As cinco visões aflitivas

• As quatro distorções causam problemas em nossa vida e são a base das aflições
• Os cinco visões aflitivas
• Visualização de uma identidade pessoal ou jigta
• Visão de extremos
• Visualizações erradas
• Ver exploração visões erradas como supremo
• Visão de conduta ética e observâncias

Caminho Fácil 25: O visões aflitivas (download)

Boa tarde a todos. Vamos começar com o nosso meditação na Buda como costumamos fazer. Antes de fazermos isso, faça um pouco de meditação na respiração, deixando a mente relaxar e liberar pelo menos alguns dos pensamentos perturbadores observando nossa respiração. Faremos isso por alguns minutos e então visualizaremos o Buda e fazer o curto meditação.

[silêncio]

No espaço à sua frente visualize o Buda sentado em um trono com assentos de sol e lua de lótus. Toda a visualização é feita de luz, muito brilhante e bonita. o Buda está no centro e está rodeado por muitos budas e bodhisattvas diferentes. Sinta-se realmente na presença de uma grande multidão de seres sagrados. Então reflita que você também está sentado no meio de uma enorme congregação de seres sencientes ao seu redor, até onde a vista alcança, e assim como nós eles querem ser felizes, eles não querem sofrer, e eles estão procurando um método para aliviar sua miséria e trazer a paz e a alegria que desejam. Então, imaginamos liderá-los em tomando refúgio no Três joias, pois essa é uma maneira de conduzi-los no caminho para o alívio do sofrimento e a obtenção da paz e da alegria.

[recitação]

Então, como você está dizendo, os quatro incomensuráveis ​​refletem sobre o significado das palavras e realmente desejam isso para eles e para você. Então para purificar e acumular mérito fazemos os sete membros e a mandala ofertas.

[recitação]

Uma réplica do Buda o amigo vem e senta no alto da sua cabeça de frente para o mesmo lado que você e também réplicas do Buda na cabeça de todos os outros seres ao seu redor. Nós peticionamos o campo de mérito na frente.

[recitação]

Como dizemos o Buda'S mantra, uma luz incrível vem do Buda em nós e em todos os seres sencientes. Isso vem dos budas em nossa cabeça e purifica nossas negatividades e resistências e obstáculos para a compreensão do Dharma e traz consigo uma mente receptiva aberta que entende os ensinamentos.

[recitação]

Contemplando o Buda no alto da cabeça, pense na relação com o eu e o meu: primeiro surge o pensamento de que eles são inerentemente estabelecidos. Então, com base nesse modo de apreensão do eu, surgem vários tipos de pensamentos errados, como apego para o que está do meu lado, raiva para o que está do outro lado, presunção que me considera superior aos outros. Na sua base surge duvido e visões erradas que negam a existência do guia que ensinou abnegação, de seu ensinamento, [e] que negam a existência de carma e seus efeitos, as quatro verdades dos aryas, as Três joias, e assim por diante.

Com base nisso, todas as outras aflições se desenvolvem. Tendo acumulado carma sob sua influência, sou obrigado a experimentar uma ampla variedade de dukkha - nossa insatisfatória condições na existência cíclica. Portanto, em última análise, a raiz de todo dukkha é a ignorância. Em seguida, apelar para o guru Buda na sua cabeça. “Que eu, por todos os meios, alcance o estado de guru Buda isso me liberta da raiz de todos os dukkhas do samsara. Para esse propósito, que eu possa treinar corretamente nas qualidades que são os três preciosos treinamentos superiores. Em particular, que eu guarde corretamente as disciplinas éticas com as quais me comprometi, mesmo à custa da minha vida, pois guardá-las é benéfico e não fazê-lo é extremamente prejudicial”.

Em resposta ao seu pedido de guru Buda, luz de cinco cores e néctar fluem de todas as partes de seu corpo e em você através da coroa de sua cabeça. [silêncio] A luz e o néctar absorvem em seu corpo mente e nos de todos os seres sencientes ao seu redor, purificando todas as negatividades e obscurecimentos acumulados desde os tempos sem início [silêncio] e, especialmente, purificando todas as doenças, interferências, negatividades e obscurecimentos que interferem no desenvolvimento correto das boas qualidades que são as três formações superiores.

Uma vez que você gerou o aspiração para a libertação, o seu corpo torna-se translúcido, a natureza da luz. Pense que todas as suas boas qualidades, tempo de vida, mérito e assim por diante, se expandem e aumentam.

[silêncio]

Então pense que, tendo gerado o aspiração para a liberação, uma realização superior do cultivo correto do três formações superiores, conduta ética, concentração e sabedoria surgiram em seu fluxo mental e nos fluxos mentais de outras pessoas.

Na semana passada estávamos falando sobre a segunda das quatro verdades dos aryas, os nobres. Sendo o primeiro verdadeiro dukkha ou o insatisfatório condições e o segundo sendo as causas ou origem desse dukkha. A terceira e a quarta são sensações verdadeiras e então o caminho para a cessação de dukkha e suas causas. Ao falar sobre as causas, falamos sobre apego, nosso velho amigo apego; nossos amigos raiva que nos protege de todas aquelas pessoas horríveis; presunção; ignorância; e duvido. E então o sexto, porque o sexto daquele conjunto chamado sexta raiz aflições, é chamado visões aflitivas.

Antes de entrar visões aflitivas, quero falar sobre o que chamamos de quatro distorções, as quatro concepções distorcidas. Vou ler para você um verso do Anguttara Nikaya. É uma coleção de sutras. Este sutra é chamado Distorções da Percepção no cânone Pali. Diz:

“Aqueles que percebem a mudança como permanente, sofrimento ou dukkha como felicidade, um eu no altruísta e aqueles que vêem a falta como a marca da beleza, essas pessoas recorrem a visões erradas, mentalmente perturbados, sujeitos a ilusões, capturados por Mara [Mara é a personificação dos obstáculos], não livres de amarras, eles ainda estão longe do estado seguro. Tais seres vagam pelo doloroso círculo da existência cíclica e vão repetidamente do nascimento à morte. Mas quando os budas aparecem no mundo, os criadores da luz em uma massa de escuridão, eles revelam este ensinamento, o nobre Dharma, que leva ao fim de dukkha. Quando as pessoas com sabedoria ouvem esses ensinamentos, elas finalmente recuperam sua sanidade. Eles veem o impermanente como impermanente, eles veem o insatisfatório como insatisfatório, eles veem o altruísta como vazio de si mesmo e no sujo, eles veem o sujo. Por esta aceitação do entendimento correto, eles superam todos os dukkha.”

Eu estava falando no início sobre essas quatro formas distorcidas de ver as coisas. Um está vendo o que está mudando ou impermanente por natureza como permanente. O segundo é (esta é a ordem no sutra) ver o que é por natureza insatisfatório como bem-aventurado, o terceiro é ver um eu no que realmente não tem um eu. Então o quarto aqui, que muitas vezes em outras listas é o primeiro, é ver a falta como tendo a marca da beleza, ver o que é falta como bonito.

Deixe-me descrevê-los e você pode verificar se você tem isso em sua mente, e então pense em como eles fazem você apreender as coisas, como eles fazem você sentir o efeito que eles têm em sua vida. Vamos começar com aquele quarto, que na verdade vem em primeiro lugar em muitas listas. No que é sujo, vemos beleza. Isso é chocante para as pessoas no início. Levar a corpo, por exemplo. Nós vemos o corpo tão bonito, não é?

Quero dizer que na publicidade, o corpo é bonito. Fazemos tudo o que podemos para tornar o nosso corpo lindo. Tingir o cabelo e vestir boas roupas e tentar ganhar peso se você for muito magra, perder peso se for muito gorda. Use roupas bonitas, penteie o cabelo da maneira certa. Tentamos e fazemos o corpo muito, muito atraente. Agora não apenas para parceiros sexuais, mas apenas porque pensamos que se nossos corpo é atraente, as pessoas vão gostar de nós e se o nosso corpo não é atraente, as pessoas não vão gostar de nós. Claro, todos nós queremos ser amados. Certo? Isso é verdade. Sim.

Não são apenas as crianças do ensino médio que pensam assim, são os adultos também. Mas qual é o corpo? É o corpo por sua própria natureza algo bonito? Se você olhar apenas do lado de fora do corpo, qualquer coisa que saia de qualquer um dos orifícios do corpo, queremos limpar o mais rápido possível. Então nada do que corpo produz é excepcionalmente adorável e se fôssemos descascar a pele e ver o que estava sob a pele, então isso é algo bonito?

Você descasca, descasca. Você vê os músculos; você vê os tecidos. Há os ossos por baixo e os ligamentos. Então em sua barriga, você tem seu fígado e sua vesícula biliar, que bela vesícula biliar, e seu pâncreas e seu baço e aqueles intestinos, meus lindos intestinos. Me lembra aquela música que você escreveu, eu deveria fazer você cantar. E então o sangue, o fígado, o cérebro, o belo cérebro, o esôfago, os pulmões. Bonito ou não bonito?

Bem, quando olhamos dessa forma, não é tão bonito. Mas quando cobrimos com pele, achamos lindo. Se você pegasse a pele sozinha e a colocasse em uma pilha aqui, essa pele seria bonita? Quando olhamos para as pessoas, seus olhos são como diamantes e seus dentes são como pérolas. São os dois olhos. Eles ainda são tão bonitos? Você tira os dentes, os alinha aqui, talvez coloca os cílios em algum lugar, depois o cabelo, um tufo de cabelo, ou talvez preso ao couro cabeludo? Um par de orelhas, e aquele pescoço que não é flácido, quando você pega o rosto e coloca lá fora, é bonito?

Assim é a nossa maneira usual de nos relacionarmos com o corpo vê-lo como algo bonito? Essa é uma concepção correta? Ou esse é um modo distorcido de apreensão? Você meio que diz que relutantemente o destruiu. “Mas realmente, mas realmente, é lindo.” Mas realmente quando você olha para ele, não é bonito, não é? A mente que vê essas coisas é linda, está distorcida, não está alinhada com a realidade.

Shantideva tem uma ótima seção no Capítulo 8 de Um guia para o BodisatvaO modo de vida, fazendo você olhar para o corpo, e o que você quer abraçar na vida de outra pessoa corpo? Esse fígado, uau, isso realmente me excita? Quando você olha, é como, o que está acontecendo conosco, tanta distorção?

A segunda é quando você pratica a atenção plena ao corpo, isso é o que você aprimora e você meditar sobre. Vendo o que está mudando, o que é impermanente; impermanente significa não permanecer o mesmo no segundo momento; e então ver o que é impermanente como imutável, como estático, como sempre lá, seguro, garantido, lá. Quando olhamos para nossos amigos e parentes, pensamos que eles estão sempre lá. Nossas relações com eles são permanentes.

Nosso trabalho é permanente, então você pensa, o mundo é permanente e todo o resto também. Quero dizer, as coisas meio que mudam, mas na verdade não. É assim que vemos as coisas. Ficamos tão surpresos quando as pessoas morrem, porque de alguma forma não deveriam. Pensávamos que as pessoas eram estáveis ​​e eternas, então como a morte pode acontecer? Mesmo quando alguém está em estado terminal por meses e meses, e no dia em que morre, as pessoas ficam surpresas. Eles não deveriam.

Eles deveriam estar sempre lá. No entanto, todas essas coisas, porque são produzidas por causas e condições, por sua própria natureza estão mudando a cada fração de segundo. Isso nos causa muitos problemas porque realmente não aceitamos essa natureza mutável das coisas e queremos que tudo seja estável, seguro e imutável, então muito menos ficamos surpresos quando as pessoas morrem. Quando derramamos molho de espaguete em nossos móveis novos, também ficamos surpresos porque, de alguma forma, esses móveis novos deveriam estar permanentemente limpos. Você já pensou nisso: como ficamos surpresos quando as coisas mudam. Essa distorção também nos causa muito sofrimento e então vemos as coisas que são insatisfatórias por natureza como bem-aventuranças, como prazerosas.

Vemos comer como algo tão prazeroso, mas se fosse realmente prazeroso, quanto mais você comesse, mais feliz você seria. Isso é verdade? Quanto mais você come, você continua comendo e comendo e comendo para ficar cada vez mais feliz e feliz, ou você fica com dor de estômago? Vemos a alimentação como algo prazeroso, mas na verdade, por sua própria natureza, não é. Porque se continuarmos fazendo isso, torna-se doloroso.

Vemos ir à Disneylândia como algo prazeroso. Imagine estar na Disneylândia cinco dias seguidos, sem pausa, de manhã até a noite, da noite até a manhã. Será prazeroso? Você vai estar gritando por um pouco de silêncio? Todas as coisas na existência cíclica que olhamos, que achamos que nos trarão prazer: este relacionamento, finalmente o parceiro certo, este vai me fazer feliz. Dizemos isso com cada um deles; cada um vai ser a pessoa que estamos eternamente felizes, mas é claro que isso muda depois de um tempo. Ou cada trabalho é o trabalho perfeito. mas, novamente, se fosse realmente prazeroso, trabalhar o dia todo e trabalhar a noite toda, você seria cada vez mais feliz.

Algo está errado com nossa percepção aí. Vemos coisas que, por natureza, não são prazerosas - porque, se você continuar a fazê-las, elas lhe trarão desconforto e dor absolutos - nós as vemos como prazerosas.

Então, quarto, vemos coisas que não têm um eu como tendo um eu. Existem muitas definições do que o eu pode significar. Eu vou usar aquele do sistema Prasangika, eu aqui significando existência inerente. Tudo nos aparece como se tivesse sua própria essência, sua própria natureza inerente, independente de causas, condições, partes, a mente que o concebe e rotula.

Vemos as pessoas e as coisas como unidades auto-fechadas e identificáveis. No entanto, eles não são assim. Porque quando você procura para descobrir o que é alguma coisa, você realmente não consegue encontrá-la. Quando você se pergunta, quem sou eu? Então você passa por todas as identidades que você já teve, de escoteira a plagiador. Cada identidade que você tem, você é isso? É seu corpo vocês? Sua mente é você? Não podemos encontrar nenhum tipo de identidade lá que possamos dizer, isso com certeza é a minha essência.

Além disso, essa percepção errônea nos causa muitos problemas porque quando nos agarramos a essas diferentes identidades e pensamos: “Eu sou isso”, então quando outras pessoas não concordam que somos essa identidade, ou quando outras pessoas não trate-nos como achamos que devemos ser tratados se tivermos essa identidade, ou se outras pessoas forem preconceituosas contra essa identidade, então estamos em pé de guerra. Nós nos apegamos a, por exemplo, “Eu sou americano”. Portanto, onde quer que eu vá o mundo deve atender o que eu quero. Ou qualquer grupo étnico ao qual você pertença, porque cada grupo étnico tem sua própria história sobre si mesmo. Eu sou esse grupo étnico, portanto, outras pessoas me veem assim e nosso grupo étnico tem esses tipos de traços.

Então, quando alguém não concorda com isso, ficamos chateados. Qualquer tipo de identidade, se alguém tem preconceito contra nosso grupo étnico, ou nosso gênero, ou nossa orientação sexual, ou nossa nacionalidade, ou nossa religião, ou qualquer coisa assim, então ficamos muito ofendidos, feridos e enfurecidos e vamos para ir lutar de volta. Isso é apenas por pensar que eu sou essas identidades. Eu sou isso, portanto as pessoas deveriam me tratar assim. Se não o fizerem, por Deus, vou espancá-los.

Essas quatro distorções nos causam muitos problemas em nossas vidas e estabelecem as bases para o surgimento de muitas das aflições. Por exemplo, porque vemos o que é sujo, como o corpo, tão bonito então geramos muito apego ao corpo. Vemos coisas que são insatisfatórias por natureza, como relacionamentos românticos, [como satisfatórias]. Agora você vai olhar para mim como se os relacionamentos românticos não fossem insatisfatórios por natureza, eles são maravilhosos. Se eles eram maravilhosos, então por que Hollywood faz tantos filmes sobre eles e as pessoas estão sempre brigando. Se eles são tão maravilhosos, por que a taxa de divórcio é tão alta? Vemos as coisas que são insatisfatórias por natureza como sendo agradáveis ​​e, novamente, sofremos como resultado disso.

À medida que vemos as coisas que são por natureza surgindo e cessando, desintegrando-se a cada momento, como nossas corpo envelhecendo a cada momento, mas ainda assim vemos isso como permanente. Então isso nos causa muito sofrimento também, porque quando nos olhamos no espelho e estamos velhos, é uma surpresa. "Como é que isto aconteceu comigo? Isso só aconteceu com meus pais e avós, mas agora eles estão todos mortos e eu sou a geração mais velha, meu Deus, o que está acontecendo? Lembro-me de ser a geração das crianças. Mas agora todas as crianças olham para mim e eu sou parte dos dinossauros.”

Não aceitar a mudança e a impermanência também nos causa muita infelicidade. Quando as coisas mudam e não esperamos essa mudança ou queremos essa mudança, ficamos infelizes. Aí surgem as aflições, mudam as coisas que não queremos, ficamos infelizes porque estamos apegados a essas coisas, então ficamos com raiva. Ou ficamos com inveja das pessoas que ainda têm essas coisas porque a impermanência não aconteceu lá, mas ainda não foi grosseira para elas. Eles ainda pensam que eles têm. Ficamos com inveja, ou ficamos arrogantes porque achamos que temos algo melhor do que os outros porque pensamos que o que é insatisfatório por natureza é fantástico. Então ficamos orgulhosos de nossa carreira sobre nossa habilidade musical ou habilidade atlética ou habilidade artística, qualquer que seja a habilidade que tenhamos – ficamos arrogantes com isso.

Público: O sentimento agregado é percebido como positivo quando não necessariamente?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Não, o agregado de sentimentos apenas experimenta prazer, desprazer e neutralidade, mas com todas essas quatro distorções, é o mental. Quero dizer, não é apenas o agregado da consciência porque na verdade existem elementos dos outros agregados também porque você tem atenção e alguma concentração e então há sentimento e discriminação. Então há outras coisas lá também, para fazer toda essa distorção.

Essas distorções estabelecem a base para as aflições e então podemos ver em nossa vida quando as aflições surgem, então agimos. e porque as aflições são perturbadoras, porque não são baseadas em uma percepção precisa da realidade, então as ações que fazemos não são realmente adequadas para a situação porque não são baseadas em um senso real da realidade da situação. Então muito negativo carma pode acontecer.

Às vezes há algum positivo carma criamos também, mas muito fácil ter o negativo carma e então isso se torna a fonte para as diferentes situações que encontramos nas quais experimentamos tristeza e angústia e assim por diante. Esse tipo de ensino pode ser um pouco chocante, não combina com a nossa imagem de, sou uma pessoa feliz e despreocupada. Quando olhamos, é verdade, não acha?

Passe algum tempo realmente pensando sobre esses quatro e veja se você tem essas quatro mentes distorcidas, ou apreensões ou concepções em sua mente e então veja como eles funcionam em sua vida. Então a gente tira um pouco disso, a gente tira um pouco de energia pra ficar livre deles porque a gente vê a dor que eles nos trazem. Então isso nos dá o desejo de estar livre da existência cíclica, o renúncia de nascer de novo e de novo e de novo em um corpo e mente assim, que são causadas pela ignorância, aflições e poluído carma.

Você pode tornar esse tipo de ensinamento deprimente ou pode perceber que é assim que as coisas são, quer você aceite, quer goste ou não. É assim, é assim. Não faz sentido ficar deprimido com isso. Há algum sentido em tentar neutralizá-lo e então vamos aprendendo o Dharma e os métodos do Dharma e como entender a realidade corretamente porque isso nos ajudará a neutralizar esses estados mentais distorcidos. Agora vamos voltar para o visões aflitivas. Nós terminamos iludidos duvido última vez, não foi? Agora vamos voltar para o visões aflitivas.

As seis aflições básicas pelas quais passamos e as quatro distorções subjacentes a elas - essas seis podem ser categorizadas em visualizações e não-visualizações. Alguns destes seis são visualizações, são formas de perceber ou apreender a nós mesmos e as coisas ao nosso redor, e outras nãovisualizações e eles são mais emocionais. Por exemplo, apego, raiva, presunção, duvido, essas coisas são mais do lado emocional. A ignorância está mais no lado da visão, mas algumas pessoas não consideram tanto uma visão, eles apenas vêem isso como um obscurecimento em geral - nebulosidade - então para eles, parte disso pode ser um pouco no não- ver lado.

Existem cinco os visões aflitivas, e todos eles são visualizações. Eles são todos visões erradas. Deixe-me apenas dizer-lhe os nomes deles, e nós passaremos e falaremos sobre eles.

A primeira é chamada de visão de uma identidade pessoal. Algumas pessoas traduzem isso – na verdade, o termo em sânscrito é muito difícil de traduzir com precisão – mas a visão da identidade pessoal é meio aceitável. Quando eles traduziram o termo para o tibetano, eles realmente o mudaram de modo que, quando o termo tibetano é traduzido para o inglês, significa visão dos agregados perecendo. Quer você ouça a visão dos agregados perecendo, ou às vezes a visão da coleção transitória, significando a coleção de agregados, ou a visão de uma identidade pessoal, todos eles estão se referindo a este primeiro, o termo tibetano para isso é jigta. Isso é fácil de lembrar, não tantas palavras.

Em seguida, o segundo do visões aflitivas é a visão dos extremos.

O terceiro é visão errada, visões erradas na realidade.

A quarta é a visão segurando visões erradas como supremo.

A quinta é visualizações de regras e práticas ou, existem outras maneiras de traduzi-lo, visualizações of preceitos e observâncias. Tipo de apenas traduções diferentes.

Público: O quinto é?

VTC: Regras e práticas ou pode ser preceitos e observâncias, como os tibetanos chamam, às vezes esqueço como eles traduzem. Esses cinco não são conhecedores confiáveis, eles entendem mal as coisas. No entanto, porque eles têm seu próprio tipo de “lógica” (e a lógica está entre aspas aqui), eles desenvolvem suas próprias convicções errôneas de que têm certeza de que são verdadeiras porque usam o raciocínio, mesmo que seja um raciocínio incorreto, e porque distinguem seu objeto e conhecer suas qualidades, mesmo que entendam mal o objeto.

Este visões aflitivas são - na verdade, eles têm um termo para eles - inteligência aflitiva ou sabedoria aflitiva. Parece muito estranho quando você traduz para o inglês, porque como você pode ter inteligência aflitiva ou sabedoria aflitiva? A inteligência deve estar correta, e a sabedoria deve estar correta, mas é porque estes usam o raciocínio, porque distinguem seu objeto e sabem algo sobre ele, mesmo que o entendam mal, é uma forma aflitiva ou iludida de inteligência ou sabedoria.

Não são emoções, por assim dizer, e você pode ver que uma visão é diferente de uma emoção. No budismo, quando você fala sobre todos esses diferentes fatores mentais, embora eles lancem emoções e visualizações e atitudes e fatores mentais que executam outros tipos de funções diferentes, eles os juntam, todos são considerados fatores mentais.

Às vezes é interessante quando você tem psicólogos ocidentais dialogando com praticantes budistas, porque no budismo quando eles falam sobre a mente e esses fatores mentais, é feito da perspectiva do que causa a existência cíclica e o que traz a liberação do ponto de vista psicológico. Eles não costumam falar sobre visualizações quando falam de mentes que o deixam infeliz, falam de emoções e não que não necessariamente vejam o tipo de visualizações que sustentam as emoções.

Como se você fosse a um terapeuta, eles diriam “Você está vendo o impermanente como permanente, você está vendo o sujo como bonito, e o que é insatisfatório por natureza como satisfatório, o que não tem um eu como tendo um eu ?” Seu terapeuta questionaria suas percepções ou suas emoções nesse nível? Não.

Público: Eles podem até discutir se você trouxer à tona.

VTC: Sim, eles podem até discutir se você trouxer à tona. E também quando eles estão falando sobre emoções, eles geralmente veem todas essas emoções como, você as considera como certas. Isso é o que significa ser um ser humano, você tem alguma ganância, você tem apego, Você tem raiva e ressentimento e arrogância, e todas essas coisas.

A saúde mental é apenas aprender a navegar por eles para que não sejam extremos e avassaladores, mas tendo um pouco deles, cada um deles é normal e natural, e talvez até benéfico, porque se você não estiver ligado ao seu próprio bem-estar, as pessoas vão pisar em você. Se você está com raiva, raiva deixa você pensar que é algo bom e ajuda você a se defender. E se você é vaidoso, tudo bem, não vá a extremos, mas fique feliz por ser melhor que as outras pessoas. É uma visão muito diferente, então não devemos confundir terapia e psicologia budista.

De qualquer forma, de volta ao visualizações. Ignorância, quando falamos de ignorância de acordo com os Prasangikas, a ignorância tem dois aspectos. Parte disso é uma não-visão. Parte disso é a vista. A parte que é a não-visão é apenas a ignorância obscurecendo, a mente não consegue ver as coisas com clareza. Há obscurecimento, está nublado. Ele não pode discernir as coisas claramente. Essa é a parte da ignorância que é uma não-visão. A parte que é uma visão é que a ignorância não apenas é obscurecida em relação à realidade, mas ativamente apreende as coisas como existindo de maneira oposta de como elas realmente existem. A ignorância é definitivamente uma visão e é completamente invertida, porque percebe o oposto da realidade.

Vamos passar por esses cinco visualizações:

“A visão da identidade pessoal, é uma inteligência aflitiva que, tendo apreendido o eu ou o meu existente nominal ou convencionalmente, apreende o eu ou a mente como existindo inerentemente.”

Às vezes falamos sobre os dois auto-agarres: auto-agarramento das pessoas e auto-agarramento das pessoas. fenômenos. Ambos se enquadram na categoria de ignorância, mas a visão de uma identidade pessoal é uma forma específica de autocompreensão das pessoas. O auto-agarramento das pessoas é um fator mental ou estado mental que olha para todas as pessoas e as apreende como inerentemente existentes.

A visão de uma identidade pessoal da visão Prasangika apenas olha para si mesmo e se apreende como inerentemente existente. Por que queremos realmente nos libertar de todo auto-agarramento, seja ele auto-agarramento de fenômenos, coisas que não são pessoas, ou auto-agarramento de pessoas? O que mais nos incomoda é essa visão de uma identidade pessoal porque é essa que diz “eu” ou “eu”, ou “meu” ou “meu”.

Isso porque o que estamos agarrando aqui é o nosso próprio eu e o meu. Torna-se um estado mental muito carregado. Não ficamos tão preocupados com o que acontece com outras pessoas quanto com o que acontece conosco, não é? Essa pessoa bonita que vai me trazer felicidade eterna é realmente existente, mas quando se trata disso, quem é mais importante? Em quem eu penso dia e noite? Eu, eu e este eu, eu e meu, todos eles são apreendidos como tendo sua própria identidade essencial, sua própria existência essencial.

A forma como esta mente surge é primeiro ter a aparência dos agregados, nossa corpo e mente. Em pessoas e fenômenos nossos agregados são considerados fenômenos. Assim falamos dos cinco agregados: forma, sentimento, discriminação, fatores volitivos e consciência. Esses cinco aparecem, ou qualquer um desses cinco aparece, então, com base nisso, damos o rótulo de eu e não há nada de errado nisso, porque o eu é algo imputado na dependência do corpo e mente, mas então não estamos satisfeitos com apenas um eu meramente imputado, apenas um eu nominalmente existente.

Achamos que eu tem sua própria natureza do seu próprio lado, é independente de tudo o mais e nós a apreendemos dessa maneira. Essa é essa visão de uma identidade pessoal, olhando para o eu, e aqui estou me referindo ao agente, aquele que está fazendo as coisas, estou andando, estou falando, estou vendo as coisas, estou evoluindo em cíclico existência, eu alcancei a liberação, que eu.

Quando falamos do meu, o meu é um conceito meio engraçado, porque o meu é como o dono dos agregados. Ainda tem que ser uma pessoa. Normalmente quando dizemos meu, pensamos nos agregados, os agregados são meus, os corpo é meu, os sentimentos são meus. Aqui não está falando bem assim. É meu como o dono. Então o meu também é como pessoa, a pessoa na forma de dono e a gente está muito apegado ao eu que faz as coisas e ao meu que segura tudo, que é dono de tudo.

Entre os diferentes sistemas de princípios, nem todos concordam sobre qual é a visão de uma identidade pessoal. Alguns deles dizem que o objeto focal desta visão são os agregados e os Prasangika dizem na verdade, o objeto focal é a pessoa nominalmente existente, não são os agregados. Alguns dos sistemas de princípios dizem que, quando se trata de entender o que a visão está percebendo, a visão está percebendo uma pessoa substancialmente existente, ou uma pessoa auto-suficiente substancialmente existente. Os Prasangika dizem, não, é perceber uma pessoa verdadeiramente existente ou inerentemente existente. Há muito debate aqui. Fica realmente interessante e suculento porque de acordo com como você define o que é esse fator mental, isso vai influenciar como você meditar no vazio.

Qual é o objeto da negação quando você está meditando sobre o vazio? É uma pessoa auto-suficiente substancialmente existente? É uma pessoa independente permanente sem partes? É uma pessoa inerentemente existente? Vai influenciar isso.

Então o próximo, o segundo é “a visão dos extremos”. Este segundo visão aflitiva, que é uma inteligência aflitiva, refere-se ao eu apreendido pela visão da identidade pessoal.

Que na visão dos Prasangikas nosso eu inerentemente existente e mantém esse eu como permanente e eterno, ou ele se extingue completamente e se torna inexistente na morte. Essa visão de extremos está focada no que a visão de uma identidade pessoal está apreendendo. Como se houvesse um eu real, ou uma alma real, ou um controlador real que sou eu. O que quer que você esteja definindo, o que quer que você esteja agarrado na visão da identidade pessoal. E então você pensa que aquele na hora da morte, ou é eterno e permanente, e vai para a próxima vida sem mudar sem nenhuma interrupção e na verdade é a mesma pessoa na próxima vida como é nesta vida.

Ou, por outro lado, você pensa que no momento da morte a pessoa se torna completamente inexistente. Você vê aqueles dois visualizações muito na sociedade, não é? Na maioria das religiões teístas, há uma alma e o que é interessante em muitas delas, é como se a alma fosse o corpo e é por isso que você não crema no judaísmo e no islamismo, você não crema porque, e alguns ramos do cristianismo você não crema, porque no dia da ressurreição ou seja lá o que for, seu corpo ou seja, você é ressuscitado, e você está lá novamente, assim como você estava nesta vida antes de morrer. Essa é a visão do céu, não é?

É meio que você é a mesma pessoa com a mesma família por toda a eternidade. Isso é o céu ou isso é o inferno? Não tenho certeza, mas de alguma forma você é exatamente o mesmo na próxima vida. Isso é visão errada, você não pode ser exatamente o mesmo na próxima vida ou na forma como essa visão funciona, se você não pode ser exatamente a mesma pessoa na próxima vida, então é porque quem você é agora se desintegra completamente, você está acabado, inexistente na morte.

O que está faltando nessa visão é a ideia de uma continuidade, que pode haver uma continuidade da pessoa sem que a pessoa na vida futura seja exatamente a mesma pessoa que a pessoa nesta vida. É uma continuidade dessa pessoa, mas não é a mesma pessoa, mas você encontra esses dois visualizações muito: religiões teístas, há uma pessoa eterna que nunca deixa de existir, ciência, alguma ciência visualizações, materialista visualizações. Quando há morte, há morte, acabada, nada. Aqui seu cérebro na hora da morte, seu cérebro cessa, você cessa, acabou, não tem continuidade da pessoa. Aqui temos direito em nossa própria sociedade, esses dois visões erradas, que as pessoas realmente entendem, muito, muito fortemente, e debatem e discutem.

Então o terceiro visão errada é uma inteligência aflitiva que ou nega a existência de algo que existe ou afirma a existência de algo que não existe. Aqui não se trata de coisas superficiais, mas reais como o Três joias. Por exemplo, o Três joias existem, mas essa visão nega a existência do Três joias: Buda, Darma e Sangha não existe, o despertar completo não existe ou essa visão afirma a existência de algo que não existe, como, as pessoas são inerentemente egoístas para todo o sempre.

De acordo com esses tipos de visualizações que as pessoas sustentam, isso realmente molda todo o modo de se relacionar com o mundo, todo o modo de pensar sobre si mesmo, todo o modo de viver, afeta sua conduta ética e assim por diante. Porque, por exemplo, se você acha que não existe despertar, e as pessoas são inerentemente egoístas, então você vai tentar superar sua egocentrismo? Não. Você vai fazer uma prática espiritual voltada para o despertar? Não. Você vai ter uma visão dos seres sencientes que é positiva, que os seres sencientes realmente têm um grande potencial ou você vai ter uma visão de que os seres sencientes são inerentemente egoístas, cheios de ignorância, raiva e apego? E não há como livrá-los disso? Sim, isso realmente vai influenciar a forma como você vê o mundo, não é?

Se você tem a visão de que as pessoas são apenas inerentemente egoístas, e elas sempre terão raiva neles, eles sempre vão ter apego, é inútil tentar libertá-los porque essas coisas são partes inerentes das pessoas, então toda a sua maneira de se relacionar com as pessoas será muito diferente do que se você pensar que essas pessoas têm o potencial de se tornarem totalmente despertas porque você está indo olhar para cada ser senciente e apenas pensar que eles são todos sem esperança, um caso sem esperança.

Você vai pensar que você mesmo é um caso perdido. Então você vai ficar deprimido porque não há nada que possa ser feito sobre nosso estado de existência, porque isso é quem nós somos inerentemente. Esses tipos de visualizações pode realmente influenciar nossa vida muito fortemente, ao passo que se você vê as pessoas como tendo o Buda natureza, o potencial para se tornar totalmente desperto, mesmo que eles façam coisas ultrajantes, você acha que tudo bem, mas isso não é quem eles realmente são. Eles podem purificar isso, eles podem ser completamente diferentes. Essa não é a verdadeira natureza. Então toda a sua atitude para com as pessoas é muito mais esperançosa, muito mais positiva.

Considerando que se você acha que eles estão cheios de todas essas aflições, eles são todos terroristas, então eles não podem ser nada além de terroristas. A única coisa que você faz é matá-lo. Visualizações são apenas pensamentos, mas cara, eles são poderosos! Outro visão errada é que não há vidas passadas ou futuras. Agora, a dificuldade com essa é que, se pensarmos que não há vidas passadas e futuras, também provavelmente pensaremos que não existe carma e seus efeitos. Em outras palavras, o que eu faço agora não terá nenhum efeito sobre mim depois que eu morrer, porque isso não existe, ou eu não existirei depois que eu morrer.

Você tem a segunda, a visão extrema, eu nem vou existir. O que eu faço agora não vai afetar o que acontece depois que eu morrer. Para que serve a conduta ética? Bem, a conduta ética é útil para ter uma boa reputação. Eu posso fazer um bom show de parecer que sou ético, mas na verdade sair por aí conseguindo tudo o que quero e prejudicando outras pessoas enquanto estou fazendo isso e isso não importa muito, porque de qualquer maneira, eles são inerentemente estúpidos , seres sencientes, não adianta se importar com eles e minhas ações não terão nenhum tipo de resultado depois que eu morrer, desde que eu não seja pego pela polícia, não importa o que eu faça.

Quero dizer, quantas pessoas antes de saírem e terem um caso com alguém que já está em um relacionamento, quantas delas acham que isso pode afetar como eu morro e onde renasço? Ninguém pensa assim. A imagem do potencial do prazer é tão forte que as pessoas nem pensam nisso. No entanto, esse tipo de ação vai realmente influenciar o que renascemos.

Na maioria das vezes, quando as pessoas se envolvem em ações negativas, elas não estão pensando nos resultados a longo prazo de suas ações porque apenas a situação atual parece tão avassaladoramente real, pensar em ir para a prisão mesmo nesta vida nem sequer entra no mente porque a visão desta vida é tão forte, a ganância é tão forte, a raiva é tão forte. E a visões erradas estão ali apoiando: não importa o que eu faça, desde que não seja pego, tudo bem. Eu costumava pensar assim. Você pensou assim? Fiz muitas coisas terríveis sob a influência dessa visão.

Vou ler para vocês uma pequena parte do Sutra da Rede Suprema, também chamado de Brahmajala Sutra. Isso também está no cânone Pali, onde o Buda fala sobre a existência de 62 tipos de visões erradas. Na verdade, não são apenas 62, mas ele os categoriza ali para que o sutra pelo menos tivesse um fim e não continuasse indo e vindo.

• Existem os eternalistas, que proclamam a eternidade do eu no mundo. Assim, o eu continua inalterado, o mundo continua inalterado.
• Aqueles que são parcialmente eternos e parcialmente não-eternistas, que proclamam a eternidade parcial e a não eternidade parcial do eu e do mundo. Metade metade.
• Os finitistas e os infinitistas, que proclamam a finitude ou infinitude do mundo. As pessoas podem ficar realmente presas às palavras finito e infinito.
• Há também os não-eternistas que não dizem nada, nada existe.
• Depois, há um grupo chamado de mexidores de orelha que recorrem a declarações evasivas: bem, não é assim, não exatamente assim.
• Depois, há outro grupo chamado acaso ou rigidez, que proclama que a origem casual do eu e do mundo é muito científica, aleatória. Sem causa, apenas surgimento aleatório de coisas.
• Depois, há aqueles que são especuladores sobre o passado, tendo fixado visualizações sobre o passado. Claro, aqueles que fixaram visualizações sobre o presente e fixo visualizações sobre o futuro.
• Aqueles que reivindicam a doutrina da sobrevivência pós-morte consciente e aqueles que proclamam a doutrina da sobrevivência pós-morte inconsciente.
• Aqueles que proclamam a doutrina da nem consciência nem inconsciência, sobrevivência post-mortem.
• O aniquilacionista que proclama a aniquilação, a destruição e a inexistência dos seres.
• Há aqueles que dizem que há uma mente cósmica suprema e todos nós estamos fora do velho bloco.
• Há quem diga que existe uma substância primordial da qual todos nós fomos criados. Há qualquer tipo de número de visualizações, infinito visualizações.
• Há aqueles que são proclamadores do Nirvana aqui e agora.

A Buda, quando falou sobre o eterno visualizações, as coisas continuam, e então o niilista visualizações, ele também falou sobre três tipos diferentes deles, nós os colocamos em três categorias diferentes. Existem muitos tipos.

• Aquele que nega a continuidade da pessoa após a morte. Na hora da morte, acabado, sem pessoa, escuridão.
• É isso, um tipo de niilismo que nega a existência de ações construtivas e destrutivas, que diz que nossas ações não têm nenhuma dimensão ética para elas.
• Depois, aquele que nega que as coisas aconteçam devido a causas, e devido a causas concordantes. Uma causa concordante é uma causa que tem a capacidade de produzir esse tipo de evento, ou esse tipo de coisa. Algumas pessoas negam a causalidade, é apenas aleatório, é apenas o acaso devido a causas.

A Buda não chamei isso visões erradas porque contradiziam suas idéias. Ele não é tão egoísta, mas porque esses visualizações foram baseados em mal-entendidos, mal-entendidos, conhecimento limitado, formas distorcidas de pensar e porque esses tipos de visualizações levar as pessoas a fazer muitas ações negativas ou a ter uma visão da vida que é realmente insalubre e te deixa muito infeliz.

Então o quarto deles visões erradas é a visão de segurar visões erradas como supremo. Esta é uma visão que pensa que todos os visões erradas, é uma inteligência aflitiva novamente, que diz respeito a qualquer um ou todos os três primeiros visualizações, a visão do agregado pessoal, a visão dos extremos e visões erradas, como correta e a melhor visualização a ter. É uma visão que é meio que orgulhosa de sua visões erradas. Porque é uma grande bobagem, não é ficar orgulhoso do nosso visões erradas e ainda assim encontramos muitas pessoas que são.

É como, “Isto é o que eu acredito, e tenho certeza que está certo. Vocês que acreditam em vidas passadas e futuras aqui, estão apenas vivendo em la la land, não há provas disso.” Então você começa a falar sobre razões, você começa a raciocinar, você começa a falar sobre casos de pessoas lembrando: “Ah, não, isso é tudo inventado”.

Em seguida, o quinto, visão errada, o quinto visão aflitiva, é visão de conduta ética e observâncias ou visão de, o que eu disse antes, regras e práticas? Esta é uma visão que sustenta a má ética e os modos de conduta como supremos. É uma visão equivocada sobre o que é construtivo e destrutivo. Então, por exemplo, as pessoas que pensam que o sacrifício de animais é a maneira de criar mérito, você mata esses animais e os oferece aos deuses e essa é a maneira de criar mérito e ser feliz. É o visão errada sobre a conduta ética.

Ou pessoas que pensam que morrer na batalha contra os hereges é virtuoso, e vai levar você ao céu, sendo um mártir. Há tantos mártires hoje em dia, não há, de quase todas as religiões. “Estou disposto a morrer pela minha religião e se eu matar outras pessoas que eram avessas à minha religião, então eu até crio mais coisas boas. carma e definitivamente vou renascer no céu.” Quero dizer, que tipo de horrível visão errada é aquele? Isso é definitivamente um visão errada sobre conduta ética, não é? Porque eles estão pensando que, tipo, aquele cara do ISIS, que está decapitando pessoas? Ele acha que está criando virtude. Ele acha que está fazendo algo de bom para o mundo. Quero dizer, isso é o que a inteligência aflitiva faz, o que visões erradas e a ignorância nos fazem.

Ou na Índia antiga, e mesmo hoje em dia, pode haver pessoas com algum tipo de clarividência limitada. Eles verão que fulano de tal em uma vida anterior era um cachorro, agora eles são um ser humano. Então eles vão tirar a conclusão: “Ah, ser um cachorro, e agir como um cachorro, é a causa de nascer como ser humano”.

No momento da Buda, haveria seres humanos, alguns desses reclusos, andarilhos, renunciantes de outras seitas, que agiriam como cães. Eles vinham visitar o Buda rastejando de quatro, comendo abaixando o nariz como os cachorros comem, eles se enrolariam em uma bola, como os cachorros se enrolam. Em vez de sentar e conversar com o Buda, como um humano, eles vão se enrolar na sujeira.

Mesmo hoje em dia, você tem pessoas na Índia de pé por anos, ou mantendo a mão erguida acima da cabeça por anos, pessoas que fazem práticas ascéticas muito severas, quero dizer, na igreja do jeito que costumava ser autoflagelação, pensando que purificou os pecados de alguém ou parou suas aflições ou algo assim. Todo esse tipo de visões erradas sobre conduta ética sobre preceitos e observâncias.

Ou você tem pessoas como os brâmanes, que são muito meticulosos sobre como eles fazem uma cerimônia e é como, o valor da cerimônia é, você tem que pronunciar todas as palavras corretamente, a melodia tem que estar correta. Você não pode esquecer de nada, tão meio fundamentalista sobre como você faz uma cerimônia. O valor da cerimônia não é transformar sua mente. Está em quão bem e com precisão você faz a cerimônia.

Ou pessoas que pensam que beber água benta vai purificá-lo de suas negatividades. Agora, você vai dizer: “Oh, espere um minuto. Nós apenas fizemos isso durante Nyung Ne de qualquer maneira, whoo. A água acabou e nós bebemos. Devemos pensar que todas as nossas aflições se foram. Todos os nossos obscurecimentos cognitivos se foram. Tem certeza de que não é essa, essa inteligência aflitiva?” Bem, exceto que a diferença é que estamos imaginando isso. Agora concedido, alguns budistas têm isso visão errada. É por isso que, em certas iniciações ou o que quer que seja, eles passarão por cima de outras pessoas para chegar à água.

Quando há uma Tara Branca iniciação, e eles distribuem as pílulas de longevidade, as pessoas enlouquecem. Na verdade, essas pílulas são destinadas a ajudá-lo meditar como um acessório para o seu meditação, para ajudá-lo a pensar de uma certa maneira, mas as pessoas entendem mal. Eles pensam: “Ah, essa pílula por si só, se eu tomar essa pílula, vou viver até os 100 anos”. Existem todos os tipos de visões erradas. Não posso dizer que todos os budistas sejam imunes a isso. Não é o caso.

Público: Então por que estamos usando eles?

VTC: Porque quando você quando você toma uma dessas pílulas, se você pensa, “isso foi feito pelo meu professor, e isso foi abençoado com a recitação de muitos mantras”, você pensa, “oh, então tem uma energia especial. ” Se tem energia especial ou não é irrelevante, porque esta é uma ferramenta que é útil para você. Você acha que tem uma energia especial e então quando você come, você imagina o negativo carma isso faria você ter uma morte súbita, isso seria negativo carma que o impediria de viver toda a sua vida cármica neste corpo, você acha que é purificado.

Então você pensa em ações erradas que pode ter feito para encurtar sua vida e pensa: sinto muito, e purifico esse tipo de coisa. Você se imagina cheio de luz. torna-se um todo meditação que muda sua mente. Isso é muito diferente de pensar que esse objeto físico tem algum poder especial. É como nosso cordão de bênção. Onde está meu cordão de bênção? A ideia por trás de um cordão de bênção é que ele tem um nó nele, e você acha que o nó representa o vazio e o surgimento dependente e isso faz você pensar sobre isso. Quando você amarra as duas partes, as pontas do barbante, você pensa em sabedoria e compaixão.

Como um lama digamos, chamamos isso de cordão de proteção, na verdade porque a sabedoria que pensa sobre o surgimento dependente e a vacuidade e a mente pensando em sabedoria e compaixão, eles são nossa verdadeira proteção. Isso é o que realmente vai nos proteger. Ele disse: “Se você acha que este cordão vai protegê-lo, você entendeu tudo errado. Você tem que proteger esse fio porque senão ele vai cair e vai ficar desfiado e vai ficar sujo. Não pense que isso irá protegê-lo; você tem que protegê-lo.”

Então esses são os cinco visões aflitivas que todos sejam categorizados nessa categoria de visão aflitiva. Essa é a sexta das seis aflições-raiz. Temos algum tempo para perguntas, comentários.

Público: Estou com um pouco de dificuldade em entender: talvez a diferença entre a lista de visões erradas e segurando visões erradas como supremo.

VTC: Ah, o diferente visões aflitivas que temos todos têm seus objetos diferentes. A primeira está focada no eu nominalmente existente, a segunda está focada naquela concepção errada, a terceira está focada no Três joias ou algo assim. Aquele que é supremo visualizações está focado em todos os outros visões erradas e diz que eles são a melhor maneira de pensar.

Público: Está sendo enganado e orgulhoso.

VTC: Sim, é ser “Oh, o que eu acho que é realmente a maneira certa, melhor e correta de pensar. Meu visualizações são os melhores, mesmo que seu visualizações estão completamente errados.”

Público: É acreditar em uma visão equivocada sem duvido.

VTC: Sim.

Público: [inaudível]

VTC: [risos] Acho que há muito debate dentro do budismo, sobre o primeiro, a visão de uma identidade pessoal e algumas pessoas dizem que os Prasangikas são niilistas porque não são. Essas pessoas não entendem a visão Prasangika, então eles pensam que porque o Prasangika nega uma pessoa inerentemente existente, então não há nada, não há pessoa alguma que exista.

Na verdade, não é isso que os Prasangikas estão dizendo e não é isso que implica negar a existência inerente, mas com base em seu mal-entendido, então eles pensam que os Prasangikas são niilistas. Sim, então há muito debate. Quero dizer, desde o tempo na Índia antiga até agora, [tem havido] debates e discussões sobre esse tipo de coisa e o debate e a discussão são vistos como uma coisa realmente saudável porque ajuda você a pensar, ajuda você a crescer, ajuda o a tradição se expande e realmente pensa nas coisas ao invés de aderir a algum tipo de visão dogmática também. o Buda disse isso, é verdade, não adianta discutir porque está certo. Não, esse não é o caminho budista.

Público: [inaudível] Estou me perguntando como você pode fazer boas ações e virtudes para superar essas visões erradas.

VTC: Sua Santidade, às vezes no Ocidente, dirá às pessoas, não há necessidade de se tornar budista, você pode praticar sua própria religião e às vezes ele até recomenda isso, mas seja um bom cristão ou bom judeu ou um bom muçulmano ou bom hindu ou bom Zoroastrian e manter boa conduta ética. E então você está perguntando, isso os ajuda a manter uma boa conduta ética porque, como dizem, se os seres sencientes são criados à imagem de Deus ou à imagem de Alá ou o que quer que seja, se você tratar bem os seres sencientes, é uma forma de respeitar Deus ou Alá. Isso ajuda algumas pessoas a desenvolver bondade e a não prejudicar outros seres vivos e isso realmente os beneficia.

Você está dizendo ao mesmo tempo, eles estão ficando cada vez mais familiarizados com o visões erradas, como como existe um deus criador? Então, qual é a história aqui? Eu acho que nesse caso específico, porque as pessoas, se elas acreditam em um criador, isso as impede de fazer tanta coisa negativa carma e isso os ajuda a criar muito carma, que supera a influência prejudicial de se acostumar com uma visão negativa ou com uma visão errada porque é considerado muito pior, ser niilista do que ser teísta porque alguém que diz, não há carma, não há vidas passadas e futuras, eles vão a qualquer coisa e não pensam em todas as ramificações éticas de suas ações. Considerando que a pessoa que acredita em um deus criador, então modificará suas ações e tentará conter alguns de seus impulsos para agradar a Deus e isso os beneficia. Então eles dizem, se você tem que escolher entre ser um eternalista ou um absolutista e ser um niilista, seja um eternalista, não seja um niilista.

Público: [inaudível] Para algumas pessoas, isso é confuso. Isso os confunde mais, não é bom para eles.

VTC: Certo. Algumas pessoas, se você começar a minar a ideia delas sobre Deus, elas ficam muito confusas e isso não é nada bom para elas. Muitas vezes, as pessoas me perguntam: “estou ajudando um amigo ou parente que acredita em outra religião, o que eu faço?” e eu digo: “Você fala de acordo com os princípios dessa religião, porque é nisso que a pessoa tem fé. É com isso que eles estão familiarizados, que os ajudará a ter um estado mental positivo quando morrerem e é disso que eles precisam quando morrem é um estado mental positivo.”

Público: [inaudível] Converso com minha mãe sobre isso, mas quando falo com ela, crio mais caos. Eu não tenho uma conexão com ela e eu só quero fazer nada.

VTC: Sim. É por isso que, se as pessoas não são receptivas, não adianta muito conversar com elas sobre ideias especificamente budistas. O que sempre faço nesse tipo de situação é falar sobre as partes do budismo que concordam com o que essa pessoa já acredita e eles dizem: “Você acredita em Deus” e eu não olho para essa pergunta. Eu digo, “nós praticamos uma conduta ética, e acreditamos em ser gentis e acreditamos em perdoar os outros, e acreditamos em ter compaixão” e então as pessoas têm uma boa visão do budismo, e elas são meio que encorajadas em sua própria espiritualidade. prática.

Público: [inaudível] Você pode falar um pouco sobre como a ignorância percebe todas essas coisas.

VTC: Eles dizem que a ignorância acompanha todos esses estados mentais no sentido de que nenhum desses estados mentais aflitivos vai surgir a menos que a ignorância esteja lá. A menos que haja esse equívoco básico de como existimos, como fenômenos existir, então você não terá o surgimento de todas essas outras aflições. A ignorância nem sempre se manifesta, mas quase sempre. Lembre-se de que você pode ter a ignorância manifesta e ainda ter uma mente virtuosa de que a ignorância em si não é não-virtuosa porque você vê, em nosso nível, quando pensamos em criar mérito, “eu quero criar mérito”, pode haver algum apego ao eu. lá, mas ainda pode ser um estado mental virtuoso. Este carma ainda está poluído carma porque amadurecerá como um renascimento no samsara, mas é definitivamente virtuoso, embora haja o auto-agarramento subjacente a ele.

Público: [inaudível:] Como sabemos quando temos visualizações distorcidas?

VTC: Como sabemos quando temos visualizações distorcidas? O problema é que às vezes acreditamos tanto em algo que não temos consciência disso. Se você tem alguma fé no Budaensinamentos de , e você aprende sobre as quatro distorções e os cinco visões aflitivas e você pensa sobre eles, e você faz muitos exemplos deles em sua vida, para que você realmente entenda o que são essas coisas, então há uma chance melhor quando você tem um deles, que você dirá: “Oh, isso é o que eu estava contemplando depois que ouvi esse ensinamento.”

Se você não contemplar este ensinamento, e você apenas tomar suas notas e não as estudar, ou você nem mesmo tomar notas, ou você nem mesmo pensar sobre isso depois, então será muito difícil identificar aqueles visões erradas. Então é por isso que é muito bom pensar nessas coisas e dar muitos exemplos, seja da sua própria forma de pensar ou pensar no visões erradas que você vê no mundo ao seu redor e até mesmo, às vezes, em sua família e amigos.

Público: [inaudível] Como podemos parar de nos apegar a nós mesmos e quais ferramentas psicológicas podemos usar para navegar na vida?

VTC: Compare e contraste em 25 palavras ou menos. O apego a si mesmo e, em seguida, o senso saudável de si mesmo. Como Sua Santidade costuma dizer, que para praticar o bodhisattva caminho, você precisa de um senso saudável de si mesmo. Você precisa ter autoconfiança. Você pode ter autoconfiança sem ter auto-agarramento. Para nós, quando apenas temos um senso de nossa própria confiança em nossas próprias boas habilidades, e não somos convencidos ou arrogantes sobre isso, apenas reconhecemos o que está lá como estando lá. Então ainda não estamos livres da ignorância, mas temos uma autoconfiança saudável.

Quando olhamos para nossas boas qualidades, e ficamos meio egoístas sobre elas, “Eu sou realmente melhor do que as outras pessoas quando se trata disso e tenho uma vantagem sobre as outras pessoas porque sou mais inteligente” e esse tipo de coisa , então isso definitivamente vai ser visões aflitivas, ignorância. Depende apenas da extensão em que você está reificando o eu. Em nosso nível, não tendo percebido a vacuidade, não vemos o eu como um surgimento dependente, então podemos não ter uma visão correta do eu, mas há três maneiras de ver o eu: uma é inerentemente existente; um é tão vazio e como uma ilusão, e não é nenhum dos dois.

Ver o eu como inerentemente existente é agarrar-se ao eu, agarrar-se ao eu. Esse ser é sustentado por seres sencientes, mas não sustentado por budas e não está presente na mente dos aryas em equilíbrio meditativo. A segunda visão, ver o eu como vazio ou como uma ilusão – isso está apenas nos budas ou nos aryas, aqueles que perceberam a vacuidade diretamente. Então, aquele que não é nenhum dos dois, é apenas uma mistura do eu convencionalmente existente com um eu inerentemente existente, mas você não está entendendo esse eu como inerentemente existente.

Então é a maneira que você vê o eu quando você está sentado em algum lugar e não há emoção forte e você apenas diz: “Estou sentado” e não há emoção forte, não há nada forte e você está “estou sentado”. sentado” ou “estou andando”. Essa maneira de ver o eu como confiável – você pode distinguir uma pessoa e, com base nisso, pode criar boas carma gerando, dizendo que quero criar mérito e quero praticar o Dharma. Então você pode fazer isso sem se apegar a uma pessoa inerentemente existente.

Público: [inaudível] No compêndio de conhecimento existem dois tipos de visão errada. Quais são as diferenças entre direto e indireto visão errada?

VTC: Eu não estou familiarizado com aqueles. Talvez se a pessoa puder me enviar mais informações e explicações sobre isso, então eu possa ajudar a interpretar isso para eles. Então, terminamos? OK.

[recitação]