Общая характеристика кармы

• Карма и недостатки циклического существования
• Четыре аспекта карма
• Как карма результаты соответствуют их причинам

Стих 4: Общая характеристика карма (скачать)

Чтобы породить решимость быть свободными, мы устраняем цепляние за любое счастье в циклическом существовании.

Говоря о три основных аспекта пути, мы говорили о отречение или решимость быть свободным. Это имеет два аспекта. Во-первых, это устранение цепляется в эту жизнь, а затем устранить цепляется к будущим жизням — к любому виду счастья в циклическом существовании. Мы закончили разговор о том, как устранить цепляется к этой жизни. Запомнить цепляется к этой жизни привязанность к счастью только в этой жизни, примером чего являются восемь мирских забот и все их чудесные проявления, которые мы практикуем с таким усердием, добросовестностью и совершенством. Способы сделать это, как говорит Дже Ринпоче в Ассоциация Три основных аспекта пути, в первую очередь вспоминают свободы и удачи (или досуг и дары) нашей драгоценной человеческой жизни. Во-вторых, помнить о том, что мы умрем, о нашей смертности.

Ассоциация медитация о смерти, о которой мы говорили пару раз, очень важная. Если мы каждый день вспоминаем о смерти, это имеет огромное значение. Это делает нашу жизнь действительно жизненной. Мы очень ценим нашу жизнь. Мы действительно живем этим. Мы не идем по инерции и живем на автомате. Мы также получаем больше смысла в нашей жизни.

Теперь мы собираемся перейти ко второму предложению в четвертом стихе:

Неоднократно размышляя о непогрешимых следствиях карма и невзгоды циклического существования обращают вспять цепляется к будущим жизням.

Два способа генерации отречение ибо все циклическое существование (включая счастливые перерождения) заключается в воспоминании карма и помня об ошибках циклического существования. Я думал поговорить о карма Cегодня. В теме много интересного карма. Я не хочу делать это слишком подробно. Мы могли бы потратить три, четыре, пять сеансов на карма. Пока я готовился к этому классу, я решил, что будет лучше, если у нас будет специальный курс где-то примерно карма. На этот раз мы коснемся некоторых основных моментов темы. Но вы знаете меня, как я отвлекаюсь и никогда не заканчиваю дела вовремя. Посмотрим, как далеко мы продвинемся.

На самом деле наблюдая карма сердцевина всего пути — основа всего пути. Это первое, что мы должны сделать. Без этого невозможно строить и получать более высокие реализации. Это невероятно важно, потому что вся тема карма говорит об этической дисциплине и действительно налаживает нашу жизнь. Как вы, наверное, часто слышали от меня, некоторые люди приходят к Дхарме и хотят очень высоких фантастических практик и переживаний. Но они не хотят менять свои обычные привычки изо дня в день, которые наносят вред себе и другим. Принимая во внимание, что Будда действительно советует нам делать, основа нашей практики состоит в том, чтобы собрать нашу повседневную жизнь вместе. Итак, учение о карма действительно углубитесь в это. Лично мне они очень интересны. Это потому, что когда вы применяете учения на карма к нашим собственным действиям, то то, что мы делаем в повседневной жизни, приобретает совершенно новое значение. Это очень интересно.

Существуют четыре общие характеристики карма которые полезны для понимания. Прежде чем мы углубимся в них, помните карма означает действие. Это действия, которые мы совершаем физически, умственно или словесно. В частности, это волевые действия. Другими словами, это действия, совершаемые с каким-то намерением. Слово карма также часто используется для действий, которые совершаются случайно без какого-либо намерения — некоторые карма создается с тех. Но вообще, когда мы говорим о карма, это карма что приносит полные результаты. Полный результат относится к тому, кем мы перерождаемся, и три других результата. При этом речь идет о волевых действиях с определенной мотивацией.

Карма ничего волшебного или таинственного. Карма это действия, и эти действия приносят результаты. Речь идет о причине и следствии. Ученые говорят о причине и следствии с точки зрения физических свойств. Буддисты говорят о причине и следствии с точки зрения действий и их результатов. Так что это больше на ментальном уровне, так сказать.

Я должен сказать карма также означает, по крайней мере иногда, как слово карма используется в наши дни, оно означает «я не знаю». Например, почему это произошло? Ну, это его карма. Другими словами, «я не знаю». Часто мы используем слово карма очень легкомысленным образом. Например, когда мы не можем что-то объяснить, мы просто говорим: «Это просто их карма». Я думаю, что это действительно легкомысленно. На самом деле это не тот факт, что все, что происходит, имело предшествующие причины и обусловленность — и думать об этих причинах и Условия которые собираются вместе, чтобы вызвать определенное событие. Так что не использовать карма легкомысленно, типа: «Я не знаю, почему это произошло, это карма», то есть как магия. Я говорю это потому, что как только слово появляется в журнале «Тайм», вы понимаете, что вам нужно дать ему более точное определение.

Карма определена

Карма является определенным. Другими словами, счастье приходит от позитивных действий, несчастье — от деструктивных. Теперь этот первый я нахожу очень интересным, потому что Будда не составляли этот закон карма. Будда не сказал, что это положительные действия, и вы получите вознаграждение за их совершение; и это негативные действия, и вы будете наказаны за них. Будда не говорил этого таким образом, и он не выдумывал причину и следствие таким образом. Будда только описал.

Как Будда сделал это сначала он посмотрел на эффекты. Будда обладал большими способностями к прозрению и ясновидению благодаря устранению загрязнений в потоке его разума. Он смотрел, и всякий раз, когда он видел живых существ, испытывающих счастье, он мог видеть, какие действия вызвали это счастье. Эти кармические действия были названы положительными. Их назвали положительными, потому что результатом было счастье. Когда он смотрел на страдания живых существ и действия, которые их вызвали, эти действия назывались негативными или разрушительными. Это ярлык, данный им, потому что они принесли несчастье.

Это важно помнить. Нечто не является положительным или отрицательным, добродетельным или недобродетельным по своей природе и само по себе, потому что Бог или Будда, или кто-то так сказал. Ничто не является положительным или отрицательным по своей природе, независимо от всего остального во Вселенной. Что-то называют позитивным, потому что оно приносит счастье, и негативным или деструктивным, потому что приносит страдание. Это придает разговору о причине и следствии совершенно иной оттенок, чем в некоторых теистических религиях, где высшее существо изобретает причину и следствие и распределяет награды и наказания. В буддизме нет наград и наказаний — все приносит результат. Опять же, это важно помнить.

Я видел некоторые буддийские тексты, которые были переведены людьми, использующими христианскую лексику. Я помню, как читал перевод Медицины Будда сутра, и в ней говорится о том, что людей наказывают за то и за это. Это совершенно неверное значение. Это перевод, сделанный кем-то, кто использовал христианскую лексику и не понимал буддийского смысла. Я говорю это, потому что в буддизме нет наград и наказаний, есть только результаты. Результаты соответствуют их причинам. Если вы посадите семена гвоздики, вы получите гвоздику, а не розу. Если вы сажаете семена роз, вы получаете розы, а не гвоздики или перец чили. Вещи соответствуют их результату, но они не являются вознаграждением или наказанием. Так что помните, что нас не вознаграждают и не наказывают, мы просто получаем результаты.

Я думаю, психологически это очень важно помнить. Особенно важно помнить, что Будда не является высшим существом, раздающим награды и наказания. Будда просто описал систему. Если Будда было высшим существом, раздающим награды и наказания и контролирующим все это, то мы определенно должны протестовать. Скажите Будда делать свою работу лучше, потому что у живых существ нет причин страдать. Но это совсем не то, что происходит. Мы сами создаем свое будущее действиями, которые делаем сейчас.

Это учение также возвращает нас к тому, почему буддизм является практикой (или религией, если хотите так ее называть), которая является практикой личной ответственности. Это потому, что мы создаем причины того, что с нами происходит. Это означает, что если мы хотим счастья, то ответственность за создание причин лежит на нас, и наша сила создавать причины. Нам не нужно умилостивлять кого-то внешнего по отношению к нам, чтобы перестроить Условия в нашей жизни, чтобы мы были в порядке. Что нам нужно сделать, так это создать причины для них.

Карма расширяемая

Второе качество карма заключается в том, что его можно расширить — другими словами, маленькое действие может принести большой результат. Часто проводится аналогия с маленьким семенем или маленьким черенком, из которого может вырасти большое дерево, приносящее много плодов. Иногда вы можете взглянуть на мелочь, например, когда мы недавно сажали деревья. Помните, когда мы получили 1,200 деревьев, и они прибыли UPS. Они были похожи на веточки. Эта ветка позже может стать огромным деревом с множеством разных фруктов и вещей. Точно так же с точки зрения нашего действия маленькое действие может привести к большому результату. Это важно помнить, потому что это делает нас более бдительными.

Скажем, у нас есть искушение сделать что-то — вредное действие. Иногда ум-эго говорит: «Ну, это всего лишь маленькое вредоносное действие. Это просто маленькая ложь во благо. Это не так важно». Мы придумываем эти оправдания себе, почему это нормально. Но если мы будем помнить, что маленькое действие может принести большой результат, и в данном случае большой болезненный результат, то у нас будет больше энергии, чтобы воздержаться от этого действия.

Точно так же и с позитивными действиями: иногда мы немного ленимся их создавать. Особенно у нас есть практика вставать утром и делать три простирания, убежищеи создание нашей мотивации, когда мы встаем утром. Мы можем подумать: «О, это всего лишь небольшое позитивное действие — на самом деле это не имеет значения. Мне не нужно этого делать». Если мы будем помнить, что маленькие действия могут принести большие результаты, мы воспользуемся возможностью, чтобы интегрировать эти позитивные действия, поведение и мышление в нашу жизнь, потому что мы увидим, что они действительно оказывают глубокое влияние на нашу жизнь и жизнь. .

Если причина не была создана, результат не будет испытан

Третье качество карма заключается в том, что если причина не была создана, результат не будет испытан. Другими словами, вещи не происходят случайно, без причин или случайным образом. Если мы не создали причину для того, чтобы что-то произошло, мы не испытаем результат этого события.

Это может быть использовано для объяснения многих вещей, которые мы видим в нашей жизни. Я помню, как услышал одну историю, которая произвела на меня глубокое впечатление. В Сиэтле несколько лет назад случился большой пожар на складе. Несколько пожарных вошли внутрь и погибли в огне, когда пытались его потушить, потому что обрушился пол. Был один отряд пожарных или группа пожарных — человек четыре. Они должны были войти. Они направлялись в то здание, которое горело до того, как рухнул пол. Потом у одного из пожарных порвались подтяжки. Теперь, как часто, если вы пожарный, как ваши подтяжки рвутся? Я имею в виду давай! Это не обычное дело. Из-за того, что у этого парня порвались подтяжки, он не мог войти, и из-за того, что он не мог войти, не смогла войти и небольшая группа пожарных. Эти ребята не погибли в том пожаре. Для меня это была невероятная история. Если вы не создали причину, вы не получите результат.

Теперь вот причина, если мы посмотрим с точки зрения карма, это пример того, когда люди умирают преждевременной смертью, как эти пожарные. Другими словами, вы умираете до того, как будет прожита ваша жизнь. Обычно это происходит из-за очень сильного негатива. карма созданные в прежние времена. Оно созревает как это тяжелое событие, преждевременно обрывающее жизнь. Но если человек не создал эту причину, даже если вы так близки к большой аварии, которая может вас убить, вы не погибнете в этой аварии. Вы понимаете, что я говорю? Это может быть какая-то ситуация. Теперь здесь я случайным образом угадываю - у меня нет возможности узнать. Может быть, в прошлой жизни все эти ребята вместе были солдатами в армии, а мы сейчас штурмуем. В то время как некоторые из солдат вошли и действительно свирепо напали на других, другая небольшая группа из них решила: «Эй, мы на самом деле не верим в это. Мы не собираемся этого делать». Значит, они не совершали этого действия. Может быть из-за того, что в этой жизни они вместе, но в другой конфигурации. Те, кто совершил дикое нападение, - это те, чьи карма созревает из-за того, что их жизнь обрывается преждевременно. Тех, кто решил этого не делать и даже рискнул из-за этого подвергнуться военному трибуналу? Тогда подтяжки порвались, и они не вошли в горящее здание. Нам трудно это знать. У нас нет способностей ясновидения, чтобы точно знать, кто что/когда сделал, что привело к какому-то конкретному результату.

В Священных Писаниях есть много историй, в которых Будда часто спрашивали о необычных вещах, которые происходят. Люди говорили на Будда, «Что эти люди сделали в прошлой жизни, чтобы вызвать это?» Он рассказывал эти разные истории. Если вы читали сказки Джатака, история Буддапредыдущих рождений до того, как он стал бодхисаттва и Будда, то вы видите много таких историй. Истории о том, как люди неоднократно встречаются в разных жизнях. В соответствии с тем, как они общались в одной жизни, влияет на то, что они пережили вместе в другой жизни.

Это довольно интересно. Мы слышим истории людей, например, об 9 сентября. Люди, которые обычно ходят на работу во Всемирный торговый центр, а в тот день не пошли на работу. Или люди, которые обычно не работают во Всемирном торговом центре, но в этот день у них была конференция или симпозиум. Так они пошли туда. Все это происходит из-за наших предыдущих действий. Если причины не созданы, результатов не будет. Это был пример с точки зрения переживания отрицательного результата.

С точки зрения получения положительных результатов это похоже. Если мы не создадим причину для счастья, мы не получим счастья. Если мы не создадим причину для достижения реализации пути, мы не получим ее. Если мы не создадим причину для освобождения и просветления, они не придут. Это действительно еще раз подчеркивает нашу собственную ответственность. Это не до Будда практиковать для нас или сделать нас просветленными. Мы те, кто должен создать причины для этого.

Помня об этом — если причина не создана, результат не ощущается, — мы размышлять на этом. Сделать много примеров в нашей жизни. Это действительно помогает нам быть очень бдительными в отношении причин, которые мы создаем, и вещей, которыми мы занимаемся. Это потому, что мы знаем, что если причина не создана, результат не будет получен.

Карма не теряется

Четвертое качество карма в том, что оно не теряется — оно не исчезает. Наши компьютерные файлы иногда исчезают без нашего ведома, что с ними случилось, но наши карма не исчезает. Что-то, что мы делаем в течение одной жизни, может посеять семена в непрерывности нашего разума — нашего постоянно меняющегося разума. Эти семена могут не созреть в течение многих жизней или эонов, трудно сказать. Но эти семена не теряются. Они не выцветают со временем, как выцветает наше белье, когда мы со временем вывешиваем его на солнце. Так не бывает.

Это не значит, что все предопределено судьбой и что мы ничего не можем сделать. Это не значит, что карма не стирается, например: «Хорошо, я совершил негативное действие. Что ж, тогда я обречен». Это не значит, что потому что в системе очень много гибкости. карма. Карма является причиной и следствием, поэтому он говорит об обусловленности. Он не говорит о предопределении и жестких вещах.

В случае негативных действий, если мы противодействуем нашим негативным действиям очищения затем мы отсекаем энергию негативного действия. С точки зрения наших позитивных действий, если им противостоит наш гнев или генерирование очень сильных неправильные взгляды это влияет на способность наших позитивных действий приносить свои результаты. Есть такая гибкость. Вещи не обречены и не предопределены. Понимание этого дает нам некоторую энергию, чтобы сделать очищения упражняться. Не знаю, как вы, а просто глядя на эту жизнь, я создал массу негатива. карма. Теперь это не исчезнет со временем. Я должен сделать что-то, что на самом деле сможет очистить это от моего собственного потока мыслей. Мы делаем это по четыре силы противника о котором я расскажу чуть позже.

Точно так же, когда мы создаем позитивные действия, важно защищать их. Это потому, что наши позитивные действия не конкретны. Они могут быть вызваны другими причинами и Условия такое как гнев or неправильные взгляды. Поэтому мы хотим защитить их, чтобы гнев и неправильные взгляды не нарушайте их. Мы делаем это, посвящая положительный потенциал или заслугу. Также через осознание того, что мы сами как агент карма, карма Само действие, само действие — объект, который мы сделали, и результат, который мы собираемся испытать — все эти вещи пусты от собственного существования. Посвящение с пониманием пустоты помогает нам защитить семена нашего положительного карма чтобы они не повредились.

Вспоминая об этом четвертом, я получаю больше энергии. очищения. Я действительно пересматриваю свою жизнь, убираю вещи и сожалею о вещах, о которых нужно сожалеть. Это также дает мне больше энергии, чтобы обращать внимание на самоотверженность в конце позитивных действий. Это дает мне больше мотивации стараться избегать гнева. Это потому, что когда я думаю о гнев как обуславливающий фактор, который мешает и ослабляет результаты моих конструктивных действий, то я не хочу, чтобы он это делал. Тогда это дает больше энергии, чтобы избежать гнева и враждебности.

Это четыре основные характеристики карма, Когда мы размышлять об этом или даже обсудить это друг с другом, это действительно полезно. Интересно привести примеры из собственной жизни, из того, что мы слышим и о чем читаем. Тогда это может действительно помочь нам понять учения карма. Это может помочь нам понять нашу жизнь и понять, почему все происходит так, как происходит.

Часто, когда кто-то заболевает, возникает один вопрос: «Почему я? Почему у меня болезнь почек? Почему у меня рак? Почему я?" Люди часто спрашивают об этом и чувствуют себя жертвами: «Вселенная неправильно ко мне относится. Почему это случилось со мной?» Ну, если у нас есть понимание карма тогда мы понимаем, что вещи происходят из-за причин и Условия. Некоторые причины и Условия может быть в этой жизни с точки зрения диеты и деятельности, но у нас также есть обусловленность из прошлых времен — какими бы ни были наши действия. Так что вещи не без причин. Мы создали причину. Это может быть очень полезно, когда мы испытываем какие-то страдания вместо того, чтобы говорить: «Почему я?» и отвергнуть страдание. Вместо того, чтобы сказать: «Это несправедливо. Вселенная должна быть другой», чтобы сказать: «Я создал эти причины, поэтому я получаю результат. Если мне не нравится этот результат, я должен быть осторожен, чтобы не создавать причины, которые приведут к нему в будущем».

Такой образ мышления является практикой тренировки мышления. Это может помочь нам не злиться, когда мы испытываем страдания. Мы видим, что нет смысла обвинять кого-либо, кроме нас самих, потому что мы были теми, кто совершал негативные действия. Это также помогает нам по-настоящему задуматься о наших действиях и начать меняться, потому что мы видим, что наши действия приносят результаты нам самим. Если нам не нравятся эти результаты, нам нужно очистить наш поступок. Я думаю, это может быть невероятно полезно.

Я знаю по себе, что такой образ мышления действительно помогает. Скажи, если я чувствую, что со мной обращаются несправедливо. Обычно я начинаю с этого и жалуюсь, но потом, в конце концов, понимаю, насколько я несчастна. Вместо того, чтобы обвинять других людей, я должен сказать: «Ну, я создал причину для этого, и, поскольку это печальный результат, это было вредное действие, которое я совершил. Я совершил этот поступок под влиянием собственного эгоизма». Я говорю это, потому что мы не совершаем негативных действий, когда действуем на благо других, мы совершаем их, когда есть эгоизм. «Так что мне в принципе не в чем винить, кроме собственного эгоцентризм и мое собственное цепляние за эго — мое собственное цепляние за себя. Я должен что-то с этим сделать и должен воздерживаться от вредных действий».

Это очень помогает мне, особенно в таких случаях, когда кто-то плохо говорит за нашей спиной, и тогда мы чувствуем себя обиженными и злимся. Но если я смотрю и говорю: «Ну, когда я чувствую, что это несправедливо, что кто-то говорит за моей спиной», но тогда, когда я смотрю? Опять же, просто забудьте о прошлых жизнях. Даже в этой жизни я когда-нибудь говорил за чьей-то спиной? Ну да, много раз, много раз. Если я это сделал, почему я так расстраиваюсь, когда кто-то говорит за моей спиной? Почему я так злюсь на этого человека за то, что он сделал это, и думаю, что все это несправедливо, когда я делал одно и то же много, много раз. Это что-то вроде: «Чодрон, посмотри на себя, очисти себя и перестань обвинять других». Так что техника, такой образ мышления и понимания карма может быть очень полезным в нашей практике.

Мы очень редко говорим: «Почему я?» — когда происходит что-то хорошее. Мы очень редко бываем счастливы и говорим: «Почему я?» У всех нас сегодня была еда, не так ли? Мы когда-нибудь говорим: «Почему я? Почему сегодня у меня была еда, а во вселенной так много голодающих?» Иногда мы задаем этот вопрос. Но очень часто мы воспринимаем нашу еду как должное, или наших друзей, или здания, в которых мы живем, как должное. Мы принимаем все, что у нас есть, как должное. Еда предлагающий мы делаем вначале: «Я созерцаю, сколько положительного потенциала я накопил, чтобы получить эту пищу, которую дают другие». Это размышление о карма помогая нам осознать, что даже что-то вроде одного приема пищи происходит из-за нашего собственного положительного карма. Это напоминает нам не принимать усилия других живых существ как должное и не пренебрегать собственной щедростью, потому что щедрость является причиной получения.

Я не говорю, что мы должны быть щедрыми только для того, чтобы получить пищу. Мы действительно хотим быть щедрыми для высших целей: приносить пользу другим, достичь просветления и так далее. Тем не менее, на каком-то уровне нам может быть полезно помнить, что наша пища приходит, потому что мы были щедры. Это происходит благодаря доброте других, которые очень много работали, но также это происходит из-за нашего собственного кармического действия, заключающегося в щедрости. Если мы будем помнить об этом, то, когда появится возможность быть щедрыми, мы воспользуемся этой возможностью, чтобы быть щедрыми, а не лениться. Вот почему я считаю важным сделать предложения и делиться тем, что у нас есть, должным образом — на благо других и как способ напомнить себе, что счастье, которое мы испытываем, не приходит из ниоткуда.

Точно так же, когда у нас есть дружба — я думаю, что дружба очень важна для всех нас — или гармоничная жизнь Условия, чтобы помнить, что это не происходит случайно. Это зависит от того, что мы делаем в этой жизни и как мы относимся к людям. Но это также может зависеть от предыдущих жизней. Я помню, как однажды — это очень мило — Его Святейшество Далай-лама учил о карма в Дхарамсале. Он пережил десять разрушительных действий, и одно из них — неразумное половое поведение. При объяснении результата неразумного сексуального поведения одним из результатов было то, что у вас плохие отношения. Ваши супруги неверны. Конечно, ясно, что в этой жизни такое бывает, не так ли? Но когда мы отошли от этого учения, один из моих друзей сказал: «Теперь я понимаю, почему мой брак не удался». Другими словами, вместо того, чтобы просто обвинить мужа в том, что он сделал, она поняла: «Эй, возможно, в прошлой жизни у меня было какое-то неразумное сексуальное поведение, и это вызвало разлад в браке, который привел к разделению». Для нее это было очень полезно думать таким образом. Это было похоже на: «Хорошо, надо навести порядок и перестать обвинять других людей».

Когда мы думаем и медитируем о карма таким образом, очень полезно привести множество примеров из жизни. Часто задают вопрос: «Почему у хороших людей иногда бывают несчастья, а у вредных — хорошие результаты?» Что ж, в этой жизни есть определенные обуславливающие факторы — социальные системы и тому подобное. Но есть и кармические вещи. Человек, который совершает много вредных действий в этой жизни, но испытывает некоторую степень славы или богатства, потребляет свое добро. карма которые они создали в прошлых жизнях. Они потребляют его, имея славу и богатство, но они также создают массу негатива. карма это приведет их к несчастью в будущем.

Иногда мы видим очень замечательных людей, испытывающих страдания в этой жизни. Некоторые из этих страданий могут быть связаны с диетой и внешним воздействием. Условия, социальные системы и так далее. Но некоторые из них также могут быть связаны с негативными действиями, которые они совершили в прошлой жизни. Такой способ понимания может быть очень полезным.

Я не рекомендую объяснять это людям, когда они в горе, когда у них нет понимания о том, карма. Это не искусный способ представить карма людям, которые скорбят и не верят в причину и следствие. Я говорю это, потому что они очень легко истолковывают это так, будто мы обвиняем жертву и говорим, что она заслужила страдания. Мы не обвиняем жертву и не говорим, что кто-то заслуживает страданий. Мы просто говорим, что причины приводят к результатам, а результаты происходят из-за причин. Никто не заслуживает страданий, никто не достоин страданий. Насколько это возможно, мы должны делать все возможное, чтобы облегчить страдания.

Точно так же иногда вы слышите людей, которые не понимают карма очень хорошо сказать: «Ну, кто-то испытывает страдания, и если я пытаюсь им помочь, я мешаю их карма. Так что я должен просто позволить им страдать, и они очистят свои карма туда." Я думаю, что это грубая неверная интерпретация того, что Будда сказал, и очень большое оправдание для того, чтобы не быть сострадательным и не помочь. Можете ли вы представить, что кого-то сбивает машина, и он истекает кровью посреди дороги, а вы стоите над ним и говорите: «Тск, тск, тск, бедняжка, это результат твоей карма. Я не собираюсь везти тебя в больницу, потому что тогда я буду мешать твоим карма». Это куча мытья свиней.

Человек, который так думает? Это просто показывает их невежество карма. В этот момент они не осознают, что создают массу негатива. карма быть таким бессердечным к кому-то еще, кто страдает. Чтобы было ясно, мы вовсе не говорим такие вещи. Тогда также, чтобы уточнить, что карма не означает предопределения. Как Его Святейшество Далай-лама говорит: «Никогда не знаешь будущего, пока оно не произойдет». Есть много вещей, которые можно изменить карма и может повлиять на то, как вещи созревают.

Если мы посмотрим, причина и следствие — невероятно сложная вещь. Помните, как они говорили о бабочке в Сингапуре, которая махала крыльями, и это производило эффект ряби, который продолжается и продолжается? Как наши карма созревание зависит от очень многих вещей. Иногда в Священных Писаниях или иногда вы можете услышать упрощенные объяснения карма говоря: «Хорошо, если ты убьешь, то тебя убьют» — черно-белое, вот так. Или: «Если ты украдешь, то в твой дом вломятся». Как предопределенные результаты в очень черно-белом мышлении. Но это совсем не так, потому что одно действие может принести много разных результатов. Именно внутри каждого типа результата, как именно, когда и где что-то созревает, смягчается очень много других факторов.

В понедельник я рассказал вам историю моей подруги Терезы, убитой в Бангкоке серийным убийцей. Ну, я думал, у нее какой-то тяжелый негатив карма чтобы ее жизнь оборвалась в возрасте двадцати с небольшим лет, когда ее убили. Но если бы она не пошла на эту вечеринку и не встретила этого парня, этого бы не случилось. Или даже если она встретила этого парня на вечеринке и сказала: «Мне не нравится гулять одна с парнями, которых я не знаю в чужом городе», и не вышла с ним, это карма не успел бы созреть. Возможно, она могла бы добраться до Копана, очистить его, и тогда он не созрел бы или созрел бы во что-то гораздо меньшее. Итак, есть множество разных вещей, влияющих на то, как что-то созревает.

Мы можем заметить это в нашей жизни. Когда мы ставим себя в определенные ситуации, психические или физические, мы можем видеть, что негативным последствиям становится намного легче. карма созреть. Например, мы можем увидеть, попадаете ли вы в ситуацию, где много насилия. Или если вы пойдете в бар в 2 часа ночи, у вас будет другой вкус. карма созреют, чем если вы пойдете в монастырь в 2 часа ночи — при условии, что вы не вор в монастыре. Окружающая среда, в которую мы себя помещаем, может повлиять на то, что карма созревает в определенное время. Точно так же, какой выбор мы делаем, какие у нас ментальные установки, какая у нас мотивация, влияет на то, какой карма созревает в каждый конкретный момент, и как любой конкретный карма созревает во всей схеме вещей. Я имею в виду, что у нас должен быть очень большой ум с точки зрения понимания карма и не рассматривайте это как упрощенную вещь. Вот почему они неоднократно говорят в писаниях, что только Будда обладает способностью ясновидения, чтобы видеть, кто именно совершил какое действие, когда, где, как, с кем это созрело в этой конкретной вещи, которая произошла сегодня. Только Будда можно так сказать. Остальные из нас говорят в общих чертах, чтобы помочь нам понять принципы.

Это может быть полезно, когда мы смотрим телевизор — несколько раз, когда вы смотрите телевизор или идете в кино, или когда мы читаем газету, — это может быть невероятным. медитация в отношении карма. Когда вы читаете эти невероятные вещи, которые делают люди, вы начинаете думать: «Каковы кармические последствия того, что делают эти люди в новостях? Какой результат они получат в будущих жизнях, основываясь на том, что они делают сейчас?» Если вы думаете о них, это помогает вызвать сострадание к людям, которые в этом отношении настолько невежественны, и это помогает нам действительно думать о более конкретных причинах и следствиях.

Например, один из террористов 9 сентября преднамеренно идет и пытается убить людей. В какой ситуации может оказаться этот человек в будущем? Они могут умереть, говоря: «Во славу Божью» или во славу чего бы то ни было. Но в какой ситуации они действительно окажутся в будущем из-за невежества и ненависти, которые заставили их совершить такой негативный поступок? Если мы подумаем о страданиях, которые им предстоит испытать, это может помочь нам проявить к ним сострадание, а не мстить им. Оба они создают больше карма для нас, чтобы испытать плохие результаты тоже.

Точно так же иногда, когда мы читаем газету, мы видим то, что люди переживают прямо сейчас, и странные истории, о которых вы читаете. Затем мы начинаем думать: «Какую причину мог создать человек, чтобы это случилось с ним? С чего бы это случилось с кем-то? Они просто идут по дороге, и вдруг их жизнь резко меняется». Мы слышим такие истории, не так ли? Происходит какая-то мелочь, и жизнь человека меняется навсегда. Ну зачем? Опять же, это связано с предыдущими причинами — положительными причинами, отрицательными причинами, чем угодно. Это может быть очень полезно в качестве практического применения этих общих принципов карма думать об этом с точки зрения того, что мы читаем в новостях.

Я собирался закончить весь свой разговор на карма Cегодня. Я прошел только первую часть рассказа о четырех основных принципах, так что продолжим в следующий раз. Я хотел оставить немного времени для вопросов, комментариев и обсуждения.

Аудитория презентации. Я всегда удивлялся, почему, когда вы читаете о высоком статусе и определенной доброте, они говорят, что люди на бодхисаттва пути, которые занимаются шестью или десятью совершенствами, создают причины для высокого статуса с богатством и отсутствием голода. Но именно такие ситуации, кажется, усугубляют отрицательные качества человека. привязанность и жадность, потому что вы окружены богатством и изобилием. Это кажутся идеальными ситуациями для людей, находящихся у власти, злоупотребляющих этой властью и создающих действительно огромный негатив. карма. Я также слышал, что вы не хотите родиться со слишком большим богатством; вы хотите быть где-то посередине, потому что в этом смысле это лучше для вашего ума.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Поэтому, когда они говорят о бодхисаттвах, в результате их деяний они испытывают временное удовольствие, богатство, славу или что-то еще — не создаст ли это причину для возникновения в уме еще большего загрязнения? Давайте поговорим о бодхисаттвах. Такой человек породил бодхичитта. Их конечной целью в своих действиях является полное просветление на благо всех существ. Это то, о чем они действительно заботятся. Побочным эффектом их действий является то, что они получают богатство и известность. Но их мотивация для выполнения десяти или шести совершенств не в том, чтобы получить богатство и известность. Это не их мотивация, потому что это очень мирская мотивация. Эти вещи приходят как побочный продукт, потому что когда у вас есть бодхичитта если у вас есть какое-то богатство, вы можете использовать его на благо других. Если у вас есть известность, люди могут прийти послушать ваши учения. Что касается бодхисаттв, даже если они имеют в своем уме эти вещи, потому что они противостоят эгоизму, они не собираются использовать эти вещи для порождения загрязнений. Они собираются использовать эти вещи на благо других живых существ.

Для обычных людей, которые не стремятся к нашему освобождению и просветлению, но мотивируют: «Я собираюсь предложить обед сангху потому что тогда я буду богат в будущем». Ну, они могут разбогатеть в будущем. Но поскольку у них нет мотивации по-настоящему преодолеть свои привязанность, это богатство в будущем может привести к тому, что они станут более жадными, или более эгоистичными, или что-то в этом роде. Вот почему очень важно создавать позитивные действия с действительно хорошей мотивацией. Даже если люди делают что-то с намерением испытать мирской результат в будущей жизни, например, богатство, по крайней мере, чтобы они сказали в уме: «Когда я получу это богатство, я не хочу к нему привязываться. Я не хочу, чтобы богатство создавало проблемы. Я хочу использовать богатство, чтобы помогать другим и практиковать».

У людей разные уровни того, как они могут практиковать. Для некоторых людей мысли об освобождении и просветлении слишком далеки. Говорят, что у них есть твердая вера в будущие жизни, и это все, чего они хотят: «Освобождение для монахов. Я не могу стремиться к этому. Я просто собираюсь подумать о хорошем перерождении. В этой жизни у меня не так много денег, поэтому я отдам дану, чтобы в следующей жизни у меня было немного денег». Что ж, это определенно лучше, чем иметь отрицательную мотивацию и быть жадным в этой жизни. Есть какое-то понимание карма и некоторая готовность помочь. Тем не менее, поскольку они мотивированы для собственного удовольствия (даже если это будет в будущей жизни), карма созреют только с точки зрения их богатства в этой жизни. Если они не занимались культивированием, чтобы устранить свои гнев и привязанность это богатство может привести ко многим проблемам. Они могут создать негатив карма защитить это богатство в будущей жизни или стать очень жадным, чтобы иметь больше.

Но люди, обладающие другими умственными способностями в этот конкретный момент пути, могут сказать: «Моя конечная цель — освобождение и просветление. Это моя конечная цель. Я делаю это действие и хочу, чтобы оно так созрело. В будущих жизнях мне понадобится еда, поэтому, если она созреет в плане еды, я точно не буду жаловаться». Но это не их главная мотивация, и поэтому меньше вероятность того, что они будут иметь эти удачные мирские обстоятельства и злоупотреблять ими. Чистый?

Аудитория презентации. Могу я прокомментировать?

ВТК: Конечно.

Аудитория презентации. Я не совсем верю, что люди становятся богатыми; что какой-то магический закон карма дает богатство, чтобы они могли делать с ним добро. Однако мне кажется вполне естественным, если люди щедры, добры, тратят много времени и усилий, помогая другим людям, — значит, они действительно практикуют бодхисаттва путь — тогда люди благодарны. Когда люди благодарны, они дают вещи. Некоторые дают вещи: деньги, еду, одежду. Другие, такие как правительства или короли, дают статус, они могут давать титулы. Или в монашеский системы, они создают сложные иерархические структуры, и некоторые люди играют в систему власти, но некоторые люди более чисты и просто узнаются этими системами. Для меня другой взгляд на это таков: если вы практикуете Дхарму, начиная с щедрости, доброты и всего такого, тогда люди дают вам вещи. Так что эти вещи в какой-то степени придут — это еще один аспект, который имеет для меня смысл. Я думаю, что также хорошо или важно не воспринимать все эти вещи слишком буквально. Я говорю это потому, что те вещи, которые вы затронули, отражают социальные условности того времени. Мы видим это во всех священных писаниях, и мы видим это также в христианстве и, возможно, в других религиях. Или даже в Властелин колец все хорошие женщины красивы — это стереотип многих обществ, согласно которому признаком внутренней добродетели является внешняя красота, богатство. Есть несколько вещей типа "принц и нищий", но ты принц, ты великий воин. Отчасти это литературная условность, чтобы произвести впечатление на людей, поэтому иногда это не нужно воспринимать так буквально.

ВТК: Это не значит, что если кто-то богат, то он более добродетелен.

Аудитория презентации. Это проблема, возникшая во многих буддийских странах, где буддийский идеал (по крайней мере, в палийской традиции) состоит в том, что царь является царем из-за добра. карма сделанные в прошлых жизнях. Что карма созревает во многие вещи, такие как стать королем. Но эта вера также использовалась для оправдания тиранов, которые были королями или обладали властью, но не были хорошими людьми. Они не удержались шила [этическое поведение], они убили много людей. Они были одной из причин, по которой буддизм был уничтожен в Индии, потому что многие буддийские королевства были грязно коррумпированы. Таким образом, эти учения, если они мистифицированы, могут и использовались для легитимации. На Западе тоже случалось: «Ты богат, потому что заслуживаешь этого». Я думаю, что это искажение учений, но такое случалось часто.

Аудитория презентации. [неразборчиво] … созревание положительных карма с богатством… часто самые жадные люди оказываются самыми разрушительными… [неразборчиво]

ВТК: Ну в том-то и дело, что за одну жизнь кто-то мог создать позитив карма через щедрость, и это приводит к богатству. Но это не означает, что этот человек обладает хорошо развитой щедростью и добротой, имплантированными в его разум на протяжении многих жизней, которые автоматически проявятся в этой жизни. Это просто означает, что в какой-то момент они совершили какое-то великодушное действие, но это не значит, что их разум имеет привычку быть щедрым.

Аудитория презентации. Так ты бы сказал, что карма относится главным образом к внешним обстоятельствам? Как будто ты немного подчеркиваешь это.

ВТК: Я думаю, что на самом деле, где карма больше всего созревает на совокупности чувств. Совокупность чувств – это переживания счастья и страдания, которые мы испытываем, поэтому карма главным образом созревает на этой совокупности чувств.

Аудитория презентации. Независимо от внешности?

ВТК: Да. Я думаю, что внешние обстоятельства приведены в качестве примера, потому что некоторые люди, рожденные в условиях бедности, — большинство людей, рожденных в условиях бедности, — страдают. Я думаю, это простой способ понять людей. Настоящий способ, которым карма проявляется на чувственной совокупности опыта страдания, и некоторые люди могут родиться бедными и не страдать, и это из-за создания причины для счастья.

Аудитория презентации. Или некоторые люди сильно страдают.

Аудитория презентации. Будь осторожен. Есть несколько довольно убедительных доказательств того, что бедность в том смысле, в каком мы используем это слово сейчас, является относительно новым понятием. Для ситуации я знаю, что пятьдесят лет назад тайские фермеры, у которых не было современного понятия бедности…

ВТК: Чем отличается современная концепция от старой концепции?

Аудитория презентации. Современное понятие стало много о наличии определенного дохода. Вы бедны, если у вас нет определенного уровня дохода. Вы бедны, если у вас нет атрибутов современного западного образа жизни. Многие тайские фермеры пятьдесят лет назад не считали себя бедными. Так было исторически — и это было намечено — это было после Второй мировой войны… Трумэн был тем, кто произнес речь — но когда его мозговой трест придумал концепцию развития — и разделил мир на развитые и неразвитые, бедные и богатые, первый, второй и третий мир. Это было распространено по всему миру, а затем правительства, такие как правительство Таиланда, купились на это по разным причинам, многие из которых были эгоцентричными. Затем тайские фермеры были засыпаны телевизионными кадрами и правительственной пропагандой, говорящей: «Они бедны». И тогда они стали считать себя бедными там, где раньше они этого не делали, а до этого часто бедными считались скорее ваши добродетели. Люди так же много говорили о бедности, как Иисус, о нищете духа; вы были бедны, если у вас не было достаточно еды и тому подобное, но вы также были бедны, если у вас не было добродетели. Таким образом, мы должны быть очень осторожны в поисках некоторых из наших современных концепций, которые не действовали в буддийских странах 60-100 лет назад.

Аудитория презентации. Но не являются ли эти современные концепции по-прежнему условностью карма также? Что каким-то образом эта условность создает страдание в чьем-то уме, потому что раньше они никогда не считали себя бедными, а теперь они знают страдание в своем уме, потому что думают о себе как о бедняках, это также кажется мне продуктом некоего карма созревание. Что-то не возникает из ничего.

Аудитория презентации. Для меня это вопрос восприятия. Не нужно обращаться к прошлому карма когда человек воспринимает свое состояние как бедное, тогда он создает из этого страдание. Я не вижу необходимости объяснять это в терминах созревания прошлых действий.

Аудитория презентации. Но откуда еще берутся страдания?

Аудитория презентации. От их неправильного восприятия.

Аудитория презентации. Но откуда бы это взялось? Мне просто кажется, что это происходит из того же источника.

Аудитория презентации. Таким образом, неправильное восприятие возникло из-за правительственной пропаганды, и они не достаточно четко понимают причинно-следственную связь, поэтому они покупаются на пропаганду.

ВТК: Возможно, есть влияние обоих. Есть государственная пропаганда, но тогда почему некоторые люди в такой ситуации могут поверить в правительственную пропаганду, а некоторые нет. Люди, которые покупаются на это, страдают. Так карма может иметь некоторую роль с точки зрения того, почему некоторые люди покупаются на это, а некоторые нет.

Аудитория презентации. Могу я уточнить? По крайней мере, в палийской традиции карма не считается прошлыми жизнями. Карма конкретно означает «действие», а не результаты. Я думаю, что значение переходило туда и обратно между конкретным значением карма как действие, но в других случаях оно использовалось более расплывчато как «карма«Это то, что некоторые люди называют законом карма. я использую слово карма означать действие. Если мы вернемся к примеру с тайским фермером, купившимся на это представление о бедности, то да, здесь была задействована карма. У этого фермера были мысли, этот фермер что-то делал, тот фермер что-то говорил. Я вижу процесс причинности в этой жизни. Причинность больше, чем карма так это другое дело. Карма это не закон причины и следствия. Карма есть одно проявление, или закон карма, или отношения между карма и випака [созревание или созревание карма] является одним из проявлений закона обусловленности. Так что да, фермер должен был сделать карма купить на это, но тогда есть и другие причинные факторы, которые не обязательно были связаны с этим человеком. карма. Можно сказать, что это правительство или Милтон Фридман…

ВТК: Или СМИ.

Аудитория презентации. Если люди хотят предположить, что это было карма в прошлых жизнях вы можете, но я думаю, что хорошо также изучить кармы, которые говорят, что фермер мог активно помнить из текущей жизни.

ВТК: Как я уже говорил, это очень сложная система с причинами, исходящими из разных направлений. Итак, исследуйте, что происходит в этой жизни, исследуйте то, что произошло — обусловленность из прошлого. Даже то, что происходит в этой жизни, можно проследить до всей тайской истории и всей истории западных стран — как мы получили такую ​​идеологию, которая затем была навязана Таиланду. Когда вы начинаете смотреть на это с точки зрения причины и следствия, вы видите так много взаимосвязанных вещей.

Аудитория презентации. Не могли бы вы сказать, что на личном уровне наша миссия здесь состоит в том, чтобы увидеть обусловливание и карма как два влияния, от которых мы пытаемся освободиться? Об этом ли учения? Что эти вещи как бы навязаны нам?

ВТК: Дело не в том, что они навязаны. Это не так, что есть я, а потом мне навязывают условности. Я условность. Я не существую независимо от обусловленности. Я существую только благодаря причине и Условия. Без них я не существую. Когда мы говорим о пустоте или нирване, мы говорим о безусловный и осознание этого освобождает. Но тогда, когда вы говорите о действиях бодхисаттва, или действия одного Буддаили даже архат — сострадание архата или что-то еще — это тоже обусловленные факторы. Все относительное существование обусловлено, все зависит. В циклическом существовании мы обусловлены карма и клеша — клеша — это омрачения или беспокоящие состояния и отрицательные эмоции. Мы хотим быть свободными от такой обусловленности, обусловленности, которая причиняет страдание. Если вы собираетесь приносить пользу и служить другим, это тоже зависит от обусловленности.

Аудитория презентации. Итак, свобода от клеши сама по себе подразумевает создание причин. [неразборчиво] … все эти действия сами по себе являются причинно-следственными?

ВТК: Верно. Мы должны создать путь, а путь — это обусловленное явление. На самом деле это интересная вещь — мы не должны думать, что обусловленность сама по себе является злом или плохим. Иногда это преподносится именно так, или что непостоянство — это плохо. Непостоянство — в нем нет ни плохого, ни хорошего, в нем нет ничего морального. А Буддавсеведущий ум непостоянен, потому что любое сознание меняется от момента к моменту. Он вечен, но меняется от момента к моменту. Мы не должны думать, что обусловленность сама по себе или непостоянство сами по себе являются чем-то злым, страдающим или страдающим. Иногда так преподносят. Этот мир обусловлен, а нирвана безусловный. Думая, что «Есть две сферы, обусловленная и безусловный с кирпичной стеной между ними. Так что давайте оставим это и перейдем через кирпичную стену к тому, если мы собираемся быть полезными другим». Я не думаю, что это совсем так.

Аудитория презентации. Я хочу вернуться к этой идее о том, что является эффектом созревания и чем-то, что кажется выходящим за пределы эффекта созревания моего личного опыта. карма. Может быть, я вижу это слишком черно-белым или слишком фундаменталистским. Я хотел знать, что те другие Условия есть.

ВТК: Его Святейшество Далай-лама много говорит об этом. Я пошел и спросил его однажды, собственно, об этом, потому что иногда в буддийских кругах говорят: «Ну, все в порядке». карма». Ну, это гроза карма? Является ли гроза из-за карма?

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Нет, это удовольствие, которое разумное существо испытывает благодаря ветру. Это чувства счастья или удовольствия, которые мы испытываем из-за тех, которые являются результатом карма. Но сама физическая вещь не обязательно связана с карма. Это глупый пример, но он служит цели. Вы стоите под яблоней, и яблоко падает вам на голову и хлопает. яблоко не падает из-за карма. Это не карма что заставляет яблоко падать. Но почему вы стоите под ним и испытываете после этого мучения головной боли? Это из-за карма. Почему вы оказались там именно в тот момент, когда упало яблоко; а почему голова болит? Может быть, у кого-то еще твердая голова, и они не пострадают.

Аудитория презентации. Не могли бы вы экстраполировать и сказать, что люди во Всемирном торговом центре оказались там случайно?

ВТК: Нет. Но почему они оказались там? Это их собственные действия привели их туда.

Аудитория презентации. Там устроились на работу. Некоторым из них, может быть, и неприлично говорить об этом, но некоторые из них были невероятно жадными людьми, потому что работали в очень жадной отрасли; многие из них были торговцами акциями и облигациями и тому подобным. Там они решили устроиться на работу. Некоторые, вероятно, очень жестко конкурировали, чтобы получить некоторые из этих рабочих мест, потому что это высокооплачиваемая и престижная работа.

Аудитория презентации. пытаюсь разобраться…

ВТК: Почему рухнул Всемирный торговый центр? Потому что сталь при плавлении и встрече с огнем; это то, что происходит на физическом уровне. То, что происходит со сталью, не карма, это физическая причинность. Итак, Всемирный торговый центр рухнул, физик рассказывает вам, почему он рухнул, и они расследуют…

Аудитория презентации. Не почему, а как он рухнул…

ВТК: Он упал. Но вопрос, почему именно эти люди находились в это время в этом здании и испытывали страдания; и почему некоторые из нас были за пределами этого здания. Нас не убили, но мы испытали другие страдания. Таким образом, в рамках этого одного события есть люди, переживающие самые разные вещи. Это из-за отдельных действий, которые они все сделали. И не одно простое действие, которое сделали все, а, возможно, несколько действий.

Аудитория презентации. Ранее вы сказали: «Почему я?» вопрос. Аджан Буддхадхаса чувствовал, что БуддаЕго учение было о том, как возникают страдания и как избавиться от страданий. У людей есть привычка спрашивать «почему», что часто звучит так: «Почему я? Или «Почему не я?» например, когда мы не получаем то, что хотим. Я думаю, что это приводит к путанице в таких вещах. Более широкое учение обо всех этих вещах — условность. Вещи происходят по причинам и Условия. Это более фундаментальное учение Будда чем карма. Поэтому, когда люди вскакивают и пытаются объяснить все с помощью карма они забегают вперед. Это какой-то небрежный способ мышления. Отправной точкой является рассмотрение его с точки зрения причинности, а затем внутри причинности есть причины, включающие человеческое намерение. Некоторые из них вы можете увидеть более коллективно, а некоторые вы можете увидеть, что сделали другие люди. Но акцент, потому что карма о том, как мы вовлекаемся в страдание, в том, чтобы посмотреть на наши собственные действия и то, как мы сами вовлеклись в страдание. Поэтому я думаю, что нам нужно быть осторожными, рассматривая действия других людей с точки зрения карма потому что он может легко стать легкомысленным или осуждающим. Вы привели несколько примеров. Таким образом, мы могли бы сказать в целом, что для людей во Всемирном торговом центре их карма у них там что ли. Но нет смысла пытаться разбирать это очень далеко, потому что в итоге мы просто обвиняем или что-то в этом роде. Весь смысл всех учений в том, чтобы вернуться к себе и спросить: «Почему я все еще создаю страдания?» Ответ в том, что я делаю что-то, и я делаю это с намерением, а это значит, что я делаю это эгоистично.

ВТК: Всемирный торговый центр; теперь у нас есть такой идеальный пример, и каждый раз, когда что-то происходит, мы его используем. Это правда, мы часто спрашиваем: «Почему это произошло?» или «Как это случилось?» или что это такое. Но что карма мы создаем сейчас? Какие условия мы сейчас приводим в действие тем, как мы реагируем на то, что случилось со Всемирным торговым центром? Так часто мы упускаем из виду это. Наша государственная политика, я думаю, состоит в том, чтобы не останавливаться на этом. Но с точки зрения кармы за пределами этой жизни, причины того, какие результаты мы создаем, мы часто упускаем из виду это, видя это. Происходит событие, которое обусловлено, но наша реакция на это событие больше обусловлена, больше обусловлена. карма созданный. Иногда мы настолько сосредоточены на выяснении причин, что не обращаем внимания на то, каково наше нынешнее действие. Я достаточно хорошо это объясняю? Вы понимаете?

Аудитория презентации. Не могли бы вы составить план на следующей неделе, не сейчас, конечно, но сказать что-нибудь о кармическом видении? Я спросил вас об этом однажды, и вы дали очень короткий опыт. Мне было бы очень интересно покопаться в этом подробнее.

ВТК: Я не могу сказать, что для меня это ясно на 100 процентов, но я могу поделиться с вами некоторыми своими предположениями о том, что они означают в отношении кармического видения. Напомни мне в следующий раз.