить, что такое пустота.

Другими словами, пустота — это не просто отсутствие мыслей в вашем уме; это не просто пустое чувство. Это не место в холодильнике, когда в нем ничего нет. Так что иногда у вас могут возникать такие пустые чувства, или ваш ум может иногда быть без мыслей. Это нормально. И если вам нравится там немного отдыхать, ничего страшного. Но это не будет пустотой, которая есть отрицание самобытия. Специально для нас, новичков, мы должны знать, как выглядело бы неотъемлемое существование, если бы оно существовало, а затем доказать себе, что его не существует. Это путь, по которому мы познаем пустоту.

Итак, пустота не похожа на какое-то другое явление, на положительное явление, которое просто существует. Это не то, что всплывает в нашем уме, как птица, пролетающая мимо, и всплывает в нашем визуальном сознании. Этого не будет. Это то, что мы должны действительно обдумать и правильно понять. Затем, если вы хорошо знакомы с этим, есть вероятность, что когда вы занимаетесь какой-то другой деятельностью, может появиться какой-то проблеск.

Традиция очень специфична в том, что касается действительного понимания того, что означает пустота, и что это не просто пустое чувство или отсутствие мыслей в уме. Хорошо, когда наш разум не загроможден множеством отвлекающих мыслей. Это очень мило, не так ли? Если у вас есть такой опыт и вы можете оставаться в нем, а затем начинаете видеть природу самого ума, это очень хорошо. Но это видение условной природы ума, тогда как пустота — это окончательная природа.