A homenagem de Chandrakirti à grande compaixão

• Como a compaixão é a raiz do caminho do veículo universal
• A homenagem de Chandrakirti a grande compaixão
• Os três fatores que são as causas dos bodhisattvas
• A função da compaixão no início, meio e fim do caminho
• Compaixão observando seres sencientes - seis analogias comparando seres sencientes a uma roda d'água

Gömchen Lam-rim 57: Homenagem a grande compaixão (download)

Pontos de contemplação

Esta semana, começamos a estudar as etapas do caminho para o praticante avançado (aqueles que buscam o despertar completo). É a compaixão que nos faz praticar neste nível do Lam-rim, que nos leva ao despertar completo. Não estamos mais trabalhando para nossa própria libertação, mas procuramos ser um Buda para que possamos ser de grande benefício para TODOS os seres.

Com isso em mente, contemple os seguintes pontos do ensinamento:

1. No início do texto, diz que bodhicitta “é a fonte de toda bondade”. Por que é que tudo o que é bom no universo acontece através bodhicitta? Passe algum tempo realmente considerando como toda felicidade que você tem e experimentará pode ser rastreada até bodhicitta.
2. “Trabalhando para o bem-estar dos outros, você alcança o seu naturalmente.” Por que trabalhar para nossos próprios prazeres nos causa tanto sofrimento? Por que é que quando desistimos dessa busca de nosso próprio prazer e trabalhamos pelo bem-estar dos outros, nossa própria felicidade surge naturalmente? Como você viu essa verdade em sua própria vida?
3. O Venerável Chodron disse que é importante conhecer a definição de compaixão: o desejo de que os outros sejam livres do sofrimento e as causas do sofrimento (dukkha). Mas temos que ir além disso. Vai muito mais fundo do que pensamos.
   • Geralmente pensamos que o sofrimento é apenas o tipo de dor mental e física e que as causas do sofrimento vêm dos outros. O que o dharma ensina sobre sofrimento (os três tipos de dukkha) e quais são suas verdadeiras causas?
   • Considere cada um e como você viu isso em sua própria vida e na vida dos outros. Do que você realmente deseja que os outros fiquem livres?
   • O que significa ação compassiva e como ela é diferente de agradar as pessoas?
4. Considere as três causas para os bodhisattvas dadas pela Homenagem a Grande Compaixão: mente compassiva, consciência não dual e bodhicitta. Vejamos cada um:
   • A mente compassiva é uma forma de compaixão que valoriza os outros mais do que a si mesmo e valoriza igualmente todos os seres vivos.
     • Considere o que isso significa: estar disposto a sair do nosso caminho, fazer coisas que podem ser inconvenientes, ameaçar nossa reputação ou bem-estar... tudo em nome de beneficiar os outros. Como você viu esse tipo de compaixão no mundo. Você já experimentou esse tipo de compaixão em sua própria vida?
     • O Venerável Chodron diz que temos a capacidade de desenvolver esse tipo de compaixão e que, na medida em que pudermos cultivá-la e praticá-la, mesmo que de pequenas maneiras, melhoramos as coisas para nós mesmos e para todos os seres sencientes. Tire algum tempo para considerar como mesmo um pouco de compaixão pode fazer uma diferença incrível no mundo?
     • Como você viu sua própria compaixão crescer ao praticar o Dharma? O que você pode fazer para continuar a fortalecer a mente compassiva?
   • A consciência não dual aqui é estar livre dos extremos do absolutismo e do niilismo. Por que estar livre desses dois extremos se torna uma causa para se tornar um bodhisattva?
   • A mente desperta/bodhicitta essa é a causa de um bodhisattva é fabricado bodhicitta. É referido como “bodhicitta como casca de cana-de-açúcar” naquela bodhicitta é como mastigar a casca enquanto espontânea bodhicitta é como provar a própria cana-de-açúcar. Por que é tão importante colocar tanta energia no cultivo dessa forma de bodhicitta? Como isso leva a se tornar um bodhisattva?
5. Considere as três funções da compaixão: a semente no início do caminho, a água e o fertilizante que faz a semente continuar crescendo no meio do caminho e o fruto maduro que é a colheita do caminho. Vejamos cada um:
   • Compaixão como a semente no início do caminho:
     • Como é que a compaixão fez com que você começasse seu próprio caminho espiritual?
     • Como ver o seu próprio dukkha e o dukkha dos outros levou a sentir o desejo de libertar a si mesmo e aos outros de seu sofrimento?
     • Como a compaixão leva ao GRANDE compaixão de uma bodhisattva, o tipo de compaixão que faz os bodhisattvas “molharem os pés”?
     • Claro que leva tempo, esforço alegre e hábito para sair do nosso nível de compaixão (principalmente aspiração) ao de um bodhisattva (ação espontânea). O que você pode fazer agora para começar a trabalhar em direção a níveis cada vez maiores de compaixão ativa?
   • Compaixão como a água e o fertilizante que faz a semente continuar crescendo no meio do caminho:
     • Quando você está fazendo o bodhisattva atividades como generosidade, conduta ética, fortaleza, alegre esforço, concentração e sabedoria, é bodhicitta que a sustenta e nos mantém em movimento. Como a compaixão ajudou a mantê-lo motivado no caminho quando sua prática não está indo do jeito que você quer ou quando você está tentando ajudar alguém e não está indo como você esperava?
   • A compaixão como o fruto maduro que é a colheita do caminho:
     • No final do caminho, nos tornamos um Buda. Como a compaixão leva às atividades de um Buda?
6. Considere as analogias da roda d'água, ilustrando que seres migratórios não têm autonomia no samsara. Como pensar dessa maneira alimenta sua renúncia e sua compaixão?
   • Assim como os baldes são amarrados por uma corda forte, estamos amarrados ao samsara pela ignorância, aflições e carma.
   • Assim como a polia move a roda d'água, a mente aflita nos impele a vários renascimentos, onde repetidamente nos encontramos em situações difíceis.
   • Assim como a roda d'água sobe e desce continuamente, os seres vagam sem fim da mais alta absorção meditativa para o reino do inferno mais baixo.
   • Apenas um balde desce facilmente, mas só sobe com grande esforço, é fácil ter um renascimento infeliz e é preciso muito esforço para alcançar um mais alto.
   • Assim como a roda d'água sobe e desce sem discernir um começo ou fim para o ciclo, os seres passam pelos 12 elos do surgimento dependente.
   • Assim como a roda d'água é golpeada diariamente, atingindo os lados do poço no caminho para cima e para baixo, também somos golpeados pelas constantes migrações e, independentemente de nosso renascimento, experimentamos um grande dukkha.