मधला मार्ग

• विविध प्रकारचे अवलंबित्व
• शून्यता सिद्ध करण्याचे कारण म्हणून कार्यकारण अवलंबित्व
• रिक्तता देखील एक अवलंबून पद आहे
• "रिक्तता" चा अर्थ समजून घेण्याचे महत्त्व

परमपूज्यांनी आम्हाला दररोज पाठ करण्यास सांगितलेले शेवटचे दोन श्लोक आहेत करिकास. मजकूर म्हणतात मध्यमार्गावरील ग्रंथ, किंवा, मूळ शहाणपण, मूलभूत शहाणपण. शीर्षकाचे भाषांतर करण्याचे अनेक मार्ग आहेत. पण तो [नागार्जुनाचा] रिक्तपणावरील प्रमुख मजकूर आहे. त्यामुळे हे दोन श्लोक खूप प्रसिद्ध आहेत. खरं तर, गेशे … अनेक वर्षांपूर्वी जेव्हा तो येथे होता, तेव्हा आम्हाला ते लक्षात ठेवण्यास सांगितले. आणि मी त्यांच्याबरोबर मंत्रोच्चार करण्याचा प्रयत्न करू लागलो पण नंतर काही कारणास्तव मी थांबलो.

असो, तर पहिला आहे,

जे आश्रित आहे ते शून्यता आहे असे स्पष्ट केले आहे.
आश्रित असणे हाच मध्यम मार्ग आहे.

तर, पहिली ओळ: "जे अवलंबून आहे ते शून्यता आहे असे स्पष्ट केले आहे." तेथे मार्ग लमा त्सोंगखापाने वर्णन केले आहे की "जे अवलंबून आहे ते उद्भवते" म्हणजे कार्यकारण अवलंबनाचा संदर्भ आहे.

कारण विविध प्रकारचे अवलंबन आहेत, लक्षात ठेवा? कारणात्मक अवलंबित्व, परस्पर अवलंबित्व (ज्यामध्ये पूर्ण आणि भागांचे एकमेकांवरील अवलंबित्व समाविष्ट आहे), आणि नंतर अवलंबित पद. म्हणून आपण कार्यकारण अवलंबित्व समजून घेण्यास सुरुवात करतो - तेच ते खूप सोपे आहे - आणि शून्यता सिद्ध करण्यासाठी ते कारण म्हणून वापरतो. म्हणून सिलॉजिझममध्ये तुम्ही म्हणू शकता की "व्यक्ती कारणांमुळे उद्भवल्यामुळे जन्मजात अस्तित्वापासून रिकामी आहे."

तो एक प्रकार मला नेहमीच धक्का बसतो कारण ते असे आहे की, अरे, मी कारणांमुळे उठलो? याचा अर्थ मी कारणांशिवाय येथे नसतो. मग माझ्या आत काहीतरी बोलते, नाही, हे बरोबर नाही. तरीही मी इथे येणार आहे! तुम्हाला माहीत आहे का? मी कारणातून बाहेर आलो नाही. नश्वरतेच्या स्वरूपामुळे मी नाहीसा होणार नाही. मी येथे आहे! होय?

त्यामुळे आधीच कारणात्मक अवलंबित्वाचा विचार करून, आपण पाहू शकता, एक प्रकारचे स्वतंत्र अस्तित्व असण्याची आपली भावना झटकून टाकू लागते. म्हणून तो येथे म्हणत आहे की सर्व गोष्टी ज्या कारणांवर अवलंबून आहेत आणि परिस्थिती (दुसर्‍या शब्दात सर्व शाश्वत, कार्यरत गोष्टी) रिक्त असल्याचे स्पष्ट केले आहे. ते जन्मजात अस्तित्वापासून रिकामे आहेत.

आणि लक्षात ठेवा आम्ही फक्त मागील श्लोकाबद्दल बोललो होतो, कारण गोष्टी (जेव्हा मी म्हणतो की याचा अर्थ कार्यात्मक गोष्टी आहे) कारण त्या रिक्त आहेत…. कारण या कार्यशील गोष्टींवर कायमस्वरूपी गोष्टी अवलंबून असतात. जर कार्य करणार्‍या गोष्टींचा जन्मजात स्वभाव नसेल तर त्यांच्यावर अवलंबून असलेल्या कायमस्वरूपी गोष्टींचाही कोणत्याही प्रकारचा जन्मजात स्वभाव असू शकत नाही.

मग शेवटच्या दोन ओळी म्हणतात, "आश्रित होणे हाच मध्यम मार्ग आहे." "ते एक अवलंबित पद आहे." ते घेण्याचे वेगवेगळे मार्ग आहेत. एक म्हणजे कारणास्तव अवलंबून असलेली गोष्ट देखील एक आश्रित पद आहे. म्हणून जर तुम्ही कारणात्मक अवलंबनाबद्दल पुरेसा खोलवर विचार केलात तर शेवटी तुम्ही अवलंबित पदावर पोहोचाल, जे समजणे अधिक कठीण आहे.

दुसरा अर्थ असा आहे की "ते" म्हणजे शून्यता. त्यामुळे रिक्तता ही एक आश्रित पद आहे. शून्यता स्वतःच जन्मजात अस्तित्वात नाही. हे त्याच्या भागांवर अवलंबून असते, ते त्याच्या पदनामाच्या आधारावर अवलंबून असते, ते परंपरागततेवर अवलंबून असते अंतिम निसर्ग च्या तर तो स्वतःच मध्यम मार्ग आहे. म्हणून जेव्हा आपण "मध्यम मार्ग" बद्दल बोलतो तेव्हा ते एकीकडे जन्मजात अस्तित्वाची शून्यता आणि दुसरीकडे आश्रित (विशेषत: आश्रित पद) आहे.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] होय, रिक्तपणाचे काही भाग असतात. कारण सर्वसाधारणपणे “रिक्तता” म्हटल्यास ते टेबलच्या रिकामेपणावर, गालिच्याच्या रिकामेपणावर, लोकांच्या शून्यतेवर अवलंबून असते. तर हे सर्व रिकामटेपणाचे प्रकार आहेत. ते शून्यतेचे भाग आहेत.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] जर तुम्हाला वाटत असेल की शून्यता म्हणजे अस्तित्व नसणे तर तुम्हाला शून्यता बरोबर समजली नाही. ती चुकीची जाणीव आहे. तुम्ही तुमच्या शून्यतेचा स्वतःचा अर्थ काढला आहे. म्हणूनच रिकाम्यापणाच्या अर्थाचा अभ्यास करणे खूप महत्वाचे आहे कारण आपली स्वतःची व्याख्या तयार करणे आणि नंतर भरकटणे आपल्यासाठी खूप सोपे आहे. फक्त तुम्ही इथे बसून तुमचे मन रिकामे करत नाही आणि ती शून्यता आहे. किंवा आपण कशाचाही विचार करत नाही. किंवा तुम्ही म्हणाल, अरे काहीच अस्तित्वात नाही. किंवा तुम्ही म्हणाल, अरे काही चांगले नाही, वाईट नाही. तुम्हाला माहीत आहे का? यापैकी काहीही शून्यतेचा अर्थ नाही. परंतु अनेकदा आपण शब्दांचा अर्थ न अभ्यासता नुसते शब्द ऐकले तर आपल्याला सर्व प्रकारच्या चुकीच्या कल्पना येतात. म्हणूनच या सर्व महान गुरुंनी हे सर्व ग्रंथ लिहिले. जर ते महत्त्वाचे नसते तर त्यांना आजूबाजूला बसून रिक्तपणा स्पष्ट करणारे ग्रंथ लिहिण्याची गरज नव्हती.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] रिक्तपणाच्या पदनामाचा आधार हा अंतर्निहित अस्तित्वाचा अभाव आहे. ज्या आधारावर शून्यता अवलंबून असते ते सर्व आहे घटना, कारण ते आहे अंतिम निसर्ग त्या मधील घटना. त्यामुळे पदनामाच्या आधारावर आधार गोंधळात टाकू नका.

पदनामाचा आधार हा उपजत अस्तित्वाचा अभाव आहे. परंतु रिकामेपणा तेथे पारंपारिकपणे अस्तित्त्वात असलेल्या गोष्टींवर अवलंबून आहे ज्या मूळ अस्तित्वाच्या रिकाम्या आहेत. त्या पारंपारिकपणे अस्तित्वात असलेल्या गोष्टींशिवाय तुम्हाला त्यांची रिक्तता मिळू शकत नाही. म्हणून त्यांना शून्यतेचा "आधार" म्हणतात. परंतु ते रिक्तपणाच्या पदनामाचा आधार नाहीत. ठीक आहे?

मग पुढची ओळ म्हणते,

काहीही अस्तित्वात नाही
ते अवलंबून नाही.
त्यामुळे काहीही अस्तित्वात नाही
ते रिकामे नाही.

आणि ते इतके संक्षिप्त आणि मुद्द्यापर्यंत आहे. अवलंबून नसलेली कोणतीही गोष्ट अस्तित्वात नाही. त्यामुळे रिकामेपणा देखील अवलंबून आहे. शून्यता हा काही प्रकारचा निरपेक्ष नाही. रिकामपणाला इतर सर्व गोष्टींप्रमाणेच अस्तित्वाची स्थिती आहे कारण ती पारंपारिकपणे अस्तित्त्वात आहे आणि ती अंतर्भूत अस्तित्वापासून रिकामी आहे. रिक्तपणा आणि इतर सर्व फरक घटना की रिक्‍तता जशी दिसते तशीच असते ज्याला ते जाणवते. इतर सर्व रूढी अस्तित्वात नसतात कारण त्या मुख्य मनाला जाणवतात कारण त्या नसल्या तरी त्या खरोखर अस्तित्वात दिसतात. ठीक आहे?

लोकांमध्ये रिकाम्यापणाचे पुनरुज्जीवन करण्याची आणि त्याला एक प्रकारची निरपेक्ष बनवण्याची प्रवृत्ती देखील आहे – म्हणूनच मी “संपूर्ण सत्य” या भाषांतराशी असहमत आहे. कारण आपण "निरपेक्ष" अशा गोष्टीचा विचार करतो जे सर्व गोष्टींपासून स्वतंत्र आहे. तर "अंतिम सत्य" हा शब्द माझ्या मते एक चांगला अनुवाद आहे कारण त्याचा अर्थ अंतिम सत्य आहे. जेव्हा तुम्ही एखाद्या गोष्टीचा मोड शोधता तेव्हा तुमच्या समोर येणारी शेवटची गोष्ट म्हणजे ती शून्यता. त्यामुळे रिक्तपणाचा स्वतःला अंतर्निहित आणि निरपेक्ष आणि स्वतंत्र काहीतरी समजू नका.

"म्हणून असे काहीही अस्तित्वात नाही जे रिक्त नाही." कारण सर्व काही अवलंबून आहे. आणि इथे “उठ” चा अर्थ “उत्पन्न झाला” असा नाही. कारण कायम घटना उत्पादित नाहीत. येथे "उत्पत्ती" चा अर्थ फक्त "अस्तित्वात आहे." त्यामुळे सर्व काही अवलंबून असल्याने सर्व काही रिकामे आहे. "म्हणून असे काहीही अस्तित्वात नाही जे रिक्त नाही." म्हणून सर्वकाही अवलंबून असल्याने, सर्वकाही रिक्त आहे. तर मग तुम्ही अशा एखाद्या गोष्टीकडे निर्देश करू शकत नाही जी रिकाम्या नाही, आणि तुम्ही रिकाम्या गोष्टीकडे निर्देश करू शकत नाही जी अवलंबून नाही.

पुन्हा, जेव्हा ते शून्यता आणि अवलंबितपणाबद्दल बोलतात तेव्हा त्याच बिंदूवर येतात, तेच ते प्राप्त होते. सर्व काही रिकामे आहे, सर्व काही अवलंबून आहे. आणि त्या दोन गोष्टी वेगळ्या करता येत नाहीत. आणि असे नाही की गोष्टींमध्ये प्रथम अवलंबित्व होते आणि नंतर रिक्त झाले, किंवा प्रथम शून्यता आली आणि नंतर अवलंबून झाली. फक्त त्यांच्या स्वभावातच ते अवलंबून आणि रिकामे दोन्ही आहेत. आणि मग युक्ती अशी आहे- रिकाम्यापणा सिद्ध करण्यासाठी आम्ही सहसा अवलंबित्वाचा वापर करतो, परंतु जेव्हा तुम्ही बाहेर पडता तेव्हा चिंतन शून्यतेवर मग गोष्टी कशा अवलंबून असतात हे पाहण्यासाठी तुम्हाला शून्यतेची समज वापरावी लागेल.

ठीक आहे. तर करूया. [हशा]

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] का? तुम्हाला आनंदी व्हायचे नाही? शून्यतेची जाणीव हा आनंदाचा मार्ग आहे.