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As 10 não-virtudes: Discurso desarmônico

As 10 não-virtudes: Discurso desarmônico

Parte de uma série de Canto do Café da Manhã do Bodhisattva fala sobre o Etapas do Caminho (ou lamrim) conforme descrito no Guru Puja texto de Panchen Lama I Lobsang Chokyi Gyaltsen.

  • O discurso desarmônico pode ser verdadeiro ou falso, mas projetado para criar atrito
  • O ciúme muitas vezes desempenha um papel importante
  • Falar com os outros sobre um problema está bem, mas observe a motivação

Então, estamos no meio de falar sobre as dez não-virtudes. E nós cobrimos os três corpo, e falamos sobre mentir. E então o próximo está causando desarmonia com nosso discurso.

Então, isso é dizer a essa pessoa o que essa pessoa disse para criar atrito entre elas. Então o que você diz pode ser verdade ou pode ser falso. Se for falso também está mentindo. Mas mesmo que seja verdade, se você diz isso com a intenção de dividir essas pessoas, isso se torna muito destrutivo.

Isso acontece muito nos locais de trabalho. E pode ser que estejamos com ciúmes de outra pessoa e por isso queremos a promoção, ou queremos o elogio, ou achamos que devemos obter o reconhecimento e não eles, então contamos histórias ruins sobre a pessoa de quem temos ciúmes na esperança de que as pessoas não gostem dessa pessoa e pensem mal dela, talvez até demiti-la. E então conseguiremos a posição, ou conseguiremos a promoção.

Isso pode acontecer muito nos relacionamentos. Você se casa em uma família e fica com ciúmes de um dos parentes porque eles têm mais influência sobre seu cônjuge do que você, ou do que você pensa, e então tenta separar seu cônjuge do resto da família. . Ou o resto da família tenta separar seu cônjuge de você. Esse tipo de coisa acontece.

É sempre que as pessoas fazem facções e tentam colocar outras pessoas do seu lado. Pode até acontecer em um centro de Dharma. Inveja de outra pessoa, quer mais poder, mais controle, quer parecer um melhor estudante do Dharma, quer uma reputação melhor, então você coloca alguém para baixo ou conta suas falhas, ou qualquer outra coisa.

E é por isso que, em nosso preceitos, um dos graves preceitos está acusando alguém de uma derrota - um parajika— acusando-os de quebrar sua raiz preceitos (o que é bem sério), mas você está fazendo isso só porque quer destruir a pessoa e criar desarmonia, e assim por diante. Então é uma coisa bem séria, sabe, meio que fazer acusações infundadas com a intenção de dividir as pessoas.

Pode até acontecer se entrarmos em uma briga ou algo assim com outra pessoa, e vamos contar aos nossos amigos, e queremos que nossos amigos fiquem do nosso lado contra a outra pessoa. Porque é para isso que servem os amigos, sabe? Se você não está do meu lado, por que você é meu amigo? [Risos] Então vamos para o nosso amigo e dizemos: “Blah blah blah, essa pessoa, você está do meu lado, certo? Certo. Bom." Agora nós dois nos viramos e apontamos nossas armas para essa pessoa. E pode parecer que estamos apenas compartilhando nossos problemas, ou desabafando, mas na verdade em nossa mente, “eu quero alguém do meu lado contra essa pessoa”.

Não há problema em procurar outras pessoas quando precisamos falar sobre nosso problema, mas devemos sempre dizer: “Vou falar com você porque tenho um problema com raiva. Não estou dizendo que nada disso sobre a outra pessoa é a realidade de quem ela é. Mas quero falar com você porque preciso de ajuda para trabalhar no meu raiva.” Ok? E assim apresentá-lo dessa forma.

Caso contrário, estamos fazendo o que fizemos na sexta série. Lembre-se disso? Coloque todo mundo do nosso lado, depois vá para o parquinho e destrua outra pessoa. E então todos os outros banem juntos e nos destroem.

Então vamos terminar a sexta série. Já estava na hora. Então, em vez de usar nossa fala para criar desarmonia, use-a para reparar relacionamentos e aprofundar relacionamentos que outras partes têm entre si e criar harmonia entre os seres humanos.

Venerável Thubten Chodron

A Venerável Chodron enfatiza a aplicação prática dos ensinamentos do Buda em nossas vidas diárias e é especialmente hábil em explicá-los de maneira facilmente compreendida e praticada pelos ocidentais. Ela é bem conhecida por seus ensinamentos calorosos, bem-humorados e lúcidos. Ela foi ordenada como monja budista em 1977 por Kyabje Ling Rinpoche em Dharamsala, Índia, e em 1986 ela recebeu a ordenação de bhikshuni (plena) em Taiwan. Leia sua biografia completa.