शांतता आणि अंतर्दृष्टी

• शांतता आणि अंतर्दृष्टीची व्याख्या
• समता आणि विपश्यना साधण्याचे चार मार्ग
• त्यांच्या विकासासाठी फायदेशीर अंतर्गत आणि बाह्य घटक
• एकाग्रतेच्या विविध वस्तू आणि त्यांचे उद्देश
• च्या प्रतिमेवर ध्यान करणे बुद्ध

गोमचेन लमरीम 123: शांतता आणि अंतर्दृष्टी (डाउनलोड)

चिंतन बिंदू

1. पूज्य चोड्रॉन म्हणाले की, शांतता मिळविण्यासाठी आपल्याला इंद्रियांचे बाह्य वस्तूंकडे होणारे लक्ष दूर करावे लागेल. शांतता जोपासण्यासाठी हे इतके महत्त्वाचे पाऊल का आहे? तुम्हाला तुमच्या स्वतःमध्ये कोणते विचलित होतात चिंतन? तुमच्‍या उद्देशावर लक्ष केंद्रित करण्‍यासाठी तुम्ही कोणते अँटीडोट लागू करू शकता चिंतन?
2. आदरणीय चोड्रॉन म्हणाले की मानसिक बडबड करणे, या मार्गातील एक मोठा अडथळा म्हणजे आमचा "मत कारखाना" बंद करणे होय. आमची मते आहेत असे आम्हाला वाटते आम्ही कोण आहोत. तुमच्या स्वतःच्या जीवनात तुम्हाला हे कोणत्या प्रकारे खरे वाटते?
3. स्पष्टता आणि स्थिरता हे दोन गुण आहेत जे आपल्याला शांततेत विकसित करायचे आहेत चिंतन. ते काय आहेत आणि ते शांततेत कसे योगदान देतात?
4. योग्य असणे इतके महत्त्वाचे का आहे परिस्थिती शांतता करण्यासाठी चिंतन (काही इच्छा असणे, समाधान जोपासणे, काही क्रियाकलाप असणे, शुद्ध नैतिक आचरण करणे, आणि इच्छांचे विचार नाकारणे)? यापैकी प्रत्येक शांतता प्राप्त करण्यासाठी कसे योगदान देते?
5. शांततेच्या प्रत्येक फायद्यांचा विचार करा: द शरीर आरामदायक आणि समाधानी आहे, मन आनंदी आणि शांत आहे, मन सहजपणे सद्गुणांकडे निर्देशित केले जाऊ शकते, आपण तितकी नकारात्मकता निर्माण करत नाही, आपले सद्गुण सामर्थ्यवान आहे, अंतर्दृष्टीची जाणीव करण्यासाठी त्याचा वापर करून, आपण संसारात पुनर्जन्मावर मात करतो. या फायद्यांचा विचार तुमच्या मनासाठी काय करतो? त्यांना असण्याने इतरांशी आणि जगाशी तुमचे संवाद कसे बदलू शकतात? ते तुमच्या स्वतःच्या आत्मविश्वासात आणि आनंदी प्रयत्नांमध्ये कसे बदलू शकतात?
6. मनाची शिथिलता (जे स्पष्टतेला बाधा आणते) आणि अस्वस्थता (जे स्थिरतेला बाधा आणते) याला मदत करण्यासाठी सजगता आणि आत्मनिरीक्षण जागरूकता कशी कार्य करते?

विहंगावलोकन आणि एक द्रुत धडा

आम्ही शेवटच्या दिशेने आहोत गोमचेन लमरीम मजकूर परमपूज्य द दलाई लामा 18 देत असताना फुफ्फुस आणि काही शिकवणी दिली lamrim मजकूर हा एक लांब मजकूर नाही, परंतु तो खूप रसाळ आहे. आम्ही बर्‍याच काळापासून शांततेच्या अध्यायात आहोत आणि मी ते सोडले आहे गोमचेन लमरीम मागे गेले आणि गेले आणि विविध विषयांबद्दल सखोल चर्चा केली ज्याचा मजकूर फक्त एक किंवा दोन वाक्यात नमूद केला आहे. मला मजकूरावर परत यायचे आहे जेणेकरुन तुम्हाला तोंडी प्रसारित होईल. आम्‍ही आम्‍ही आत्तापर्यंत काय कव्‍हर केले आहे याच्‍या पुनरावलोकनासारखे असेल.

आम्ही ते करण्यापूर्वी, मला हे नमूद करायचे आहे की मी आज दुपारी रहिवाशांना पाठवले जे कोर्स करत असलेल्या सिंगापूरच्या लोकांनी एकत्र केले होते. ते शनिवारी सकाळी करतात. आम्ही करत होतो तेव्हा शनिवारी दोन सकाळ होत्या विनया कार्यक्रम जो ते भेटत राहिले. ते दहा गैर-गुणांमधून गेले, आणि त्यांनी त्याबद्दल पाली सूत्रातील बरेच अवतरण काढले. मग ते विशेषतः भाषणात गेले आणि योग्य भाषण आणि चुकीचे भाषण काय आहे. मी ते तुमच्याकडे पाठवले कारण मला वाटले की ते खूप उपयुक्त आहे, विशेषत: त्यात बरेच कोटेशन असल्याने.

तसेच, मला हेही सांगायचे होते की, वर्ग नसलेल्या दिवसांमध्ये लोकांच्या गटाला काय करावे याबद्दल कोणतीही सूचना मिळाली नाही, परंतु अभ्यासक्रमासाठी त्यांच्या स्वत: च्या उत्साहामुळे आणि धर्म शिकण्याच्या त्यांच्या इच्छेमुळे ते होते. स्वतःला एक असाइनमेंट दिले आणि ते पूर्ण केले. मला वाटते की ते खूप कौतुकास्पद आहे. त्यांनी जे केले ते मला तुम्हा सर्वांना पाठवायचे होते.

शांतता आणि अंतर्दृष्टी मध्ये प्रशिक्षण कसे

कडे परत येत आहे गोमचेन लमरीम, आम्ही विशेषतः शेवटच्या दोन परिपूर्णतेमध्ये कसे प्रशिक्षण द्यावे या विभागात आहोत. मी ते कव्हर केले आहे असे मला वाटत नाही. मी संपूर्ण रूपरेषा पाहणार नाही कारण ती खूप तपशीलवार आहे आणि जर मी ते सर्व तुम्हाला वाचून दाखवले तर तुम्ही कदाचित खूप गोंधळून जाल. हे तुमच्याकडे असलेल्या मजकुरात आहे आणि तुम्ही बाह्यरेखाच पाहू शकता. मी फक्त मुख्य विषयांकडे जाणार आहे.

हे शेवटच्या दोन परिपूर्णतेमध्ये प्रशिक्षित कसे करावे याबद्दल बोलत आहे - विशेषत: ध्यान स्थिरता आणि शहाणपणामध्ये. ध्यानाच्या स्थिरतेसाठी ते शांततेवर जोर देत आहेत आणि शहाणपणासाठी ते अंतर्दृष्टीवर (समथ) जोर देत आहेत. तो प्रथम शांतता आणि अंतर्दृष्टी यावर ध्यान करण्याच्या फायद्यांबद्दल बोलतो. या विभागातील काही गोष्टी इतक्या चांगल्या प्रकारे भाषांतरित केल्या जात नाहीत किंवा किमान मला त्या चांगल्या प्रकारे समजू शकत नाहीत. मला जे समजले ते मी तुला सांगेन आणि मला जे समजत नाही ते मी तुला सांगेन.

"शांतता आणि अंतर्दृष्टी वर ध्यान करण्याचे फायदे" अंतर्गत ते असे म्हणतात:

एखाद्या सद्गुण वस्तूवर आणि अगदी सूक्ष्म ज्ञानाच्या परिसरावर लक्ष केंद्रित करणे, भेदभावाने विश्लेषण करणे क्रमशः शांतता आणि अंतर्दृष्टी म्हणून वर्गीकृत केले जाते.

शांतता म्हणजे विशेषत: सद्गुण असलेल्या वस्तूवर लक्ष केंद्रित करणे. हे फक्त कोणत्याही जुन्या वस्तूवर लक्ष केंद्रित करत नाही. ज्या लोकांना मेणबत्त्यांकडे टक लावून पाहणे आवडते त्यांच्यासाठी थोडी समस्या आहे कारण मेणबत्ती ही खरोखर एक सद्गुण वस्तू नाही. तसेच, शांतता तुमच्या मानसिक जाणीवेने प्राप्त होते, तुमच्या दृश्य जाणीवेने नाही. मग ते म्हणते:

ठसे, ते काहीही असले तरी, जे मनात अधिकाधिक चुकीच्या धारणा निर्माण करतात, त्यांना अकार्यक्षम प्रवृत्ती म्हणतात.

"अकार्यक्षम प्रवृत्ती" चा नेहमीचा अर्थ असा नाही. माझ्याकडे पुरेसे तिबेटी नाहीत जे ते वापरत असलेल्या संज्ञा तपासू शकतील. मुळात, ज्या ठसे अधिकाधिक चुकीच्या धारणा निर्माण करतात, तेच संज्ञानात्मक निरीक्षणे आहेत. ही दु:खांची विलंब आहे, विशेषत: अज्ञानाची विलंब.

या छापांना सक्रिय करणाऱ्या मनाच्या अवस्था चुकीच्या आहेत चिकटून रहाणे वस्तूंना, चिन्हांचे बंधन म्हणून ओळखले जाते.

बर्‍याच वेळा आपण चिन्हांबद्दल बोलताना ऐकतो. तिबेटी भाषेतील "चिन्ह" या शब्दाचा अर्थ अनेक भिन्न गोष्टी असू शकतात. जसे की आम्ही वादविवाद वर्ग करत असतो, त्यांच्या चिन्हाचा अर्थ सिलोजिझममधील कारण असतो. येथे चिन्हाचा अर्थ जन्मजात अस्तित्वाचे चिन्ह आहे - अंतर्निहित अस्तित्वाचे आकलन करण्याचे बंधन. शांतता आणि अंतर्दृष्टी यांचे ध्यान केल्याने ते दूर होतात.

एकाग्रतेची अवस्था

मग एकाग्रतेच्या सर्व अवस्था दोघांमध्ये कशा समाविष्ट केल्या आहेत याचे स्पष्टीकरण:

एकाग्रता आणि शहाणपणाचे सर्व वैविध्यपूर्ण चांगले गुण हे सर्व शांतता आणि अंतर्दृष्टी यांचे गुण असल्याने, सर्व ध्यान अवस्थांचा समावेश असलेल्या शांतता आणि अंतर्दृष्टी या दोन्हींचा सराव करून, तुम्ही तीन वाहनांचे मूळ, विजेत्याने शिकवलेले चांगले गुण प्राप्त करता.

या प्रथा तीन वाहनांच्या सरावाचे मूळ आहेत. आपण ए म्हणून सराव करत आहात की नाही sravak, प्रतिकबुद्ध किंवा वर बोधिसत्व या सर्वांमध्ये वाहन, शांतता आणि अंतर्दृष्टी खूप महत्त्वाची आहे. त्या अजिबात वगळण्याचा कोणताही मार्ग नाही.

तुम्ही मला असे नमूद करताना ऐकले आहे की अमेरिकेत अनेकदा विपश्यनेबद्दल चर्चा ऐकू येते जणू ती एक विशिष्ट बौद्ध परंपरा आहे. विपश्यना धर्म केंद्रे वगैरे आहेत. वास्तविक, विपश्यना ही ए चिंतन तंत्र याचा अर्थ अंतर्दृष्टी चिंतन ज्याचा वापर करून तुम्ही वास्तवाचे स्वरूप समजून घेण्याचा प्रयत्न करत आहात. थेरवाद परंपरेत जे लोक हे शिकतात त्यांनी ते बौद्ध धर्मातून काढले. मुळात ते अ. म्हणून शिकवले होते चिंतन तंत्र, आणि म्हणूनच याला विपश्यना म्हणतात - जी दिशाभूल करणारी आहे कारण विपश्यना चिंतन सर्व बौद्ध परंपरांमध्ये आढळते.

एकाग्रतेच्या सर्व अवस्था शांतता आणि अंतर्दृष्टीमध्ये समाविष्ट आहेत.

हे लक्षात ठेवणे महत्त्वाचे आहे, आणि याचा अर्थ असा की आपण त्या दोन्हींचा विकास केला पाहिजे. मी म्हटल्याप्रमाणे, आम्ही आधी काय कव्हर केले आहे याचे पुनरावलोकन म्हणून मी हे वापरत आहे. मग शांतता आणि अंतर्दृष्टीचे स्वरूप:

एकदा का बाह्याकडे लक्ष विचलित झाले की, मनाची विश्लेषणात्मक नसलेली अवस्था जी त्याच्या वस्तुचे स्पष्टपणे निरीक्षण करते आणि त्याला जन्म देते. आनंद दयाळूपणा म्हणजे ध्यानात्मक शांतता. 

ते एक प्रकारची व्याख्या किंवा किमान वर्णनासारखे आहे. शांतता मिळविण्यासाठी, आपल्याला बाह्य वस्तूंकडे लक्ष वेधून घेणे आवश्यक आहे. हे सोपे नाही कारण आपण इच्छेच्या क्षेत्रात आहोत. आपल्या मनाचा बराचसा भाग इंद्रियांच्या बाह्य वस्तूंच्या इच्छेमध्ये गुंतलेला असतो. आम्ही नेहमी सुंदर गोष्टी शोधत असतो, सुंदर गोष्टी ऐकायच्या असतात, छान गोष्टींचा वास घ्यायचा असतो, चांगल्या गोष्टींचा आस्वाद घ्यायचा असतो, चांगल्या गोष्टींना स्पर्श करण्याची इच्छा असते, छान बाह्य वस्तूंचा विचार करण्याची इच्छा असते. आपले मन सहसा बाह्य जगाकडे पूर्णपणे विचलित होते.

आपल्या शालेय पद्धतीत आपण हेच शिकतो. विज्ञान म्हणजे काय? हे बाह्य जगाचा अभ्यास करत आहे. समाजशास्त्र म्हणजे काय? आपल्या बाहेरील लोकांचे गट कसे एकत्र येतात याचा अभ्यास करत आहे. आपण शाळेत जे काही शिकतो ते फक्त बाह्य जग आहे आणि आपण अनेक प्रकारे आपल्या स्वतःच्या अंतर्गत जगाबद्दल अनभिज्ञ राहतो. कधीकधी जेव्हा आपल्याला आपल्या अंतर्गत जगाची जाणीव होते तेव्हा आपण फक्त त्याच्याभोवती फिरतो. "माझ्या भावना, माझ्या भावना, माझे-माझे-माझे-माझे" - असे. अशा प्रकारे आपण गोंधळून जातो. प्रथम, बाह्य गोष्टींकडे लक्ष वेधून घेणे किंवा शांत करणे आवश्यक आहे. आणि मग ती एक गैर-विश्लेषणात्मक मनाची अवस्था आहे.

अंतर्दृष्टी ही मनाची विश्लेषणात्मक स्थिती आहे, परंतु शांतता विश्लेषणात्मक नाही. का? कारण शांतता त्याच्या ऑब्जेक्टवर एकमुखी केंद्रित असते आणि जेव्हा तुम्ही विश्लेषण करत असता तेव्हा तुम्ही त्या वस्तूकडे विविध दृष्टीकोनातून पाहत असता. तुम्ही फक्त एका वस्तूवर थांबत नाही. तुम्ही आजूबाजूला बघत आहात आणि चौकशी करत आहात. ही एक गैर-विश्लेषणात्मक मनाची स्थिती आहे जी त्याच्या ऑब्जेक्टचे निरीक्षण करते - किमान एक बिंदू. ते इतर सर्व प्रकारच्या गोष्टींकडे पाहत विश्वाभोवती फिरत नाही. ते जन्म देते आनंद नम्रता च्या.

यापूर्वी, आम्ही सतत लक्ष देण्याच्या नऊ टप्प्यांबद्दल बोललो. त्यानंतर इतर विविध गोष्टी येतात आणि त्यापैकी एक आहे आनंद नम्रता च्या. जेव्हा आपल्याकडे ते असते तेव्हाच आपल्याला खरोखर शांतता प्राप्त होते.

अंतर्दृष्टी प्राप्त करणे

जेव्हा विश्लेषणात्मक चिंतन स्वतःच्या सामर्थ्याने शांततेच्या शिखरावर स्वार होणार्‍याने दयाळूपणा निर्माण होतो, अंतर्दृष्टी प्राप्त होते.

अंतर्दृष्टी एक विश्लेषणात्मक आहे चिंतन जो स्वतःच्या सामर्थ्याने शांततेच्या पर्वतावर स्वार होतो आणि दयाळूपणाला जन्म देतो. याचा अर्थ असा आहे की हे विश्लेषणात्मक मन जन्म देण्यास सक्षम आहे आनंद नम्रता च्या. आधी, शांततेसह, हे केवळ विश्लेषणात्मक नसलेले मन आहे जे तुम्हाला मिळवू शकते आनंद नम्रता च्या. विश्लेषणास त्रास होतो कारण विश्लेषणामुळे वस्तू बदलत असतात, परंतु अंतर्दृष्टीने, ते विश्लेषण एक-बिंदूला त्रास देणे थांबवते. त्याऐवजी, ते बळकट करते आणि नम्रता वाढवते. त्या अंतर्दृष्टीने, त्यांची विनम्रता यापुढे एकमुखीपणाला अडथळा आणत नाही आणि यापुढे तुम्हाला विश्लेषण करण्यापासून रोखत नाही. हे खूप शक्तिशाली मन आहे. रिक्ततेवर लक्ष केंद्रित करण्यासाठी आपल्याला काय करायचे आहे.

अशा प्रकारे शांतता आणि नंतर अंतर्दृष्टीचा क्रम निश्चित आहे. काही लोक ठामपणे सांगतात की शांततेच्या स्पष्टतेच्या पैलूमध्ये तीव्रता नसली तरी अंतर्दृष्टीमध्ये ती असते. हे चुकीचे आहे, कारण फरक शिथिलतेच्या उपस्थितीत किंवा अनुपस्थितीत आहे.

आणि शांतता देखील, शिथिलता मुक्त असणे आवश्यक आहे.

ते वाक्य फारसे शब्दबद्ध नाही; ते खूप कठीण आहे. मला असे वाटते की याचा अर्थ काय आहे, शांतता मिळविण्यासाठी, आपण हलगर्जीपणापासून मुक्त असणे आवश्यक आहे. ही केवळ आळशीपणापासून मुक्त होण्याची गोष्ट नाही, जी खूप गंभीर आहे, परंतु या सूक्ष्म प्रकारची शिथिलता जी मनाला अस्पष्ट करते आणि स्पष्टता इतकी तीव्र नसते की शांतता प्राप्त करण्यासाठी अनुपस्थित असणे आवश्यक आहे.

शिथिलता मुक्त ध्यान

शिथिलता मुक्त असलेल्या सर्व ध्यान अवस्थांमध्ये मानसिक स्पष्टतेचे पैलू असल्याची हमी दिली जाते.

शिथिलता ही मनाची स्पष्टता अस्पष्ट करते. तुमच्या मनात काही स्पष्टता असू शकते, परंतु तीव्रता, तीक्ष्ण स्पष्टता गहाळ आहे. ते म्हणतात की काही लोक खरोखरच त्या ध्यान अवस्थेत सामील होतात. ते त्यामध्ये बराच काळ राहू शकतात, आणि त्यांना असे वाटू शकते की त्यांनी प्रत्यक्ष शांतता किंवा ध्यानांपैकी एक साधला आहे. पण त्यांच्याकडे नाही. ते म्हणतात की सूक्ष्म प्रकारची शिथिलता ही आपल्यामध्ये अत्यंत सावधगिरी बाळगण्याची गोष्ट आहे चिंतन. परंतु आपल्यासाठी सूक्ष्म शिथिलता ही एक समस्या आहे अशा ठिकाणी पोहोचण्यासाठी आपल्याला बर्‍यापैकी प्रगत असणे आवश्यक आहे कारण आपल्यापैकी बहुतेक, आपली समस्या विचलित आहे. वस्तूवर मन धारण करणारी स्थिरता आपण जोपासली पाहिजे.

निर्मळता असो की अंतरदृष्टी शून्यतेवर चिंतन करते, हे जाणवले पाहिजे.

दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, त्यात शून्यतेचा पैलू असणे आवश्यक आहे.

तथापि, गैर-विवादात्मक ध्यान अवस्थांना रिक्तपणाची जाणीव होत नाही.

नॉन-डिस्कर्सिव म्हणजे तुम्ही संकल्पना मांडत नाही. वादग्रस्त विचार नाही; बडबड नाही. काही लोकांना वाटते की तुम्ही तुमच्या सर्व मानसिक बडबडीतून मुक्त व्हाल आणि तुमचे मन रिक्त आहे. सर्व विचारांपासून आपले मन रिकामे करण्यासाठी, शून्यतेची जाणीव असणे आवश्यक आहे. तो इथे तेच म्हणतोय - खूप मानसिक बडबड न करता केवळ चर्चा न करणारी स्थिती असणे याचा अर्थ असा नाही की तुम्हाला शून्यता जाणवली आहे. आपण फक्त अंतर बाहेर जाऊ शकते.

मानसिक बडबड मुक्त ध्यान

तुम्हाला हे माहित असले पाहिजे की एकाग्रतेच्या दोन्ही अवस्था ज्या रिकाम्यापणाकडे निर्देशित केल्या जात नाहीत आणि एकाग्रतेच्या अवस्था शून्यतेची जाणीव करतात, आनंददायक स्पष्ट गैर-विवादातून उद्भवतात.

चर्चा न करता येणे म्हणजे शून्यता किंवा इतर विषयावर शांतता असणे. तुम्ही वादग्रस्त विचारांपासून मुक्त असले पाहिजे. ती सगळी मानसिक बडबड आपल्याला झिजवावी लागेल, याचा अर्थ आपल्याला आपली मतांची फॅक्टरी बंद करावी लागेल, कारण आपली बरीचशी मानसिक बडबड ही आपली मतांची फॅक्टरी आहे. आहे ना? "मला हे आवडते. मला ते आवडत नाही. ही व्यक्ती असे का करत आहे? ते असे का करत नाहीत? गोष्टी अशाच असाव्यात. ते तसे नसावेत.” जगाच्या मोठ्या चित्रात खरोखर महत्वाच्या नसलेल्या गोष्टींबद्दल आपली सर्व मते आहेत. आणि तरीही, आपले मन त्यांच्याशी जोडलेले आहे. तो वादग्रस्त विचार आहे.

आम्हाला मतांच्या कारखान्याला वश करावे लागेल, जे खूप कठीण आहे कारण आम्ही आमच्या मत कारखान्याशी पूर्णपणे संलग्न आहोत. आपली मते आपल्याला बनवतात की आपण कोण आहोत; ते आम्हाला आमचे अद्वितीय व्यक्तिमत्व देतात. जर आपण मते मांडणे सोडून दिले, तर आपल्याला भीती वाटते की आपण लॉगवर बसल्यासारखे होऊ आणि तिथेच बसू. कोणीतरी आम्हाला प्रश्न विचारेल आणि आम्ही तिथेच बसू: “मला माहित नाही. माझी कोणतीही मते नाहीत. दुह.” त्यांना वाटते की हे काही अंतर-बाहेर औषध राज्यासारखे आहे. होय, आम्हाला असे होण्याची खूप भीती वाटते. "मते मला बनवतात. माझ्याकडे लढण्यासाठी काहीतरी आहे, आणि काहीतरी असण्यासारखे आहे आणि काहीतरी मला एक अद्वितीय व्यक्ती बनवायचे आहे.” तुम्ही पाहत आहात की हे सर्व स्वत: च्या आकलनात कसे बसते? मत कारखान्यातील कामगारांना कामावरून काढून टाकल्यास ते सहजासहजी जायचे नाहीत. ते गडबड करणार आहेत.

अस्थिरता मुक्त ध्यान

शांतता प्राप्त केल्यानंतर, वास्तविकतेचे विश्लेषण करणारे शहाणपण अस्थिरतेच्या दोषांपासून मुक्त होते.

अस्थिरता ही आपल्याकडील समस्यांपैकी एक आहे. अस्थिरता म्हणजे आपण वस्तूवर राहू शकत नाही. स्पष्टतेचा अभाव ही दुसरी समस्या आहे, ज्याचा अर्थ आपण ऑब्जेक्टवर राहू शकतो, तरीही ती वस्तू फारशी स्पष्ट नसते. हे दोन गुण आहेत जे आपल्याला शांततेत विकसित करायचे आहेत: स्थिरता आणि स्पष्टता.

शिवाय, सर्व विषयांचे विश्लेषणात्मक ध्यान करणे आवश्यक आहे ज्यात त्या वस्तूंच्या संदर्भात अत्याधिक अस्थिरतेचा दोष टाळणे आवश्यक आहे जे तुम्ही जे काही पुण्य करत आहात ते शक्तिशाली प्रस्तुत करते.

हे सांगण्यासाठी एक सोपा मार्ग असावा. विश्लेषणात्मक चिंतन आम्हाला जास्त अस्थिरता टाळण्यास मदत करू शकते. कारण जेव्हा आपण विश्लेषण करतो चिंतन- उदाहरणार्थ वर lamrim-मग हे खरोखरच आपल्या मताच्या कारखान्याला विरोध करण्यास मदत करते कारण आपण विचार करण्यासारखे काहीतरी उपयुक्त आहे आणि या आणि त्या आणि सर्व प्रकारच्या विसंगत गोष्टींबद्दल आपली मते काय आहेत हे वेगळे करायला शिकतो.

जर आपण वस्तूवर राहू शकत नाही तर ते सर्व कमकुवत करते चिंतन आम्ही करतो कारण जेव्हा आम्ही ध्यान करत असतो, विश्लेषण करत असतो चिंतन, खरोखरच तुमच्यावर परिणाम होण्यासाठी मनात थोडी स्थिरता असावी लागते. समजा तुम्ही मौल्यवान मानवी जीवनावर ध्यान करत आहात. तुम्ही ते सुरू करा मग रंग लक्षात घ्या चिंतन हॉल आम्ही अद्याप ते शोधून काढू शकलो नाही; ते पीच आहे की गुलाबी आहे? अनेक वर्षांपूर्वी आमच्यात याविषयी मोठा वाद झाला होता. तुम्हाला वाटते की ते पीच आहे आणि मला वाटते की ते गुलाबी आहे. मला काय म्हणायचे आहे ते तुम्ही पहा? या अशा गोष्टी आहेत ज्यांना आपला अहंकार जडतो. “तिला भिंतींचा योग्य रंग माहित नाही चिंतन हॉल." हे मनच सर्वत्र फिरते, जे आपण ज्यावर ध्यान करत आहोत त्यावर ते राहू शकत नाही. आपण याबद्दल कोणत्याही खोल प्रकारची समज कशी मिळवणार आहोत?

आधी शांतता मग अंतर्दृष्टी

आता प्रत्येकामध्ये, शांततेने आणि अंतर्दृष्टीने कसे प्रशिक्षण द्यावे याचा एक विभाग आहे:

सध्याच्या व्यवस्थेच्या अनुयायांसाठी ज्यानुसार शांतता आणि अंतर्दृष्टी एकापाठोपाठ निर्माण झाली पाहिजे.

आधी शांतता मग अंतर्दृष्टी.

त्याआधी तुम्ही विचाराल तर, ज्या व्यक्तीला नि:स्वार्थीपणाची सुरुवातीची समज आहे ती एकाच वेळी शून्यतेच्या संदर्भात शांतता आणि अंतर्दृष्टी प्राप्त करते, यात चूक काय?

असे वाटते की येथे कोणीतरी आहे ज्याला निःस्वार्थतेबद्दल काही सामान्य समज आहे आणि त्यांना वाटते की जर त्यांनी असेच चालू ठेवले तर त्यांना एकाच वेळी, एकाच वेळी शांतता आणि अंतर्दृष्टी मिळेल आणि ते सर्व मिळेल.

उत्तर आहे:

आपण असे म्हणत नाही की साधा अनुभव, वास्तवाचे आकलन होण्यासाठी प्रथम शांतता प्राप्त करणे आवश्यक आहे.

आपण प्रथम निर्मळता प्राप्त केल्याशिवाय रिक्ततेचा प्रारंभिक, सामान्य अनुभव घेऊ शकतो.

तथापि, ज्या व्यक्तीला शून्यतेची जाणीव झाली नाही अशा व्यक्तीसाठी चिंतन-

याचा अर्थ असा की त्यातून निर्माण होणारी शून्यता जाणवते चिंतन आहे एक शांतता आणि अंतर्दृष्टी यांचे मिलन च्या ऑब्जेक्टवर चिंतन शून्यता. तयारीच्या मार्गात प्रवेश करण्यासाठी ती सीमांकन रेषा आहे कारण तेव्हाच शहाणपण येते चिंतन सुरू होते.

 - त्यांच्यात शांतता आणि अंतर्दृष्टी एकत्रित नाही. पासून उद्भवणारी अंतर्दृष्टी प्राप्त करणे चिंतन जे पूर्व विश्लेषणाशिवाय शून्यतेला त्याची वस्तु मानते चिंतन सर्वोच्च योगामध्ये शक्य आहे तंत्र. असे असले तरी, च्या तीन खालच्या वर्गात तंत्र आणि सध्याच्या संदर्भात, जरी तुम्ही निःस्वार्थतेची समज शोधत असाल आणि त्याचे वारंवार विश्लेषण करत असाल, तरीही शांतता प्राप्त करण्यापूर्वी केवळ शांतता शक्य करण्यासाठी अपुरी असेल.

दुस-या शब्दात सांगायचे तर, जेव्हा तुम्ही आधी शांतता प्राप्त केली नसेल तेव्हा फक्त निःस्वार्थतेची जाणीव असणे हे तुम्हाला शांततेची अनुभूती देणार नाही. शांतता शक्य होण्यासाठी तेच अपुरे पडेल. तथापि सर्वोच्च योगामध्ये तंत्र विश्लेषण करण्याचा एक मार्ग आहे चिंतन जे पटकन एक आणू शकते शांतता आणि अंतर्दृष्टी यांचे मिलन. म्हणूनच त्यात हा वाक्प्रचार आहे “जर तुम्ही ते सर्वोच्च योगामध्ये केले नसेल तंत्र, नंतर तीन खालच्या तंत्रात आणि सध्याच्या सूत्रायण संदर्भात. केवळ शहाणपणाचे विश्लेषण केल्याने तुम्हाला दोन शांतता किंवा शांतता मिळणार नाही शांतता आणि अंतर्दृष्टी यांचे मिलन. मला वाटतं याचा अर्थ असा आहे. हे समजणे कठीण आहे, निदान माझ्यासाठी. मला याचे पुन्हा भाषांतर करायचे आहे.

आपण गैर-अवचनात्मक स्थिरीकरणाचा सराव केल्यास चिंतन, जरी तुम्ही शांतता प्राप्त कराल, कोणतेही प्रशिक्षण आणि अंतर्दृष्टी नसल्यामुळे, शांतता प्रथम येईल आणि अंतर्दृष्टी नंतर, आणि क्रम भिन्न होणार नाही.

आपण गैर-अवचनात्मक स्थिरीकरणाचा सराव केल्यास चिंतन, तुम्ही शांतता प्राप्त कराल. परंतु आपण अंतर्दृष्टीचे प्रशिक्षण घेत नसल्यामुळे चिंतन, तर तुम्हाला एकाच वेळी शांतता आणि अंतर्दृष्टी मिळणार नाही. प्रथम, शांतता असेल, नंतर-जेव्हा तुम्ही अंतर्दृष्टी-शैलीवर स्विच कराल चिंतन- आपण अंतर्दृष्टी प्राप्त करू शकता. अंतर्दृष्टी प्रत्यक्षात अ शांतता आणि अंतर्दृष्टी यांचे मिलन.

हा ऑर्डर प्रारंभिक प्राप्तीशी संबंधित आहे. त्यानंतर, आपण करू शकता ध्यान करा पहिल्या ध्यानाच्या तयारीच्या टप्प्यात अंतर्दृष्टी समाविष्ट केल्याबद्दल प्रथम अंतर्दृष्टीबद्दल धन्यवाद. काहींना प्रत्यक्ष ध्यानात समाविष्ट असलेली प्रसन्नता प्राप्त होते.

अंतर्दृष्टी प्राप्त करण्यासाठी विश्लेषणात्मक ध्यान

अंतर्दृष्टी प्राप्त करण्याच्या मार्गाबद्दल, विवेकबुद्धीच्या विश्लेषणाने भेदभाव केला जातो.

तुम्हाला भेदभाव (विश्लेषणात्मक) करावा लागेल. चिंतन अंतर्दृष्टी प्राप्त करण्यासाठी. तुम्हाला शांतता मिळविण्यासाठी असे करण्याची गरज नाही. मी आधी म्हटल्याप्रमाणे, येथे मुख्य गोष्ट अशी आहे की तुम्ही शांतता प्राप्त केली आहे ज्यात दयाळूपणा आहे आनंद नम्रता च्या. तुम्ही नॉन-डिस्कर्सिव द्वारे मिळविले आहे चिंतन फक्त एका वस्तूवर लक्ष केंद्रित करणे. मग अंतर्दृष्टी मिळविण्यासाठी, ते विश्लेषणात्मक चिंतन, किंवा भेदभाव करणारे शहाणपण, विश्लेषण करत आहे आणि ते विश्लेषणाच्या सामर्थ्याने आहे की प्लॅनी आणि आनंद दयाळूपणा निर्माण होतो. तर, त्यापूर्वी, विश्लेषणामुळे स्थिरता बिघडली असती. आता विश्लेषण स्थिरता वाढवते.

मग मी वाचलेले दुसरे वाक्य:

मग ते गोष्टींच्या पद्धतीशी असो किंवा विविधतेशी असो-

दुसऱ्या शब्दांत, अनुक्रमे अंतिम आणि परंपरागत सत्य.

 - ऑर्डर निश्चित आहे.

आधी शांतता मग अंतर्दृष्टी.

जर ते अन्यथा असते तर ते सूत्र आणि असंख्य विद्वानांच्या आणि ध्यान करणार्‍यांच्या ग्रंथांचे खंडन करते.

हे मनोरंजक आहे. मी याविषयी बोलत असलेले पाली सूत्र वाचले आणि द बुद्ध असे चार मार्गांचे वर्णन केले आहे. एक म्हणजे आधी शांतता आणि नंतर अंतर्दृष्टी. दुसरा मार्ग म्हणजे प्रथम अंतर्दृष्टी आणि नंतर शांतता. तिसरा मार्ग दोघांचाही एकाच वेळी होता. आणि चौथा असा होता की त्याला काय म्हणायचे होते हे फारसे स्पष्ट नाही, परंतु काहींचा संदर्भ आहे असे दिसते भिक्षु ज्याचे काही पिकले होते चारा आणि ते एका झटक्यात मिळाले—असे काहीतरी. थेरवडा देशांमध्ये तुम्ही कोणते पहिले, कोणते पहिले आणि ते कसे एकत्र येतात यावर बरीच चर्चा आहे. वेगळे असू शकतात दृश्ये ह्या वर.

मग ते म्हणतात:

हा ऑर्डर प्रारंभिक प्राप्तीशी संबंधित आहे.

जेव्हा आपण सुरुवातीला अंतर्दृष्टी प्राप्त करता तेव्हा हे होते. तुम्ही शांतता प्राप्त केल्यानंतर, तुम्हाला अंतर्दृष्टी प्राप्त झाल्यानंतर, नंतर जेव्हा तुम्ही खाली बसता ध्यान करा आणि आपण इच्छित असल्यास, आपण करू शकता ध्यान करा प्रथम अंतर्दृष्टी आणि नंतर शांतता.

शांततेचे प्रशिक्षण

हा भाग प्रत्येकामध्ये कसे प्रशिक्षण द्यावे याबद्दल आहे. प्रथम शांततेबद्दल बोलणार आहे. आता जे काही येते ते बरेच काही आहे जे आम्ही आधी सखोलपणे कव्हर केले आहे. प्रथम एक चांगली जागा शोधत आहे ध्यान करा:

पाच सद्गुणांसह सुसंवादी ठिकाणी राहणे.

तुम्हाला अनुभूती मिळवायची असेल तर हे महत्त्वाचे आहे. जर तुम्ही हायवेच्या शेजारी रहात असाल आणि तुमची नोकरी व्यस्त असेल आणि आयुष्य घडत असेल, अशा परिस्थितीत तुम्हाला शांतता मिळेल, शुभेच्छा. आपण जितके करू शकतो, आपण स्वतःला अशा परिस्थितीत ठेवले पाहिजे ज्यामध्ये यापैकी कोणतेही गुण आहेत. हे आपल्याला मदत करते कारण आपण बाह्य परिस्थितीचा खूप प्रभाव पडतो.

यापैकी काही आतील गुण आहेत:

कमी इच्छा असणे.

आम्ही त्याबद्दल बोललो आहोत. तुम्हाला खूप इच्छा असल्यास, तुम्ही बसून लक्ष केंद्रित करू शकणार नाही. तुम्‍हाला तुमच्‍या इच्‍छा पूर्ण करण्‍याची इच्छा असेल—जसे की तुम्‍ही जर्मनीमध्‍ये परत आल्‍यावर आणि तुम्‍हाला खरी जर्मन चॉकलेट मिळेल. याचा अर्थ समाधान जोपासणे: आपल्याजवळ जे आहे त्यात समाधानी कसे राहायचे हे शिकणे ऐवजी अधिकाधिक चांगले हवे आहे.

फक्त ते दोन, काही इच्छा आणि समाधानी, हे गुण आहेत जे मार्गावर प्रगती करण्यासाठी आवश्यक आहेत, बाकी आपण काहीही करू. आणि विनया आम्हाला हे देखील लागवड करण्यास मदत करते कारण विनया ज्या परिस्थितीत आमची दु:खं भडकतील अशा परिस्थितीत स्वतःला न ठेवता स्वतःसाठी एक चांगले वातावरण तयार करण्यात आम्हाला मदत होते.

काही उपक्रम.

आम्ही हे, ते आणि इतर गोष्टी करण्यात व्यस्त नाही.

शुद्ध नैतिक शिस्त.

जर आपल्याकडे ते नसेल, तर आपल्याला खूप अपराधीपणा आणि पश्चाताप होईल आणि आपण लक्ष केंद्रित करू शकणार नाही.

इच्छेचे विचार नाकारणे.

याचा अर्थ आपल्या मनावर काही नियंत्रण असणे. सहसा या यादीमध्ये अशा ठिकाणी राहतो जिथे तुम्हाला तुमच्या चार आवश्यक गोष्टी सहज मिळू शकतात. जर तुम्हाला शक्य असेल तर अशा ठिकाणी राहा जिथे अ संघ समुदाय, किंवा जेथे इतर ध्यानकर्ते आहेत, किंवा जेथे पूर्वीचे ध्यानकर्ते राहतात. तुमच्याकडे सपोर्ट सिस्टीम असल्याची खात्री करणे खूप चांगले आहे, कारण जेव्हा तुम्ही ध्यान करता तेव्हा सर्व प्रकारच्या गोष्टी समोर येतात. जर तुम्ही अननुभवी ध्यानकर्ते असाल तर तुम्हाला ते कसे हाताळायचे हे कळणार नाही. आम्हाला आमच्यापेक्षा जास्त अनुभव असलेल्या लोकांच्या जवळ असणे आवश्यक आहे, जे आम्हाला मदत करू शकतात. सामान येते. आम्ही विचार करतो, "अरे, बसा, माझे डोळे बंद करा. मला ते पटकन मिळेल," पण सर्व प्रकारच्या गोष्टी समोर येतात. अनेक मानसिक समस्या समोर येतात.

माझी एक मैत्रीण मला लहानपणी ऐकलेल्या जाहिरातीतील जिंगल्स सांगत होती. जेव्हा तुम्ही शांततेत जाण्याचा प्रयत्न करता तेव्हा तुम्ही तुमचे मन शुद्ध करत असता आणि जेव्हा तुम्ही शुद्ध करता तेव्हा घाण बाहेर पडते. या सगळ्यांसोबत कसं काम करायचं हे तुम्हाला माहीत असलं पाहिजे. अन्यथा, तुम्ही फक्त "आआह!"

शांततेवर ध्यान करण्याची तयारीची अवस्था आहे संन्यास आणि बोधचित्ता.

दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, मार्गात शांतता कोठे बसते हे आपल्याला माहित आहे आणि आपल्याला शांतता का निर्माण करायची आहे हे आपल्याला माहित आहे. हे केवळ एकल-पॉइंटेड मन असल्‍याने आपल्याला दूरचे अनुभव हवे आहेत असे नाही. आपण शांततेवर ध्यान का करत आहोत याची ही प्रेरणा नाही. त्याऐवजी, कारण आम्ही संसार म्हणजे काय हे खरोखर चांगले आणि कठोर पाहिले आहे आणि आम्हाला चार सत्यांपैकी पहिली दोन सत्ये समजली आहेत आणि आम्हाला संसारातून बाहेर पडायचे आहे. आपल्याला मुक्ती मिळवायची आहे. आम्हाला शेवटची दोन सत्ये प्रत्यक्षात आणायची आहेत. आणि आम्हाला काही भावना आहेत बोधचित्ता- इतर प्राण्यांना प्रबोधनाकडे नेण्यास सक्षम व्हायचे आहे - आणि म्हणून आम्हाला माहित आहे की आपण ते प्रथम स्वतः प्राप्त केले पाहिजे.

जेव्हा आपण शांततेसाठी बसतो तेव्हा आपल्याला ती योग्य प्रेरणा असेल तर चिंतन, मग जर आपण शांतता प्राप्त केली तर ती आपल्याला आपल्या सरावात खरोखर मदत करेल. पण जर आपल्याला योग्य प्रेरणा नसेल, तर आपण शांतता मिळवू शकतो किंवा ध्यानापर्यंत जाऊ शकतो, परंतु नंतर आपण त्यात अडकतो. आनंद त्या टप्प्यांचे. किंवा कदाचित आपण मृत्यूनंतर त्या टप्प्यात जन्म घेऊ आणि मुक्तीच्या वास्तविक मार्गावर कधीही प्रगती करू शकणार नाही. आम्हाला नेहमी वाटते की "तयारी" म्हणजे सोपे. “ते सोपे आहे. आम्ही ते सोडून देऊ शकतो.” खरं तर, तयारीच्या गोष्टी खरोखर महत्त्वाच्या आहेत. आपण स्वयंपाकघरात काही बनवणार असलो तरीही आपल्याला आपले साहित्य तयार करावे लागेल, बरोबर? तुम्ही ते एकत्र करून स्वयंपाक करायला सुरुवात करण्यापूर्वी तुम्ही हे करा, अन्यथा अन्न इतके चांगले होणार नाही.

शारीरिक मुद्रा.

आम्ही या आधीही गेलो आहोत. हे तुमच्या पदाबद्दल आहे. उजवा हात अंगठ्याला स्पर्श करून डावीकडे आहे; हे तुमच्या विरुद्ध तुमच्या मांडीवर आहे शरीर. तुम्ही डोळे खाली केले आहेत आणि तुम्ही तुमच्या नाकातून श्वास घेत आहात. तुमची जीभ वरच्या टाळूला स्पर्श करते. आम्ही त्यातून गेलो आहोत.

हेडिंग म्हणते, “ऑब्जेक्टवर मन फोकस करण्यापूर्वी काय करावे ध्यान.” याचा अर्थ प्रथम शांतता विकसित करण्याच्या फायद्यांचा विचार करा, कारण जेव्हा जेव्हा आपण एखाद्या गोष्टीचे फायदे पाहतो तेव्हा आपल्याला ते प्राप्त करायचे असते. शांततेचे फायदे:

आनंद धारण करणे आणि आनंद, तुम्ही शारिरीक दृष्ट्या समाधानी आहात आणि तुमचे दृश्य परिणाम म्हणजे आनंद आहे.  

छान वाटतंय. आपले शरीर आरामदायक आहे; आपले शरीर समाधानी आहे. तुमचे मन आनंदी आहे; ते शांत आहे.

दयाळूपणा प्राप्त झाल्यापासून, तुमचे मन सहजपणे सद्गुणांकडे निर्देशित केले जाऊ शकते.

आता असे नाही, जिथे आपले मन सद्गुणाकडे वळवणे म्हणजे कधी कधी दात ओढण्यासारखे असते.

चुकीच्या वस्तूंकडे अनियंत्रित विचलित झाल्यामुळे; गैरवर्तन होत नाही.

आम्ही तितके नकारात्मक तयार करत नाही चारा अनियंत्रित मनामुळे.

तुमचा सद्गुण सामर्थ्यवान आहे आणि तुम्ही लवकरच महाज्ञान आणि अलौकिक शक्ती प्राप्त कराल.

अलौकिक शक्ती ही त्या महाज्ञानांपैकी एक आहे. हे स्पष्टीकरण, इतरांचे मन वाचणे, मागील जीवन पाहणे यांचा संदर्भ देते.

प्रगल्भ अंतर्दृष्टी लक्षात घेऊन, तुम्ही पुनर्जन्म आणि संसारावर मात करता.

तो चांगला परिणाम आहे. सारांश: तुम्ही काहीही असो ध्यान करा वर, एकाग्रतेचे गुण पहा आणि त्यांच्याकडून प्रेरित व्हा, विश्वासू. विश्वासातून निर्माण होतो महत्वाकांक्षा, आणि त्यातून, आनंदी प्रयत्न.

त्यातून विनम्रता निर्माण होते-

हा क्रम आठवतोय का? हा क्रम कशाबद्दल आहे? विश्वासापासून ते महत्वाकांक्षाआणि

विनम्रतेचा आनंददायी प्रयत्न. आळशीपणाच्या अडथळ्यासाठी ते चार उतारा आहेत आणि आळस हेच तुम्हाला कुशीपर्यंत जाण्यापासून रोखत आहे. मी सांगू शकतो की तुम्ही यापैकी काहीही आधी वाचले नाही कारण पुढील वाक्य तुम्हाला प्रश्नाचे उत्तर सांगते.

त्यातून प्लॅन्सी निर्माण होते, जी एकाग्रता कमकुवत करणाऱ्या आळशीपणाला पूर्ण विराम देते.

वस्तूचे ध्यान

आपण प्रत्यक्ष वस्तूंबद्दल बोलणार आहोत, म्हणून पुन्हा हे सर्व पुनरावलोकन आहे. हे विविध प्रकारच्या वस्तूंची यादी करते. एक म्हणजे सार्वत्रिक किंवा व्यापक, वस्तू. या विश्लेषणात्मक प्रतिमा, विश्लेषणात्मक नसलेल्या प्रतिमा, मर्यादा आहेत घटना, विविधतेची मर्यादा - असे काहीतरी. सार्वत्रिक किंवा व्यापक वस्तूंचा अर्थ असा आहे.

वर्तन शुद्ध करणारी वस्तू.

हे सह समस्या येत संदर्भित राग, जोड, दंभ, मत्सर किंवा गोंधळ आणि त्यांवर मात करण्यासाठी तुम्ही केलेले विशिष्ट ध्यान - कुशल वस्तू.

त्या दु:खांची शुद्धी करतात.

त्या कुशल वस्तू आहेत: 18 घटक, 12 स्त्रोत, 5 एकत्रित, 12 दुवे. ते कुशल आहेत.

मग कोणत्या वस्तू कोणत्या व्यक्तीसाठी आहेत ते दर्शवा:

विशेषतः मजबूत असलेल्यांसाठी ऑब्जेक्ट जोड-

आपण काय करणार आहात ध्यान करा वर? च्या कुरूपता शरीर.

-ज्यांच्यासाठी जोरदार वादविवाद आहेत-

आपण होईल ध्यान करा श्वास वर.

- मजबूत असलेल्यांसाठी राग, ज्यांना तीव्र मत्सर, राग आहे. शिवाय, मार्ग तपासा जोड च्या वस्तूंच्या संबंधात मोठ्या, सरासरी किंवा किरकोळ तीव्रतेसह उद्भवतात जोड आणि त्यामुळे पुढे नाकारणारे उपाय ओळखण्यासाठी जोड.

बाकी तुम्हाला माहिती आहे. त्यामुळे, तुम्ही फक्त ते कोणते दु:ख आहे हे पाहत नाही, तर ते दु:ख आहे की नाही हे देखील तुम्ही ठरवता त्या क्षणी खूप मजबूत, किंवा मध्यभागी, किंवा कमकुवत आहे? तसेच एकंदरीत पहा. आपल्या जीवनातील ते विशिष्ठ दुःख बलवान, मध्यम किंवा दुर्बल आहे का? जसे मी दुसर्‍या दिवशी म्हणत होतो, आपण खरोखरच कठीण संकटांवर सुरुवातीला कठोर परिश्रम केले पाहिजे कारण ते खरोखरच विनाश घडवतात. त्रासांचा अभ्यास करा. ते कसे उद्भवतात? ते कसे पाळतात? ते कसे थांबतात? ते उठण्यापूर्वी ते कुठे होते? नंतर ते कुठे आहेत?

बुद्धाच्या प्रतिमेचे ध्यान करणे

सध्याच्या संदर्भात वस्तू ओळखणे:

जेव्हा वादविवाद प्रबळ असतो, तेव्हा श्वास घेणे ही एक चांगली वस्तू आहे जी मनाला शांत करते. शरीर तथागत, आणि पुढे, एखादी वस्तू अनेक उद्देशांसाठी कार्य करते. त्याचा सराव करा.

येथे तो खरोखर वापरून भर देत आहे शरीर या बुद्ध- व्हिज्युअलाइज्ड शरीर या बुद्ध- ऑब्जेक्ट म्हणून. आणि ते अनेक उद्देश पूर्ण करते कारण ते विश्वास निर्माण करते, ते आपल्याला विचार करायला लावते बुद्धचे गुण आहेत, आणि ते आमच्या आश्रयाला बळकट करते तीन दागिने. अनेक चांगले गुण आहेत. विशेषत: जर तुम्ही प्रवेश करणार असाल तर ही ऑब्जेक्टची चांगली निवड आहे तंत्र, ज्यामध्ये व्हिज्युअलायझेशन समाविष्ट आहे. येथे अधिक व्हिज्युअलायझेशन सराव असणे खूप उपयुक्त आहे.

च्या उत्कृष्ट प्रतिमेचे वारंवार निरीक्षण करणे गुरूच्या शरीर, त्याची वैशिष्ट्ये टिकवून ठेवा.

पुतळे, चित्रे किंवा इतर काहीही पहा बुद्ध, आणि तो कसा दिसतो ते लक्षात ठेवा.

हे एक मानसिक प्रतिमा बनवते बुद्ध दिसू

जरी आपण प्रथम एखाद्या भौतिक वस्तूकडे आपल्या डोळ्यांनी पहात असलात तरीही, केवळ त्यामुळेच ती वस्तू कशी दिसते हे जाणून घेऊ शकता. वास्तविक चिंतन तुमच्या मानसिक जाणीवेपासून सुरुवात होते जिथे तुम्ही कल्पना करता बुद्ध तुमच्या मनात. आणि तुम्ही प्रत्यक्ष कल्पना करता बुद्ध, पुतळा किंवा पेंटिंग नाही.

आपल्या मनात ते वास्तविक म्हणून पहा बुद्ध ते तुम्हाला दिसणे सुलभ करण्यासाठी. वर ध्यान करून सुरुवात करा शरीरची सामान्य वैशिष्ट्ये.

तुम्ही आजूबाजूला जा आणि ची सामान्य वैशिष्ट्ये लक्षात घ्या बुद्धच्या शरीर.

जेव्हा हे स्थिर असतात, ध्यान करा तपशीलांवर.

आम्हाला काय करायचे आहे ते एक चांगले सामान्य एकूण चित्र मिळवणे बुद्धच्या शरीर कोणत्याही विशिष्ट भागाच्या तपशीलात जाण्यापूर्वी.

जेव्हा हे स्थिर असतात, ध्यान करा तपशीलांवर. च्या ऑब्जेक्टमध्ये भिन्नता चिंतन शांतता प्राप्त करण्यास प्रतिबंधित करते.

तुम्ही तुमचा ऑब्जेक्ट बदलत राहिल्यास चिंतन, ते शांतता मिळविण्याच्या तुमच्या क्षमतेत अडथळा आणेल. त्याचप्रमाणे, आपण दृश्यमान असल्यास बुद्ध, पण नंतर तुम्ही काय बदलत राहाल बुद्ध असे दिसते—कधी तो गोल असतो, कधी तो हाडकुळा असतो, कधी तो बसलेला असतो, कधी तो उभा असतो—हे सर्व बदल ऑब्जेक्टवर स्थिरता विकसित होण्यास प्रतिबंध करतात.

डोके, दोन हात, धड आणि दोन पाय या क्रमाने अनेक वेळा दृश्यमान करा. सरतेशेवटी जेव्हा आपण संपूर्ण आपल्या मनात एक सामान्य चित्र मिळवू शकता शरीर ताबडतोब आणि हातपायांसह डोके ते पायापर्यंत वैशिष्ट्यांमध्ये फरक करू शकतो, जरी ते स्पष्ट नसले आणि प्रकाशाचा समावेश केला नसला तरी, तुम्हाला वस्तू सापडली म्हणून स्वतःला त्यात समाधानी बनवा.

ची प्रतिमा असल्यास बुद्ध तुम्हाला कुठेतरी एक प्रकारचा सोनेरी फुगा मिळतो जो किंचित तथागतासारखा दिसतो, त्यापासून सुरुवात करा. सर्व तपशील मिळविण्याचा प्रयत्न करून आपले मन दाबू नका आणि एकाच वेळी सर्वकाही अगदी स्पष्ट करा. तुमच्याकडे सामान्य गोष्ट आहे. त्यावर काही स्थिरता मिळवण्यावर तुमचा भर असतो.

मग ते स्पष्ट करायचे आहे, जर तुम्ही ते पुन्हा पुन्हा पाहिले तर ते अधिक स्पष्ट होऊ शकते, परंतु तुमच्या एकाग्रता आणि स्थिरतेला बाधा येईल.

जर तुम्ही सर्व तपशील पुन्हा पुन्हा पुन्हा तपासत राहिलात तर- “त्याची करंगळी कुठे आहे? त्याच्या अंगरख्यात किती पट आहेत?”—तुम्ही स्वत:ला वेड लावणार आहात, आणि त्यामुळे तुमच्या एकाग्रतेची स्थिरता वाढण्याऐवजी तुमचे मन खूप अस्वस्थ होईल.

जरी ऑब्जेक्टचे निर्विवाद रूप आहे की नाही हे अगदी स्पष्ट नाही बुद्ध, तुम्ही लवकरच स्थिरता प्राप्त कराल आणि सहज स्पष्टता प्राप्त कराल. या टप्प्यावर जर ऑब्जेक्टचा रंग, आकार, आकार किंवा संख्या चिंतन बदल, ते स्वीकारू नका. पण सुरुवातीची वस्तू चुकीच्या पद्धतीने सांभाळा.

आपण व्हिज्युअलाइझ करत असल्यास बुद्ध आणि तो खाली बसला आहे, आणि मग अचानक तो उभा आहे, तुम्ही परत बसला बुद्ध. याला खूप महत्त्व आहे.

तुम्ही काहीही केले तरी, देवतेची प्रतिमा दिसणे कठीण असेल, तर आधी उल्लेख केलेल्या इतर कोणत्याही वस्तूवर तुमचे चित्त ठेवा-

हे वेगवेगळ्या क्लेशांचा प्रतिकार करण्यासाठी आहे, इत्यादी.

—किंवा शून्यता निश्चित करणार्‍या दृश्यावर आणि ते तेथे राखून ठेवा. मुख्य उद्देश शांतता प्राप्त करणे आहे.

वर लक्ष केंद्रित केल्यास शरीर या बुद्ध ची वस्तु नाही चिंतन ते खरोखर तुमच्यासाठी उपयुक्त आहे, दुसरा निवडणे चांगले आहे. परंतु याचे अनेक फायदे असल्याने ते याची शिफारस करतात. मी विचार करत होतो की जर तुम्ही हॉस्पिटलमध्ये असाल, परंतु तुम्हाला माहित आहे की ते तुम्हाला खाली ठेवतील, जर तुम्ही कल्पना करू शकत असाल तर बुद्ध ते असे करण्यापूर्वी तुमचे मन शांत होईल. मग तुम्ही जागे व्हाल आणि तिथे आहे बुद्ध तुमच्यासाठी सुद्धा. बद्दल विचार करत आहे बुद्ध पुन्हा पुन्हा आणि आठवत आहे बुद्धचे गुण खरोखर आपल्या आश्रयाला मदत करतात. हे आम्हाला जवळ अनुभवण्यास मदत करते बुद्ध आणि अनेक फायदे आहेत.

स्थिरता आणि स्पष्टता

वस्तूवर मन कसे केंद्रित करावे यासाठी निर्दोष पद्धत:

 एकाग्रतेचे दोन गुण म्हणजे उत्तम मानसिक स्पष्टता [त्यामुळे तीव्रतेसह स्पष्टता पैलू] आणि गैर-असंवादात्मक स्थिरता पैलू जी वस्तू काहीही असो त्यावर स्पष्टपणे पालन करते.

हेच मी आधी बोललो होतो. आम्हाला स्थिरता आणि स्पष्टता आवश्यक आहे आणि नंतर स्पष्टता तीव्र होण्यास मदत करणे.

काही जोडत आहे आनंद आणि लिम्पिडिटी चार वैशिष्ट्यांचा दावा करते. तथापि, लिम्पिडिटी किंवा शांतता स्पष्टतेद्वारे प्राप्त होते आणि आनंद या टप्प्यावर आवश्यक नाही. म्हणून, वर स्पष्ट केल्याप्रमाणे, हे निश्चित आहे की त्याचे दोन गुणधर्म आहेत. एक स्थिरता आणि स्पष्टता. हलगर्जीपणा तीव्र स्पष्टतेच्या प्राप्तीमध्ये अडथळा आणतो आणि अस्वस्थता एका टोकदार गैर-विवादाला आळा घालते.

मी याबद्दल थोडेसे आधी बोलत होतो: जेव्हा तुम्हाला वस्तूबद्दल काही स्पष्टता असते, परंतु ती तीव्र नसते, कारण त्यामध्ये मनाचा हलगर्जीपणा असतो. एकाग्रता खूप सैल आहे. स्पष्टता फारशी स्वच्छ नाही. ते कुरकुरीत नाही. ते ज्वलंत नाही. शिथिलता ही स्पष्टता असण्यात समस्या आहे, आणि स्थिरतेमध्ये अडथळा आणणारी गोष्ट म्हणजे अस्वस्थता, किंवा आंदोलन, उत्तेजना—तथापि तुम्हाला त्याचे भाषांतर करायचे आहे. मन अस्वस्थ आहे, आणि त्याला काहीतरी मनोरंजक विचार करण्याची इच्छा आहे. आमच्याकडे दिवसाचा बराचसा वेळ असतो—किमान आपल्यापैकी काही जण करतात.

उलट ओळखून परिस्थिती, कोर्स आणि सूक्ष्म शिथिलता, आणि अर्थातच सूक्ष्म अस्वस्थता, अनुकूलतेवर अवलंबून असलेले बक्षीस परिस्थिती, सजगता आणि आत्मनिरीक्षण जागरूकता.

शिथिलता आणि अस्वस्थता या दोन्हींवर उतारा म्हणजे सजगता आणि आत्मनिरीक्षण जागरूकता. याचे वर्णन पुढे जात आहे.

माइंडफुलनेस

च्या पूर्वी निश्चित केलेल्या ऑब्जेक्टचे चित्र काढणे चिंतन-

ची प्रतिमा आपण कल्पना करता बुद्ध.

-असे म्हटले जाते की तीव्र सजगता मनाला वस्तूशी जोडते आणि मनाला इतर वस्तूंपासून विचलित होण्यापासून रोखते. अशाप्रकारे, या संदर्भात सजगतेचे गुणधर्म तीन आहेत: त्याच्या वस्तूंच्या सापेक्ष, त्याच्या उद्देशाच्या आशंका आणि कार्याशी संबंधित.

येथे माइंडफुलनेसचा अतिशय विशिष्ट अर्थ आहे. तुमच्या माइंडफुलनेस अॅपमध्ये माइंडफुलनेस म्हणजे काय ते नाही. येथे माइंडफुलनेस हा मानसिक घटक आहे जो स्थिरतेसाठी आवश्यक आहे, त्या वस्तूवर आपले मन ठेवण्यास सक्षम आहे. कारण माइंडफुलनेस हा एक मानसिक घटक आहे जो ऑब्जेक्ट लक्षात ठेवतो चिंतन आणि अशा प्रकारे त्यावर लक्ष केंद्रित करते की ते इतर विचलित करणार्या गोष्टींना प्रतिबंधित करते. ठीक आहे, तर ती सजगता आहे. जेव्हा आम्ही खाली बसतो ध्यान करा, आपल्याला अगदी सुरुवातीलाच आठवण करून द्यावी लागेल: “मी ही वस्तू लक्षात ठेवणार आहे. मी माझे मन त्यावर ठेवीन जेणेकरून ते विश्वात फिरायला जाऊ नये.” 

शिवाय, आधी सांगितल्याप्रमाणे, एकदा तुम्हाला ची वस्तू सापडली चिंतन, मन वस्तूशी बांधले आहे असा विचार करून मन ते धारण करते.  

मला वाटत नाही की तुम्ही तिथे बसता आणि तुम्ही एकल-पॉइंटेड आहात, यावर काही लक्ष केंद्रित करत आहात बुद्ध, आणि विचार करणे, "माझे मन वस्तूशी जोडलेले आहे." मला असे वाटत नाही की हा एक जाणीवपूर्वक विचार आहे, परंतु जेव्हा तुमची सजगता असते तेव्हा तुमचे मन वस्तूशी जोडलेले असते. हे ऑब्जेक्टवर केंद्रित आहे.

एकदा का तुम्ही आणखी कशाचेही विश्लेषण न करता भीतीची तीव्रता वाढवली की, मनाच्या त्या स्थितीची ताकद अखंडपणे टिकवून ठेवा.

च्या प्रतिमेवर थोडी स्थिरता आली की बुद्ध- तुमच्याकडे काही स्पष्टता आहे आणि अगदी स्पष्टतेची तीव्रता थोडीशी वाढवता - मग तुम्ही विश्लेषण करणे थांबवता. आपण प्रतिमेच्या सर्व तपशीलांवर जाणे थांबवा; तुम्ही फक्त त्या मनाची ताकद राखता. तुम्ही तुमची सजगता अखंडपणे राखता. एकदा आपण काही प्रतिमा आहे बुद्ध आणि थोडी स्पष्टता, तुम्ही तुमचे मन त्यावर केंद्रित करा. माइंडफुलनेसवर कसा विसंबून राहावे याची ही सूचना आहे. माइंडफुलनेस ही अशी गोष्ट आहे जी सुरुवातीला, मध्यभागी, शेवटी खूप महत्त्वाची असते. परंतु सुरुवातीला हे विशेषतः महत्वाचे आहे कारण सजगतेशिवाय आपण वस्तूंवर नसतो. काय चाललय?

एकाग्रता जोपासताना, चिंतनचे मुख्य उद्दिष्ट म्हणजे सजगता वाढवणे. माइंडफुलनेससाठी, त्याच्या भीतीच्या पद्धतीचा पैलू म्हणजे स्मरणशक्ती. माइंडफुलनेस वस्तू लक्षात ठेवते, आणि स्मरणशक्तीची भीती घट्ट असते.

जेव्हा तुम्हाला एखादी गोष्ट आठवते तेव्हा तुमचे मन त्यावर असते. जरी ते "घट्ट" म्हणत असले तरी, पिळण्यासारखे घट्ट विचार करू नका. असे नाही. जेव्हा जेव्हा तुम्ही “टायट फोकस” ऐकता तेव्हा तुमचे मन पिळून काढण्याचा विचार करू नका. याचा अर्थ असा आहे की तुम्ही तुमचे चित्त त्या वस्तूवर स्थिर ठेवा. जर तुमचे मन खूप घट्ट झाले असेल तर त्यामुळे खरच अस्वस्थता येते आणि तुम्हाला भीती थोडीशी सोडवावी लागेल. जर तुमची मोडची भीती खूप सैल असेल, तर तीव्रता, स्पष्टता कमी होते आणि शिथिलता येते. तुम्हाला थोडेसे घट्ट करावे लागेल. मी खरोखर यावर जोर देत आहे कारण आपण "घट्ट" आणि "सैल" हे शब्द ऐकतो आणि आम्ही त्या शब्दांवर खूप प्रतिक्रियाशील असतो. आम्ही त्याबद्दल बोलत नाही आहोत. आम्ही येथे टोकाबद्दल बोलत नाही आहोत.

अन्यथा, जरी स्पष्टता प्राप्त झाली असली तरी, स्पष्टतेच्या पैलूमध्ये तीव्रतेचा अभाव असेल. जे वस्तुरहित मानतात चिंतन च्या विचलित-मुक्त स्वरूपाचा दावा करणे आवश्यक आहे चिंतन.

जेव्हा ते "वस्तुविहीन" बद्दल बोलतात चिंतन"मला आश्चर्य वाटत आहे की ते रिक्तपणाचा शांततेचा उद्देश म्हणून वापर करण्याबद्दल बोलत आहेत का, कारण जेव्हा तुम्ही "वस्तूविहीन करुणा" हा शब्द ऐकता तेव्हा रिकाम्यापणाचा अर्थ होतो. संवेदनाशील प्राण्यांना रिकामे पाहणे ही करुणा आहे.

आपण ऑब्जेक्टलेस करत असल्यास चिंतन आपण एक विचलित मुक्त फॉर्म ठामपणे करणे आवश्यक आहे चिंतन, या प्रकरणात लक्ष विचलित न करता आणि वस्तू न गमावता ध्यानपूर्वक ध्यान करण्याचा मार्ग चिंतन वेगळे नाही.

तुमचा उद्देश कुठलाही असो चिंतन आहे, तुम्हाला अजूनही आहे ध्यान करा त्याप्रमाणे.

प्रश्न व उत्तरे

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): ची कल्पना करण्याचे वेगवेगळे मार्ग आहेत बुद्ध. सहसा तुम्ही वापरत असताना बुद्ध आपण वापरत असलेली शांतता विकसित करण्यासाठी बुद्ध समोर

प्रेक्षक: ते आकार आणि प्लेसमेंटसाठी आहे, जसे की अंतर?

VTC: होय. ते सहसा म्हणतात जसे की शरीरची लांबी तुमच्या समोर आहे, जरी मी ते करतो तेव्हा बुद्धखूप जवळ आहे. मग वस्तूच्या आकारासाठी, काही लोक एखाद्याची बोटे आणि कोपर यांच्यातील अंतराबद्दल म्हणू शकतात. परंतु ते असेही म्हणतात की जर तुम्हाला ते लहान करता आले तर ते खूप चांगले आहे कारण ते मनावर अधिक लक्ष केंद्रित करते.

प्रेक्षक: ते अस्वस्थ असल्यास काय?

VTC: मग आपण ते मोठे करू शकता.

प्रेक्षक: आपण जे त्सोंगखापाचा ऑब्जेक्ट म्हणून वापर करू शकता चिंतन, म्हणून गुरु योग?

VTC: मला असे वाटेल; का नाही?

प्रेक्षक: कसीणांना पुण्यवान वस्तू मानले जाते का?

VTC: ते मनोरंजक आहे. मला असे वाटत नाही की कशिना विशेषत: पुण्यवान वस्तू असतील. कशिना हे वेगवेगळे घटक आणि वेगवेगळे रंग आहेत आणि स्वतःच त्या गोष्टी पुण्यवान नाहीत. तरीही, जेव्हा आपण सुपर नॉलेज कसे विकसित करता ते आम्ही पाहत होतो, तेव्हा ते कसेनावर आधारित आहे चिंतन.

प्रेक्षक: अशा परिस्थितीत, मला खात्री नाही की कसीनास पुण्यवान बनवतील आणि ज्योतीवर ध्यान करण्यासारखे काहीतरी काय असेल.

VTC: सर्व प्रथम, ज्वाला चमकत आहे, आणि ज्वाला बाहेर जातात.

प्रेक्षक: पण ज्वालासारख्या गोष्टी विटांच्या भिंतीसारख्या असतात. ते पृथ्वी कसीनापेक्षा वेगळे कसे?

VTC: पृथ्वी कासीना कदाचित कॅन्टलॉपच्या आकारात आहे. तुम्ही थोडी चिकणमाती वापरता आणि ती तयार करता. जर तुम्हाला ट्रम्पची भिंत तुमच्या समोर दिसायची असेल तर ती वीटही नाही. ते स्टील आहे. आणि ते तयार करण्यासाठी त्याला 1.5 अब्ज किंवा एक ट्रिलियन हवे आहेत. त्याचा तुमच्या मनावर निश्चित परिणाम होणार आहे. तुम्ही ज्या गोष्टींची कल्पना करता त्याचा परिणाम मनावर होतो. मला हे मनोरंजक वाटले की भिक्खू बोधी म्हणाले की इतके लोक नाहीत ध्यान करा आजकाल कसीनांवर.

प्रेक्षक: कदाचित ते एखाद्या शिक्षकाच्या सूचनेवरून येत असल्यामुळे, जेव्हा तुम्ही कशिनावर जोरदारपणे लक्ष केंद्रित करता तेव्हा मन ते वेगळे करत नाही. पण तरीही तुमचे शिक्षक तुम्हाला भिंतीसारख्या वस्तूच्या तुलनेत ही वस्तू देत आहेत.

VTC: स्पष्टपणे जर तुमच्या शिक्षकाने तुम्हाला एखादी वस्तू दिली, तर तुमचा त्या वस्तूचा वापर करण्यावर अधिक विश्वास असेल तर तुम्ही फक्त तुमच्या स्वतःच्या वस्तूचा शोध लावलात.

प्रेक्षक: दुसरी गोष्ट म्हणजे, तुमच्याकडे असताना काय फरक पडतो बुद्ध एक ऑब्जेक्ट विरुद्ध फक्त एक भाग म्हणून बुद्धत्याच्या डोळ्यांसारखे?

VTC: ते म्हणतात की जर सुरुवातीला तुमचे लक्ष एका भागाकडे आपोआप वेधले गेले शरीर विशेषतः, नंतर त्यावर लक्ष केंद्रित करणे चांगले आहे. तो भाग स्पष्ट होण्यास मदत होईल. पण मला वाटतं संपूर्ण येत शरीर अंतराळात तरंगणाऱ्या दोन डोळ्यांपेक्षा वेगळे आहे.

प्रेक्षक: मला वाटते की आम्ही बत्तीस गुण आणि कारणे पार केल्यानंतर मौल्यवान हार, हे तुमचे व्हिज्युअलायझेशन खूप समृद्ध करते किंवा ते मला अधिक कौतुकास्पद बनवते. हे असे आहे की, "व्वा, प्रत्येक भागात तुम्हाला किती गुणवत्तेची आवश्यकता आहे?" मला वाटते की तुम्ही कारणे शोधण्यास सुरुवात केली तर ते विश्लेषण आहे.

VTC: ते विश्लेषण आहे. पण ते विश्लेषण दुसर्‍यामध्ये केले तर चिंतन सत्र नंतर जेव्हा तुम्ही व्हिज्युअलायझेशन करता तेव्हा ते तुमचे व्हिज्युअलायझेशन अधिक समृद्ध करते. आणि त्यामुळे तुमच्या मनाला त्या वस्तूमध्ये अधिक रस निर्माण होतो.

प्रेक्षक: वस्तू बदलताना शांतता विरुद्ध अंतर्दृष्टी यातील फरकाबाबत, जेव्हा ते एकत्र येतात तेव्हा एक दुसऱ्याला समर्थन देते का? अंतर्दृष्टी इतरांना समर्थन देते का? तुम्ही स्पष्ट करत होता की शांतता वस्तूवर केंद्रित असते आणि विश्लेषणावर अंतर्दृष्टी असते.

VTC: नाही. ही वस्तु नाही जी शांतता आणि अंतर्दृष्टी वेगळे करते, ती मोड आहे चिंतन जे त्यांना वेगळे करते - वस्तू नाही.

प्रेक्षक: तुम्ही म्हणाल की एक राहते, आणि एक वस्तू बदलते?

VTC: सर्व प्रथम, मी म्हणालो की जर तुम्ही शांतता विकसित करण्यासाठी ध्यान करत असाल, तर तुम्ही वस्तू बदलू इच्छित नाही. तुम्ही सावधगिरी बाळगली पाहिजे आणि जेव्हा तुम्ही शांतता विकसित करण्याचा प्रयत्न करत असाल तेव्हा जास्त विश्लेषण करू नका. कारण जर तुम्ही शून्यतेचे विश्लेषण करत असाल, तर तुम्ही समुच्चयांकडे पहात आहात आणि समुच्चय आणि व्यक्ती यांच्यातील संबंध ओळखण्याचा प्रयत्न करत आहात. तेथे अनेक वस्तू आहेत; जे फक्त एका विशिष्ट वस्तूवर राहण्यात अडथळा आणते. अंतर्दृष्टी मिळविण्यासाठी, तुम्ही तुमच्या विश्लेषणासह अशा टप्प्यावर पोहोचता जेथे विश्लेषणामुळे प्लॅन्सीमध्ये हस्तक्षेप करण्याऐवजी प्लायन्सी होते. पण ते थोडे पुढे आहे. हाच तुमचा प्रश्न होता का?

प्रेक्षक: होय. मग त्या क्षणी विश्लेषणामुळे प्लॅन्सी निर्माण होते, परंतु ज्या वस्तूंवर लक्ष केंद्रित केले जाते किंवा लक्षात येते किंवा मनाच्या पैलूंच्या संदर्भात, ते अद्याप एखाद्या वस्तूमध्ये फिरत आहे का?

VTC: आपण विश्लेषण करत असल्यास चिंतन रिक्तपणावर, आपण एकत्रित आणि व्यक्ती यांच्यातील संबंधांचे विश्लेषण करत आहात. तुमच्याकडे वेगवेगळ्या वस्तू आहेत आणि तुम्ही त्यांच्यातील संबंधांचा अभ्यास करत आहात. एकदा तुम्ही त्या निष्कर्षापर्यंत पोहोचलात - तुम्हाला असे वाटते की ती व्यक्ती समुच्चय नाही आणि ती व्यक्ती समुच्चयांपासून वेगळी नाही, म्हणून कोणीही जन्मजात अस्तित्त्वात नसलेली व्यक्ती आहे - मग फक्त त्या व्यक्तीच्या अस्तित्वाच्या अनुपस्थितीवर लक्ष केंद्रित करा. त्या शून्यतेवर लक्ष केंद्रित करा; विश्लेषण करणे थांबवा.

प्रेक्षक: जर प्रथम मन हे दोघांचे मिलन आहे किंवा असे मन जिथे विश्लेषण प्लॅन्सी निर्माण करत आहे, तर हरकत काय आहे?

VTC: तुम्ही तुमच्या सत्रात काय कराल ते म्हणजे तुम्ही कदाचित समुच्चय आणि व्यक्ती यांच्यातील संबंधांचे काही विश्लेषण करून सुरुवात कराल. जेव्हा आपण त्यावर काही निष्कर्ष काढता आणि तो आपला उद्देश बनतो, तेव्हा ते व्यक्तीच्या जन्मजात अस्तित्वाच्या शून्यतेत बदलते. मग तुम्ही त्या शून्यतेवर लक्ष केंद्रित करत आहात. त्या क्षणी आपण आता विश्लेषण करत नाही. विश्लेषणाने विनम्रता निर्माण केली आहे, आणि आता ती प्रसन्नता - जी शांततेचा भाग आहे - तुम्हाला त्या वस्तूवर ठेवते.

प्रेक्षक: तर, द शांतता आणि अंतर्दृष्टी यांचे मिलन खरोखर मनाच्या अंतरासारखे आहे. म्हणजे, तो क्षणासारखा नाही; ते एकत्र कसे काम करतात असे आहे.

VTC: होय, हे दोघे एकत्र काम करतात आणि एकत्र करतात जेणेकरून विश्लेषण स्थिरतेला त्रास देत नाही परंतु प्रत्यक्षात ते वाढवते.

प्रेक्षक: असे दिसते की शांत राहण्याच्या आणि विशेष अंतर्दृष्टीच्या त्या संघाचा पहिला क्षण असेल, कारण ते योग्य तयारीच्या मार्गाचे सीमांकन आहे. तर, त्या युनियनची काही निर्मिती होईल.

VTC: नक्कीच, परंतु हे एका क्षणासारखे नाही आणि नंतर ते थांबते. नाही.

प्रेक्षक: माझ्याकडे विपश्यनाचा एकही वर्ग नव्हता-कदाचित गोयंका परंपरेत? लोकांशी बोलून मला कधीच समजले नाही की त्या अभ्यासक्रमांदरम्यान प्रत्यक्ष विश्लेषण चालू होते, म्हणून जेव्हा मी विपश्यना ऐकतो तेव्हा मी गोंधळून जातो.

VTC: याचे कारण असे की अनेक भिन्न मार्ग आहेत ध्यान करा विपश्यनेवर. जर तुम्ही वेगवेगळ्या बौद्ध परंपरा पाहिल्या तर चिंतन अतिशय वेगळ्या पद्धतीने केले जाते. हे एकाच मुद्द्यावर येते, परंतु तंत्र भिन्न असू शकते. मी गोयंका केले नाहीत चिंतन, परंतु मला त्याबद्दल जे माहिती आहे त्यावरून तुम्ही यावर लक्ष केंद्रित करत आहात शरीर स्कॅन करा, आणि ते करताना तुम्ही काय विश्लेषण करत आहात शरीर च्या बाहेर बनविले आहे, आणि काय चालले आहे शरीर. लक्षात ठेवा, विश्लेषणाचा अर्थ असा नाही की तुम्ही तिथे बसून बौद्धिकदृष्ट्या संकल्पन करत आहात. आम्ही "विश्लेषण" हा शब्द ऐकतो आणि आम्हाला वाटते, "आता मी माझ्या यकृतावर लक्ष केंद्रित केले आहे आणि माझे यकृत हा रंग आहे." ही सगळी बडबड मनात चालू आहे. विश्लेषणाचा अर्थ असा नाही. विश्लेषण हे एक तपासणारे मन आहे जे समजून घेण्याचा प्रयत्न करत आहे. हे बौद्धिक ब्ला ब्ला मन नाही.

प्रेक्षक: मी गोएंका दहा दिवसांच्या कोर्ससाठी गेलो होतो आणि पहिले दहा दिवस फक्त नवशिक्या विद्यार्थ्यासाठी आहेत. आम्ही मुख्यतः यावर लक्ष केंद्रित केले शरीर स्कॅन - याची जाणीव असणे शरीर. परंतु परत येणारे जुने विद्यार्थी काय करत आहेत हे ते खरोखर सांगत नाहीत. ते बरेच काही करत असतील. ते काय करत आहेत हे मला माहीत नाही, पण ते खूप वेगळे असू शकते. आम्ही विश्लेषणात्मक म्हणून जे विचार करतो त्यापेक्षा ते अधिक पात्र ठरू शकते चिंतन.

VTC: विश्लेषणासह लक्षात ठेवा चिंतन, "ब्ला, ब्ला, ब्ला" असा विचार करत बसला आहात असे समजू नका. याचा अर्थ तुम्ही एखाद्या गोष्टीबद्दल समज आणि ज्ञान आणि शहाणपण मिळवण्यासाठी तपास करत आहात.

प्रेक्षक: मला असे वाटते की आम्ही काय करत होतो. च्या संवेदना बघत होतो शरीर आणि स्कॅन करणे आणि त्यांच्या स्वभावाविषयी काही अंतर्दृष्टी मिळविण्यासाठी प्रयत्न करणे आणि त्यांच्याबद्दल फक्त जागरूक होणे.

VTC: पण ते करण्यासारखे बरेच काही आहे.

प्रेक्षक: मला थुप्तेन जिनपांनी सांगितलेला अनुवाद आठवतो. विश्लेषणात प्रोबिंग जागरूकता वापरली जाते का?

VTC: ते सोसो रिनपा होते, परंतु ते कधीकधी "वैयक्तिक भेदभाव" किंवा असे काहीतरी म्हणून भाषांतर करतात. हे एक प्रकारचे विश्लेषण आहे. विश्लेषण हा शब्द खूप अवघड आहे कारण आपण विश्लेषण ऐकतो आणि आपली पाश्चात्य प्रतिमा सूक्ष्मदर्शकाखाली काहीतरी ठेवते आणि बौद्धिकपणे विचार करते, “हे असे आहे. इथे काय? आणि ते त्याच्याशी कसे जोडले जाते?" मग त्यावर प्रबंध लिहितो. पण विश्लेषणाचा तो अर्थ नाही चिंतन.

प्रेक्षक: जेव्हा आपण चॅटरबॉक्स, मताचा कारखाना शांत करण्याचा प्रयत्न करत असतो, जर असे काही असेल जे पुन्हा पुन्हा मनात येत असेल, जरी आपल्याला ते हास्यास्पद का आहे आणि सध्याचे दुःख का समजले आहे आणि ते निराधार का आहे, यावर उतारा काय आहे? त्याबद्दलची आपली समज असूनही ती वाऱ्यासारखी येत राहते तेव्हा त्यावर उतारा काय?

VTC: मग तुम्हाला तुमची शांतता थांबवायची आहे चिंतन आणि अर्ज करा lamrim त्या दु:खाचे जे काही असेल त्यावर उपाय. आपण खरोखर आवश्यक आहे ध्यान करा त्या antidotes सह खोलवर, फक्त नाही: “मी विचलित आहे जोड, म्हणून शरीरकुरूप आहे. होय, ते एक आहे. पुढची गोष्ट म्हणजे शरीरे ही शाश्वत आहेत; होय, ते केले. होय, द शरीरदुखाचा स्वभाव आहे. पण तरीही मला वाटतं जोड.” जर ते तुमचे चिंतन विरोध केल्यावर जोड, तुम्ही अँटीडोट्स लागू करण्यावर ध्यान करत नाही आहात. तुम्हाला सखोलपणे, खरोखर खोलवर, अँटीडोट्समध्ये जावे लागेल आणि खरोखरच च्या स्वरूपावर लक्ष केंद्रित करावे लागेल शरीर. तुम्हाला खरोखरच नश्वरतेवर लक्ष केंद्रित करावे लागेल जेणेकरून तुम्हाला त्याबद्दल थोडी भावना मिळेल. हे फक्त एक द्रुत टाकणे नाही चिंतन सुरुवातीला काहीतरी रोखण्यासाठी. तुम्हाला खरोखर त्यामध्ये खोलवर जावे लागेल आणि त्याबद्दल काही समज आणि काही शहाणपण विकसित करावे लागेल.

आम्ही सदोष पद्धती नाकारून पुढील आठवड्यात सुरू ठेवू. मला या पुनरावलोकनातून त्वरीत जायचे होते, परंतु ते जे घेते ते घेते.

आदल्या रात्रीच्या प्रश्नाचे उत्तर

मला काल रात्री थोडे काहीतरी जोडायचे होते, आणि मला आशा आहे की तुम्ही हे काढून टाकू शकता आणि काल रात्रीच्या शिकवणीला जोडू शकता. मला वाटते की तुमच्याकडे असताना येणारा प्रश्न मला शेवटी समजला शांतता आणि अंतर्दृष्टी यांचे मिलन. त्यावेळी तुम्ही एकाग्रतेत विश्लेषण करू शकता. हे यापुढे विश्लेषण किंवा एकाग्रता नाही, आपण एकाच वेळी दोन्ही करू शकता.

शून्यता लक्षात घेण्याच्या दृष्टीने, तुम्ही तुमच्या सत्राच्या सुरुवातीला विश्लेषण करू शकता. यावेळेपर्यंत, तुम्ही तयारीच्या मार्गावर आहात, त्यामुळे तुम्ही तेथे उच्च आहात. शून्यता ओळखण्यासाठी आणि तुमचा उद्देश मिळवण्यासाठी तुम्ही तुमचे विश्लेषण सुरुवातीला करू शकता चिंतन स्पष्ट करा, आणि नंतर आपण सोडू नका शांतता आणि अंतर्दृष्टी यांचे मिलन. विश्लेषणामुळे त्रास होत नसल्यामुळे, तुम्ही एकाग्रतेच्या बाजूने अधिक काम करण्यासाठी अधिक शिफ्ट करता. तुम्हाला इतके विश्लेषण करण्याची गरज नाही कारण आता तुम्ही तुमचा ऑब्जेक्ट ओळखला आहे चिंतन.

तुम्ही त्या युनियनमध्ये आहात. मला वाटतं काल रात्री हाच प्रश्न पडला होता. काही लोकांना वाटले तुम्हाला युनियन मिळाले आणि मग तुम्ही ते सोडले आणि तुम्ही जाऊन स्थिरता केली चिंतन पुन्हा तसे नाही. हे सगळं चालूच होतं.