Versículo 65: Descansando a mente cansada

• Cultivando a serenidade com base na conduta ética
• Os cinco obstáculos de acordo com a tradição Pali
• Os cinco obstáculos - e antídotos - de acordo com o texto de Maitreya
• A importância de estudar o Lam-rim e fazendo purificação juntamente com o desenvolvimento da concentração

Gemas de Sabedoria: Versículo 65 (download)

Onde está tranquilo lugar para descansar a mente cansada?
O leito do samadhi firme não perturbado pela divagação mental.

Samadhi significa concentração unifocada. E temos isso como um fator mental. Um significado da palavra “samadhi” refere-se a um fator mental que temos agora, que queremos ser capazes de desenvolver. E quando ele está falando sobre descansar a mente cansada, isso está se referindo ao termo zhine, que traduzo como serenidade, mas muitas pessoas traduzem como permanência calma. Portanto, um lugar tranquilo para descansar a mente, uma estadia calma. Sim? Eu acho que traduzindo isso como “permanecer calmo” você realmente não entende o que está acontecendo. Não sei se “serenidade” é melhor. Uma “mente serena”, eu acho, é melhor. Tranqüilidade.

Do três formações superiores— conduta ética, concentração e sabedoria — isso pertence ao segundo. Assim, cultivamos a serenidade (samadhi) com base na conduta ética, e isso nos ajuda no desenvolvimento da sabedoria. Eles dizem que quando você quer realizar a vacuidade, sua sabedoria conhece o objeto a ser negado, e seu samadhi é capaz de permanecer nessa ausência desse objeto sem vacilar. Então eles dizem que é como alguém tentando derrubar uma árvore. (E você tem alguma experiência com isso.) Então você precisa de força para mover o machado. Isso é como a concentração. Mas você precisa atingir o mesmo ponto de novo e de novo. Então é como a sabedoria que sabe exatamente o que estamos negando. Se você não sabe o que está negando, é como tentar cortar uma árvore e às vezes seu machado vai aqui e às vezes vai aqui. Você sabe que quando as serras estão maçantes é isso que acontece. E se você não tem força, é como [covarde], nada vai acontecer. Tão semelhante em nosso meditação, precisamos da força do samadhi para fazê-lo.

No cânone Pali eles falam de cinco obstáculos ao samadhi. Nas obras de Maitreya eles falam de cinco obstáculos. Eles são um pouco diferentes. Mais do que ligeiramente diferente. Mas temos que eliminar todos eles. E tudo isso chega ao mesmo ponto. Na tradição Pali:

1. o primeiro é desejo sensual— a mente sempre divagando para coisas de prazer;

2. a segunda é a má vontade — quando estamos fartos e com raiva;

3. a terceira é - eles costumam fazer isso com preguiça e torpor, mas tenho outra tradução - mas a mente está embotada, sem energia, não consegue segurar o objeto de meditação. Blá;

4. a próxima é inquietação e arrependimento — então é quando a mente está pulando de objeto em objeto, e nos arrependemos quando nos arrependemos de coisas que fizemos no passado ou de coisas que deveríamos fazer, mas ainda não fizemos. Coisas assim;

5. e o último é duvido- onde você não sabe: "Este é o caminho certo para meditar, é a maneira errada de meditar? Vou desenvolver samadhi? É possível? Talvez não."

Temos que trabalhar lentamente com eles. Essa é a apresentação no cânone Pali.

No texto de Maitreya então você tem os cinco obstáculos que você tem:

1. preguiça,
2. não ficar no objeto,
3. relaxamento e excitação,
4. não aplicar o antídoto,
5. e aplicação excessiva do antídoto.

Para a primeira, que é a preguiça, com a qual todos estamos muito familiarizados, pelo menos eu estou…. Existem oito antídotos para esses cinco, e quatro deles se aplicam a este primeiro.

1. Então, para a preguiça você tem que ter:

   • Fé na prática. Falamos sobre fé alguns dias atrás. Então, algum tipo de fé que vem do entendimento.

   • Admiração pela prática.

   • Energia para alcançá-lo.

   • A flexibilidade, que é a mente que é muito flexível, você pode aplicar em um objeto e mantê-lo lá.

2. Para o de perder o objeto, então você tem que aplicar a atenção plena, que é o que mantém sua mente no objeto.

3. Para excitação e frouxidão, aplicamos a consciência introspectiva que observa a presença desses dois, e então temos que aplicar o respectivo antídoto, na verdade, para esses dois.

4. Por não aplicar o antídoto quando deveria — você notou que tem um obstáculo, mas continua com ele (Puxa, isso é um sonho tão bom.) Então o antídoto é aplicar o remédio.

5. E para aplicar em excesso significa que você continua aplicando o antídoto mesmo depois de ter acalmado a mente, então é meio que descansando a mente de aplicar o antídoto.

Temos que praticar isso muito diligentemente para aprofundar nossa concentração.

Eles dizem que, se você realmente deseja atingir o samadhi, deve estar em uma situação de retiro. E a situação tem que ser uma com certos fatores necessários. Não pode ser simplesmente sair e morar em algum lugar. Tem que ter todo um conjunto de fatores adequados. Mas em nossa prática diária podemos certamente tentar melhorar nossa concentração. Mas não devemos esperar que vamos ganhar plena serenidade enquanto levamos uma vida com muitos tipos diferentes de atividades. Você precisa - no retiro - manter sua vida extremamente simples e não pensar em nenhuma outra coisa, realmente, para ganhar isso.

Precisamos fazer muitas coisas ao longo do caminho. Se você desenvolve a concentração, mas não acumulou mérito e fez purificação e você não sabe o Lam-rim muito bem, então sua prática está realmente faltando alguma coisa. Porque você pode ter concentração, mas não sabe como aplicá-la. Então essa é, eu acho, uma das razões pelas quais Sua Santidade realmente nos encoraja a fazer muitas análises meditação- para aprender o Lam-rim muito bem. Porque como você entende o Lam-rim começa a tirar o ar de suas distrações em seu meditação. Porque quando você meditar na Lam-rim você vê, “Oh, meus devaneios são realmente estúpidos. Não adianta gastar meu tempo com eles. Guardar rancor é inútil, então vamos aplicar os antídotos e desenvolver alguns fortaleza.” Você realmente aprende como trabalhar com sua mente através dos ensinamentos do treinamento de pensamento e do Lam-rim. E isso vai ajudar a sua concentração. Embora, como eu disse, para desenvolver uma concentração completa você realmente precise de um ambiente especial para fazê-lo.

[Resposta ao público] Sim, então alguém que você conhece que fez muitos anos de single-pointed meditação na Índia. E então voltei aqui e disse a você: “Eu tenho que começar tudo de novo no Lam-rim.” Porque ela não tinha essa base. Só poderia ir tão longe.