व्यक्ती आणि एकत्रित

• ती व्यक्ती एकत्र अस्तित्वात नाही किंवा त्यापासून पूर्णपणे वेगळी आहे हे पाहणे
• त्या व्यक्तीला समजून घेणे हा समुच्चयांचा संग्रह असू शकत नाही
• आपण कसे आहोत असे आपल्याला वाटते याचे परीक्षण करणे
• मृत्यूबद्दल भीती आणि चिंता

पासून या श्लोकाबद्दल बोलत होतो मौल्यवान हार जेथे नागार्जुन म्हणाले:

माणूस पृथ्वी नाही, पाणी नाही,
आग नाही, वारा नाही, जागा नाही,
चैतन्य नाही, ते सर्व नाही.
या व्यतिरिक्त कोणती व्यक्ती असू शकते?

पहिल्या तीन ओळी आम्ही पाहण्यासाठी तपासत आहोत: जर ती व्यक्ती मूळतः अस्तित्वात असेल तर ती व्यक्ती एकत्रितपणे शोधण्यायोग्य असावी. परंतु हे पाच घटकांपैकी कोणतेही नाही आणि व्यक्ती ही चैतन्य नाही. म्हणून आम्ही त्या व्यक्तीला एकत्रितपणे काढून टाकले आहे. आम्ही एकूण व्यक्ती शोधू शकत नाही.

दुसरा पर्याय असा आहे की व्यक्तीचे काहीतरी पूर्णपणे वेगळे आहे शरीर आणि मन. शेवटची ओळ तेच म्हणते: "याशिवाय दुसरी कोणती व्यक्ती असू शकते?" जर तुम्ही सर्व समुच्चय घेतले आणि ती व्यक्ती तिथे नसेल, तर समुच्चय व्यतिरिक्त कुठेतरी एखादी व्यक्ती आहे का?

कधीकधी आपल्याला असे वाटते की, "होय! मी आहे me, आणि मी माझ्यापासून वेगळा आहे शरीर आणि मन. मी हा सार्वत्रिक सम्राट आहे जो नियंत्रित करतो शरीर आणि मन. आणि मी त्यावर अजिबात अवलंबून नाही.” आपल्याकडे अशी धारणा आहे, “अरे, मी मरेन तेव्हा मी तिथेच असेन. द शरीर क्षय होईल. मन जे काही करेल ते करेल. पण मी तिथेच राहीन, स्थिर, शांत, निर्मळ, निर्विकारपणे.”

तुम्हाला स्वतःबद्दल अशी कल्पना कधी आली आहे का? "मी तिथे असेन, एकत्रित आणि एकत्रित, होय, मृत्यू, या प्रकारची सामग्री, परंतु याचा माझ्यावर खरोखर परिणाम होणार नाही."

पण मग जेव्हा तुम्ही “मी” च्या त्या भावनेकडे जवळून पाहता तेव्हा “मी” ज्या प्रकारे दिसतो, आणि मग तुम्ही म्हणाल, “व्यक्ती खरोखरच समुच्चयांपासून वेगळी आहे का?” तुम्हाला अशी कोणतीही व्यक्ती माहीत आहे का जी एकूणच अस्तित्वात आहे, ज्याद्वारे शरीर आणि मन इथे आहे आणि माणूस तिथे आहे? हॉलीवूड व्यतिरिक्त जिथे काहीही शक्य आहे, तुम्हाला कुठेही माहिती आहे का जिथे व्यक्ती एकत्रितपणे वेगळी आहे? आपण खरोखर एक आहे असे वाटते का आपण की मृत्यूच्या वेळी तुमच्या अंगातून फक्त एक प्रकार तरंगतो शरीर आणि मन - एक उपजत अस्तित्व आपण ते नेहमी सारखेच असते, ते नेहमी तुम्हीच असतो, ज्यावर तुम्ही आहात कारण तुम्ही आहात आपण? असे काही आहे का? ते येणे थोडे कठीण होईल, नाही का?

तर मग आम्ही दोन पर्याय संपवले. आम्‍ही एकतर समुच्चयांमध्ये व्यक्ती शोधू शकत नाही किंवा समुच्चयातून विभक्त व्यक्ती शोधू शकत नाही. तिसर्‍या ओळीतील शेवटचा वाक्प्रचार ज्यामध्ये आपण गेलो नाही ती म्हणजे, जेव्हा नागार्जुन म्हणतो, “ते सर्व नाही.” म्हणजे संयोजन किंवा समुच्चयांचे संकलन नाही.

तर चला त्याकडे परत जाऊया. कारण ठीक आहे, मी माझा नाही शरीर, वैयक्तिकरित्या मी पृथ्वीचा घटक नाही, तुम्हाला माहिती आहे, अशा प्रकारच्या गोष्टी…. पण आम्हाला मिळाले तर काय शरीर आणि मन एकत्र? सर्व भिन्न घटक तसेच चेतना घटक, आम्ही ते सर्व एकत्र ठेवतो…. तो मीच नाही का? मी संग्रह नाही का?

संग्रह म्हणजे काय? संग्रह म्हणजे फक्त अनेक भाग एकत्र केले जातात. कोणताही भाग व्यक्ती नाही. जर तुम्ही गैर-व्यक्तींचा समूह एकत्र ठेवलात तर तुम्ही एखाद्या व्यक्तीसोबत येणार आहात का?

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] होय, परंतु काहीतरी "माझे" असणे आणि काहीतरी "मी" असणे वेगळे आहे. होय? चष्मा माझा आहे, पण चष्मा माझा नाही.

तर समुच्चयांचा संग्रह, ते मी आहेत का? सहा घटकांपैकी प्रत्येक: त्यापैकी कोणीही वैयक्तिकरित्या मी नाही. संग्रह मी कसा असू शकतो? हे असे आहे की सहा संत्री आहेत, त्यांना एकत्र ठेवणे आणि एक केळी घेणे. ते चालणार नाही.

मग तुम्ही म्हणाल, "पण, तुम्हाला खात्री आहे का?" कारण तुमच्या मनाचा एक भाग म्हणतो, “बरं, जर आपण सर्व भाग एका विशिष्ट पद्धतीने मांडले तर ते होईल me.” जसे की इथे एका ढिगाऱ्यात बसलेले पृथ्वीचे घटक, आणि भांड्यात पाण्याचे घटक, आणि तिथे प्रज्वलित होणारे अग्नि तत्व, इथे बसलेले चैतन्य असू शकत नाही. आम्ही त्यांना एका विशिष्ट प्रकारे एकत्र ठेवले पाहिजे.

परंतु तरीही, जर ते एका विशिष्ट प्रकारे एकत्र ठेवले तर ते अजूनही लोक नसलेल्या गोष्टींचा समूह आहेत. तर अंतर्निहित अस्तित्वाच्या संदर्भात याचा अर्थ असा आहे की आपल्याला काहीतरी शोधण्यात सक्षम असणे आवश्यक आहे is व्यक्ती. आणि संग्रह देखील व्यक्ती म्हणण्यास योग्य नाही. तर मग तुमच्याकडे उरले आहे ... त्याने तेव्हा विचारलेला प्रश्न: "याशिवाय दुसरी कोणती व्यक्ती असू शकते?" एकूणात काहीही नाही. तसेच, समुच्चयांपासून वेगळे काहीही नाही. त्या फक्त दोनच शक्यता आहेत, त्यापैकी एकही संपुष्टात आलेली नाही, त्यामुळे तुमचा एकच निष्कर्ष असा आहे की ती व्यक्ती जन्मजात अस्तित्त्वात नाही, किंवा जन्मतः अस्तित्त्वात असलेली कोणतीही व्यक्ती नाही. त्यातून तुम्ही काढू शकता असा हा एकमेव निष्कर्ष आहे.

जेव्हा तुम्ही खरोखर संपर्कात असता तेव्हा त्याचा तुमच्यावर खरोखर प्रभाव पडतो…. तुम्हाला माहिती आहे काल रात्री मी चार-बिंदूंच्या विश्लेषणाबद्दल बोललो. तुम्ही अस्तित्वात कसे आहात असे तुम्हाला वाटते, "मी" कसा दिसतो, आणि जेव्हा तुम्हाला त्याबद्दल खरोखरच जाणीव होते आणि तेव्हा ही भावना असते, होय, तेथे फक्त me येथे आणि सारखे, “जर नसेल तर me मग काय अस्तित्वात आहे?" म्हणून जेव्हा तुम्हाला नकाराची वस्तु काय आहे आणि ती किती तीव्रतेने अस्तित्वात आहे असे तुम्हाला काही प्रकारचे स्पष्ट समज असते आणि तेच आपण कोण आहात, मग जेव्हा तुम्हाला हे समजते की ती व्यक्ती यापैकी कोणत्याही प्रकारे अस्तित्वात नाही, तेव्हा अशी भावना निर्माण होते, “अरे देवा, मला वाटले ते सर्व…. मी माझे संपूर्ण आयुष्य ज्या गोष्टींवर आधारित आहे ते तिथे नाही.” कारण जर आपण दिवसभर आणि दिवसभर बाहेर पाहिले तर आपण आपले जीवन या गृहितकावर आधारित आहोत की तेथे एक वास्तविक आहे me. आम्ही नाही का?

कारण जर मी खरा असेल तर अशा काही गोष्टी आहेत ज्या मला आनंद देतात म्हणून मला त्यांचा पाठपुरावा करण्याचा अधिकार आहे. अशा काही गोष्टी आणि लोक आहेत जे माझ्या आनंदात व्यत्यय आणतात म्हणून मला त्यांच्याशी छेडछाड करण्याचा अधिकार आहे. असे लोक आहेत जे माझ्यापेक्षा चांगले आहेत म्हणून मला त्यांचा हेवा वाटतो. असे लोक आहेत जे माझ्यापेक्षा वाईट आहेत म्हणून मी त्यांच्याबद्दल गर्विष्ठ आहे. मला काही करावेसे वाटत नाही म्हणून मी करत नाही. सर्व दुःखांचे तर्क या कल्पनेभोवती केंद्रित आहेत की तेथे एक शोधता येईल अशी व्यक्ती आहे जिला निश्चितपणे संरक्षित केले पाहिजे आणि जो कोणत्याही गोष्टीशी तडजोड न करता विश्वातील प्रत्येक आनंदाचा हक्कदार आहे. बरोबर?

जेव्हा तुम्हाला हे लक्षात येते की पारंपारिक व्यक्ती ज्या प्रकारे अस्तित्वात आहे तसे अस्तित्वात नाही, तेव्हा हे खरोखर आश्चर्यकारक आहे. पण हे आश्चर्याचा एक चांगला प्रकार आहे कारण जर तेथे कोणतीही मूळ व्यक्ती अस्तित्वात नसेल तर तुम्हाला बचाव करण्याची गरज नाही. याचा अर्थ असा की जेव्हा कोणी तुमच्यावर टीका करते तेव्हा कोणीही नाही ज्याच्यासाठी तुम्हाला टिकून राहावे लागेल. होय? आम्हाला जाण्याची गरज नाही: [हंफणे] “एक मिनिट थांबा, ते माझ्याबद्दल असे कसे म्हणू शकतात? ते मला असं कसं म्हणू शकतात?" कारण आम्हाला हे समजेल की ज्या व्यक्तीला इतका धोका वाटतो तो चुकीचा समजला जात आहे—आम्ही ते खरोखर अस्तित्त्वात आहे असे धरून आहोत आणि तसे नाही. जेव्हा आपण ते खऱ्या अर्थाने अस्तित्त्वात ठेवण्याचे थांबवतो तेव्हा आपल्याला त्याचे रक्षण करण्याची गरज नसते. कारण जेव्हा खऱ्या अर्थाने अस्तित्त्वात असलेली कोणतीही व्यक्ती नसते—जेव्हा तुम्हाला तेथे ही ठोस, ठोस गोष्ट सापडत नाही—तेव्हा आम्हाला कोणाच्या प्रतिष्ठेची काळजी वाटते?

आणि जेव्हा आपण निस्वार्थीपणाबद्दल विचार करायला जातो घटना, तरीही प्रतिष्ठा काय आहे? प्रतिष्ठा विच्छेदन करा. ही फक्त इतर लोकांची मते आहेत. होय? कोणत्या मूल्याचे? मी इतर लोकांच्या मतांबद्दल इतके आश्चर्यचकित का होत आहे? त्यांची मतेही शोधता येतील का? त्यांचे एक मत किती काळ टिकते? ते कायम आहे का? ते कधी बदलते का? आणि मग आपल्या लक्षात येते, "मी कशामुळे अस्वस्थ होत आहे?"

आणि मग जेव्हा तुम्ही मृत्यूबद्दल विचार करता - कारण त्याबद्दल तुम्हाला सहसा काय घाबरवते, जसे की, "मी आहे संपणारा! मी आहे सर्व काही सोडून माझी संपूर्ण ओळख माझ्या अवतीभवती कोसळत आहे!” जेव्हा तुम्हाला हे लक्षात येते की स्वतःचे अस्तित्व जसे दिसते तसे अस्तित्वात नाही, तेव्हा पुन्हा कोणतीही ठोस, ठोस व्यक्ती मरणार नाही. स्वतःचे अस्तित्व केवळ पदनामानेच असते. तेथे काहीही सापडत नाही, त्यामुळे मृत्यूच्या वेळी घाबरून जावे लागेल असे कोणीही नाही. कारण स्वतःचे अस्तित्व फक्त एक लेबल म्हणून आहे.

अशाप्रकारे, शून्यता समजून घेणे आपल्याला दुःखाच्या वेदनांपासून खरोखर कसे मुक्त करू शकते हे आपण पाहू लागतो.

तुमच्यापैकी कोणीही याबद्दल खूप आनंदी दिसत नाही. [हशा] याचे कारण म्हणजे आमच्यात योग्यता नाही. अज्ञान हे संसाराचे मूळ कसे आहे हे जर आपल्याला समजले असेल तर हे ऐकल्यावर आपल्याला खूप आनंद होईल. पण आपल्याला ते खरंच समजत नाही.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] म्हणून जेव्हा तुम्ही मृत्यूबद्दल विचार करता आणि तुम्हाला चिंता वाटते कारण तुम्हाला काय होणार आहे हे माहित नाही, मृत्यूबद्दलची चिंता - ती "विकळत" चिंता…. मी अशा बुद्धी चेतनेबद्दल बोलत नाही जी पाहू शकते आणि म्हणू शकते, “ठीक आहे मी या प्रकारची निर्मिती केली आहे. चारा आणि त्या प्रकारचे चारा आणि मला कोणत्या प्रकारचे पुनर्जन्म मिळण्याची शक्यता आहे आणि मला काय करण्याची आवश्यकता आहे. त्याकडे पाहणाऱ्या शहाणपणाच्या मनाबद्दल मी बोलत नाही. पण जेव्हा आपण ते [घाबरलेले] असतो, "अरे देवा, मी मरणार आहे आणि अरे मी काय बनणार आहे?" जर आपल्याला हे समजले की भावना ही खरोखर अस्तित्त्वात असलेल्या व्यक्तीकडे पाहण्यावर आधारित आहे आणि जर ती खरोखर अस्तित्त्वात नसलेली व्यक्ती अस्तित्त्वात नसेल तर समजण्यासारखे काहीही नाही आणि मरणार आहे अशी कोणतीही खरोखर अस्तित्त्वात असलेली व्यक्ती नाही. हे फक्त एकूण बदलते आहे.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] अरे, याचा आपल्या पुढील पुनर्जन्मावर नक्कीच चांगला प्रभाव पडेल, कारण जर आपण शून्यतेची जाणीव ठेवून मरू शकलो तर, वाह, आपण पवित्र भूमीत जन्म घेऊ शकतो किंवा बर्दोमध्ये ज्ञान प्राप्त करू शकतो, किंवा कोणास ठाऊक काय.

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरात] तर तुम्ही असे म्हणत आहात की यात तुमचे मन आनंदी होते ते म्हणजे विचार करणे—मी ते वेगळ्या शब्दांत मांडणार आहे—की ही दुःखे आहेत जी तुमच्या मनाला सहानुभूती होण्यास अडथळा आणतात, आणि ती दुःखे. तुमचे मन मोकळे आणि आरामशीर होण्यापासून रोखा. आणि म्हणून जेव्हा तुम्हाला अशा प्रकारची जागरूकता असते तेव्हा दुःखांना उभे राहण्यासारखे काही नसते. तर मग गोष्टींकडे निरनिराळ्या मार्गांनी पाहण्यासाठी मनात अधिक जागा असते. आणि म्हणून यापैकी एक मार्ग करुणायुक्त मन असू शकतो.

आणि हे खरे आहे, जेव्हा आपण पाहतो तेव्हा तुम्हाला माहिती आहे…. म्हणजे आपण सर्वजण करुणेला महत्त्व देतो, आपल्या सर्वांना दयाळू व्हायचे आहे. पण दयाळू होण्यात एक मोठा अडथळा म्हणजे आपली दुःखे आड येतात. तुम्हाला माहीत आहे का? “मला उदार व्हायचे आहे,” पण मग मनात कंजूषपणा येतो. "मला दयाळू व्हायचे आहे ... पण मी रागावलो आहे!" म्हणून आपण खरोखरच पाहतो की या आत्म-ग्रहणात रुजलेली दु:खं खरोखरच करुणेमध्ये कशी अडथळा आणतात.

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरादाखल] जेव्हा तुम्ही पाहाल की एखादी समस्या उद्भवते आणि म्हणता, "मला जे हवे आहे ते हे नाही, मला अशी व्यक्ती व्हायचे आहे ..." आणि फक्त ते पकडण्यात सक्षम आहे…. आणि ते पहा कारण तुम्ही ते पकडू शकता मग सोडणे खूप सोपे होते. आणि ही नक्कीच एक सद्गुण मानसिक स्थिती आहे, नाही का?

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरात] त्यामुळे कधी-कधी तुम्हाला मनातील दु:ख दिसते, तुमच्या मनाचा एक भाग दुःखी होतो, जसे की, "मला अशा प्रकारची व्यक्ती व्हायचे नाही." पण जेव्हा तुम्ही ते सोडून देण्याचा विचार करता तेव्हा तुम्ही देखील दुःखी होतात कारण, "त्याशिवाय मी कोण असणार आहे?" [हशा]

"माझ्या मनात दुःख आहे म्हणून मी दु:खी आहे, मला असे व्हायचे नाही," असे मन म्हणते, ही एक सद्गुण मानसिक स्थिती आहे. ठीक आहे? "पण जर मी ते सोडले तर लोक माझ्याभोवती फिरतील," किंवा आपल्याला माहिती आहे की, आपली भीती काहीही असो, ते काहीतरी वेगळे आहे.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] तर ते तुम्ही नाही. कारण जेव्हा तुम्ही त्या दुःखाला ओळखता आणि विचार करता, “ते आहे me"मग तुम्ही याकडे परत या चिंतन आणि तुम्ही म्हणता, "Is मीच तो?" कारण जर ते दु:ख आहे me मग तोच मी 24/7 आहे. आणि जर माझे राग is me मग जेव्हा मी म्हणतो, “मी चालत आहे,” तेव्हा ते म्हणण्यासारखेच आहे, “राग चालत आहे.” आणि जेव्हा मी म्हणतो, “मला परोपकारी वाटते,” तेव्हा ते म्हणण्यासारखेच आहे, “राग परोपकारी वाटते.” जे वेडे आहे. म्हणून तुम्ही बघायला सुरुवात करता आणि म्हणता, “जर मी माझा आहे राग मग तोच मी 24/7 आहे.” ते काम करणार आहे का? मी कोण आहे याच्या वर्णनाला ते बसते का? असू शकत नाही.