दैनंदिन जीवनात माघार घेणे

• दैनंदिन जीवनात माघार घेण्याचा अनुभव एकत्र करणे
• प्रश्न आणि उत्तरे
  • शून्यतेची जाणीव झाल्यावर तुम्ही आपोआपच करुणेमध्ये का जात नाही?
  • एकाग्रता आणि सजगता विकसित करणे
  • अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बोधिसत्व मार्ग आणि अर्हत मार्ग
  • तुमच्या मनाचे स्वरूप काय आहे?
  • मन आणि मानसिक घटक

मंजुश्री रिट्रीट १२: प्रश्नोत्तरे (डाउनलोड)

त्यामुळे माघारीतून कसे बाहेर पडायचे आणि हे तुमच्या जीवनाशी कसे जोडायचे याबद्दल ही अंतिम चर्चा आहे [विशेषत: जे तीन महिन्यांपैकी फक्त एका माघारीसाठी अॅबे येथे आहेत त्यांच्यासाठी]. त्यामुळे तुम्हाला खूप समृद्ध अनुभव आला, जसे की आम्ही दुपारी फिरताना ऐकले. तुम्ही निघून गेल्यावर, तुम्ही येथे जे करत आहात ते सुरू ठेवा. दुस-या शब्दात, "अरे, मी फक्त इथे आणि आत्ताच करत होतो," असा विचार करू नका, तुमच्यापैकी जे जात आहेत किंवा तुमच्यापैकी जे सुरू करणार आहेत त्यांच्यासाठी. अर्पण सेवा [मध्ये नसणे चिंतन hall so much] या महिन्यात. फक्त असा विचार करू नका, “ठीक आहे, आता मी माघार घेताना जे काही केले ते मी सोडून देतो. आता मी माझ्या अकार्यक्षम सामान्य स्वताप्रमाणे वागतो. ” पण त्याऐवजी खरोखर विचार करा, "ठीक आहे, मी काही चांगल्या सवयी लावल्या आहेत आणि म्हणून आता मला त्या चांगल्या सवयी चालू ठेवायच्या आहेत." त्यामुळे तुम्ही खात्री करा ध्यान करा सकाळी आणि संध्याकाळी. मठातील लोक आपोआप असे प्रकार करतात, समाजात राहण्याचा हाच फायदा आहे.

त्यामुळे तुम्ही जी काही चांगली ऊर्जा जोपासत आहात ती चालू ठेवा; आणि फक्त ते करत रहा. आणि जेव्हा तुम्ही परत जाल तेव्हा लक्षात ठेवा की तुमचे कुटुंब आणि तुमचे मित्र आणि सर्वांचा गेल्या महिन्यात वेगळा अनुभव होता. आणि म्हणून त्यांना फक्त तुमच्याबद्दलच ऐकायचे नाही तर त्यांना त्यांच्याबद्दल सांगायचे आहे. म्हणून फक्त याची जाणीव ठेवा आणि अशी अपेक्षा करू नका कारण तुम्हाला येथे एक असामान्य अनुभव आला आहे, की ते कारचे तुटणे, बर्फ, आणि त्यांना अनुभवलेल्या कामाच्या समस्येपेक्षा ते अधिक महत्त्वाचे म्हणून पाहतील. तुम्ही ज्या जागेवर आहात त्याच जागेवर ते नाहीत हे लक्षात घ्या. त्यामुळे त्यांना सर्वकाही समजेल अशी अपेक्षा करू नका. मी सर्वसाधारणपणे सल्ला देतो की लोकांना स्वारस्य असल्यास, तुम्ही तुमच्या अनुभवाबद्दल बोलू शकता, परंतु एका वेळी ते थोडेसे करा. आणि त्यांना त्यांची आवड दाखवू द्या. कारण कधीकधी अशी प्रवृत्ती असते: मी जे काही अनुभवले ते प्रत्येकाला सांगायचे आहे. आणि कदाचित त्यांना ते ऐकायचे नसेल. आणि कदाचित ते आपल्यासाठी इतके चांगले नाही. कारण काहीवेळा आपण प्रत्येक गोष्टीबद्दल खूप काही बोलू लागतो-मग ती आपल्याजवळ असलेल्या अनमोल अनुभवाऐवजी केवळ बौद्धिक स्मृती बनते.

विशेषत: तुमच्या दैनंदिन जीवनात, लवकर उठणे, कमी बोलणे अशा चांगल्या सवयी तुम्ही येथे लावल्या आहेत. जसे मी दुसर्‍या दिवशी म्हणत होतो, शांतता तोडत, बाहेर पडू नका आणि सतत गप्पा मारू नका, चित्रपटांना जा आणि अशा गोष्टी. कारण तुम्हाला वाटेल, "अरे, माझे मन अजूनही खूप गोंगाट करत आहे." पण तू आलास त्यापेक्षा खूप शांत आहे. आणि म्हणून जर तुम्ही बाहेर गेलात आणि संगीत, मनोरंजन आणि पार्ट्या आहेत अशा परिस्थितीत स्वतःला ठेवलं, तर तुम्हाला जाणवेल की तुम्ही खूप थकलेले आहात. आणि तुम्ही येथे तयार केलेली सर्व ऊर्जा क्षीण होईल. कारण अशा प्रकारच्या सामाजिक परिस्थितीत ऊर्जा असते, नाही का? मला म्हणजे लोभाची उर्जा, किंवा विचलित होण्याची किंवा उर्जा राग, ते काहीही असो. म्हणून फक्त हे लक्षात ठेवा की आपण एक प्रकारचे खुले आणि संवेदनाक्षम आहात.

काहीवेळा जेव्हा तुम्ही सरावासाठी चांगली परिस्थिती सोडत असाल, जसे की, थोडेसे दुःखी होण्याची, आणि "अरे, मी सर्वकाही गमावणार आहे," आणि "वाईट आहे" असे वाटण्याची प्रवृत्ती असते. "मी काय करणार आहे?" आणि, "आधार कुठून येणार आहे?" आणि, त्याऐवजी, मला हे विचार करणे अधिक चांगले वाटते, “मला नुकताच हा अद्भुत अनुभव आला आहे, आणि माझे हृदय खूप भरले आहे, आणि म्हणून आता मी ती परिपूर्णता काढून टाकणार आहे आणि मला भेटणाऱ्या प्रत्येकापर्यंत पोहोचवणार आहे. .” म्हणून हे असे पाहण्याऐवजी: मी सोडून काहीतरी गमावत आहे, ते असे पहा: मी अ‍ॅबे घेत आहे आणि मी माझ्यामध्ये काय मिळवले आहे चिंतन मी जिथे जात आहे तिथे माझ्याबरोबर सराव करा आणि मी तिथल्या सर्व लोकांपर्यंत ती चांगली उर्जा पोहोचवणार आहे. कारण चांगली ऊर्जा ही निश्चित पाई नाही, जर तुम्ही ती दिली तर तुमची ती संपणार नाही. त्यामुळे खरोखरच ती गोष्ट आहे: मी येथे जे शिकलो ते मी ज्या लोकांना भेटतो त्यांच्याशी शेअर करणार आहे. ठीक आहे?

आपल्या जीवनाशी सराव कसा जोडावा

आणि मग या प्रथेचा तुमच्या जीवनाशी कसा संबंध आहे? तुम्ही हॉलमध्ये तुमचा बराचसा वेळ तुमच्याबद्दल विचार करण्यात घालवत असाल. तर, आशेने, तुम्ही ते तुमच्या आयुष्याशी संबंधित आहात. "मी सराव करत आहे." कारण जेव्हा आपण स्वतःबद्दल विचार करतो तेव्हा ते सर्व माझ्याबद्दल असते, मी, माझे, माझे. आणि त्यामुळे आशा आहे की, तुम्ही काही अँटीडोट्स विकसित करत आहात, काही भिन्न दृष्टीकोन लागू करण्यासाठी जेव्हा त्या जुन्या मानसिक स्थिती येतात. आणि म्हणून जेव्हा तुम्ही बाहेर जाता तेव्हा त्या अँटीडोट्सचा सराव करा. आणि बरेच लोक म्हणतात, “मी खूप जाज झालो आहे, माझ्या कुटुंबाकडे जात आहे, मी त्यांना कसे सांगू की ते किती आश्चर्यकारक होते आणि त्यांना धर्माबद्दल उत्तेजित करू, जसे मी धर्माबद्दल उत्साहित आहे, कारण ते' इतके उत्साहित नाही? मी त्यांना कसे उत्तेजित करू?" आणि मी नेहमी लोकांना कचरा बाहेर काढायला सांगतो. कारण जर तुम्ही कचरा बाहेर काढला तर (ते अलंकारिक आहे, परंतु, तुम्हाला माहिती आहे, काही लोकांसाठी ते खरे आहे). पण असे काहीतरी करा, जे तुम्ही सहसा इतरांना तुमच्यासाठी करू द्या. दुसऱ्या शब्दांत दयाळूपणे स्वत: ला वाढवा - असे काहीतरी करणे जे तुम्ही सहसा इतरांसाठी कधीही करत नाही. आणि असे केल्याने तुमच्या कुटुंबीयांना आणि मित्रांना कोणत्याही शब्दापेक्षा, धर्माचे तुमच्यावर किती मूल्य आहे, त्याचा तुमच्यावर किती फायदा झाला हे दिसून येईल. मी नेहमी म्हणतो, "तुम्ही कचरा बाहेर काढा." आणि मग आई जाते, “व्वा, 45 वर्षांपासून मी माझ्या मुलाला कचरा बाहेर काढण्याचा प्रयत्न करत आहे, आणि एक महिना त्या बौद्ध माघारीत आणि व्वा, त्याने ते बाहेर काढले. मला बौद्ध धर्म आवडतो. तुम्हाला माहिती आहे, ते खूप मोठ्याने बोलतात.

आमच्याकडे एक महिला होती, जेव्हा मी धर्म फ्रेंडशिप फाऊंडेशनमध्ये सुरुवातीच्या काळात शिकवत होतो, तेव्हा तिला ल्युपस होता, म्हणून ती व्हीलचेअरवर होती, आणि तिचे केस लाल होते आणि स्वभावही होता. त्यामुळे ते तिला कामाच्या ठिकाणी “चाकांवरचा नरक” म्हणायचे. तिने FAA मध्ये काम केले. आणि मग ती धर्माचरण करू लागली. आणि तिच्या काही सहकाऱ्यांना हा बदल लक्षात आला आणि ते तिच्या कामाच्या ठिकाणी येऊन म्हणतील, “काय चाललंय?” आणि तिने संपूर्ण संच कर्ज काढले lamrim मी दिलेल्या शिकवणी, जसे की 140 किंवा 150 टेप, तिच्या एका सहकाऱ्याला, ज्याने ते सर्व ऐकले कारण तो तिच्यात झालेला बदल पाहून खूप प्रभावित झाला होता.

प्रश्न आणि उत्तरे

माघार संपवण्याबद्दल किंवा कसे जुळवून घ्यावे याबद्दल आपल्याकडे काही प्रश्न आहेत का?

आठ महायान उपदेश

प्रेक्षक: आठ घेणे शक्य आहे का उपदेश नंतर, फोनवर?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): अरे, फोनवरून? आता आठची गोष्ट उपदेश जर तुम्ही त्या आधी घेतल्या असतील, ज्याच्याकडे असतील, तर तुम्ही घरी गेल्यावर ते स्वतः घेऊ शकता. पण, तुम्ही असे म्हणत आहात की तुम्ही ते आधी घेतले नाहीत आणि तुम्हाला ते पहिल्यांदाच घ्यायचे आहेत? आठ महायान ठेवायचे तर उपदेश स्वतःहून, आणि जर तुमच्याकडे ते प्रसारण असेल, तर तुम्ही फक्त कल्पना करू शकता बुद्ध तुमच्या समोर, वेदीच्या समोर करा. आणि मग प्रार्थना म्हणा जसे की तुम्ही ती समोर म्हणत आहात बुद्ध, आणि घ्या उपदेश ह्या मार्गाने. ते करणे खूप चांगले आहे; आणि जर तुम्ही हे नवीन आणि पौर्णिमेच्या दिवशी करू शकत असाल तर ते खूप चांगले आहे, आणि जेव्हा तुम्हाला हवे असेल.

प्रेक्षक: तिच्याकडे ट्रान्समिशन नाही.

VTC: त्यामुळे तिच्याकडे ट्रान्समिशन नाही. त्यामुळे तुम्ही त्यांना घ्यायचे आहे असे म्हणत आहात. मी पाहतो. ठीक आहे. पण तुम्हाला ते माझ्याकडून कधीतरी घ्यायचे आहे, म्हणून आम्ही ते कधीतरी फोनवर करू शकतो.

ध्यानात व्यत्यय आणि घट्टपणा

अजून काही? आणखी प्रश्न नाहीत?

प्रेक्षक: मध्ये मला विचलित करणारी एक गोष्ट चिंतन खूप घट्ट नसणे आणि खूप सैल नसणे यात संतुलन कसे ठेवावे याबद्दल आहे, असे दिसते की मी खूप प्रयत्न केले.

VTC: तर, तुम्ही असे म्हणत आहात चिंतन सराव खूप प्रयत्न आहे. बरं, आहे. तर, ते कोणत्या प्रकारचे प्रयत्न असले तरी, ते आनंदी प्रयत्न किंवा धक्कादायक प्रयत्न यावर अवलंबून आहे. ते वेगळे आहेत. तर तुम्ही विचारत आहात की आम्ही संतुलन कसे शोधू, जेणेकरून आम्ही आराम करू शकू आणि तरीही सरावात स्वतःला वाढवू शकू. मला असे वाटते की धक्का देणे आणि आनंदी प्रयत्न यात खरोखरच फरक आहे. कारण जेव्हा जोरकस प्रयत्न असतो तेव्हा हे असते जोड त्याच्याकडे, त्यामुळे त्यात मन शांत नाही. जेंव्हा आनंददायी प्रयत्न असतो तेंव्हा मन जे काही करतोय ते करताना खूप आनंद होतो. तर मग युक्ती अशी आहे की आनंदी मन कसे तयार करावे. आणि मला असे वाटते की धर्माचरणाच्या फायद्यांचा विचार करून आणि बुद्ध आणि बोधिसत्वांच्या गुणांचा विचार करून ते केले जाऊ शकते. मग आपल्याला त्यांच्याकडून प्रेरणा मिळते आणि आपल्याला हे गुण स्वतःमध्ये विकसित करायचे असतात आणि त्यामुळे आपले मन खूप आनंदी होते. काही वेळा जेव्हा आपण विचार करतो चिंतन प्रयत्न म्हणून, विशेषत: एकाग्रतेने, माझ्या लक्षात आले आहे की मी हे करतो: "अरे, मला लक्ष केंद्रित करावे लागेल." आमची नेहमीची गोष्ट काय आहे, जेव्हा आम्ही लहान होतो आणि कोणीतरी "तुम्ही लक्ष केंद्रित केले पाहिजे." त्याच्या चेहऱ्याकडे पहा [चेहरा डोकावत आहे, घट्टपणे], तुम्हाला माहिती आहे, हे असे आहे, "अरे देवा, लक्ष केंद्रित करा!" त्यामुळे मी माझे घट्ट शरीर, मी माझे मन घट्ट करतो, मी माझ्या मुठी बंद करतो. तुम्हाला माहित आहे की अशा प्रकारची गोष्ट तुम्हाला तुमच्यामध्ये अधिक विचलित करेल चिंतन. कारण जेव्हा तुम्ही खूप घट्ट करता तेव्हा त्यामुळे आंदोलन होते, त्यामुळे खळबळ उडते शरीर, ते आपले बनवते शरीर- मन खूप घट्ट. त्यामुळे अधिक विचलित होणार आहे. तर मग तुम्ही म्हणाल, "पण जर मी आराम केला, तर मी फक्त माझ्या आळशीपणाच्या दिशेने जात आहे, आणि मी कधीही सुधारणा करणार नाही."

निवांत मनाचा शोध घेणे

आपल्या मध्ये काही अन्वेषण करा चिंतन याबद्दल-तुम्ही आरामशीर समजता आणि प्रयत्न म्हणून काय समजता आणि एकाग्रता म्हणून काय समजता. कारण कोणताही प्रयत्न न करणे आणि जे मनात येईल ते मनात येऊ द्यायचे असे आपण सहसा रिलॅक्स होण्याचा विचार करतो. पण जेव्हा आपण ते करतो तेव्हा मन खरंच मोकळं होतं का? की जे काही येईल ते मनात येऊ दिले की मन चिंतेत जाते का? तो चिंतेत जातो का? तो लोभात जातो आणि जोड? तक्रारीत जातो का? मध्ये जातो का राग? ते अंतरात जाते का? आणि जेव्हा आपण त्यात काहीही येऊ देऊ तेव्हा मन खरोखर आरामशीर असते का? कारण जेव्हा जेव्हा आपण “आराम” हा शब्द ऐकतो तेव्हा आपल्याला असे वाटते: “काहीही विचार करू नका. तुमच्या मनावर तुमचा ताबा नाही. असू देत." पण नंतर आपल्याला असे आढळून येते की जेव्हा आपण आराम करण्याचा प्रयत्न करत असतो तेव्हा प्रत्यक्षात आपण फारसे निवांत नसतो. तुमच्या कधी लक्षात आले आहे का? त्यामुळे अनेकदा आराम करण्यासाठी आपण जे काही करतो त्यामुळे आपल्याला आराम मिळत नाही. हे आपल्याला घट्ट बनवते, कारण काही वेळा आपण आराम करण्यासाठी जे करतो ते नंतर आपण स्वतःवर टीका करतो. आम्हाला त्याबद्दल नंतर जास्त वाईट वाटते - अधिक आराम करण्याऐवजी.

त्यामुळे मला वाटते की आराम म्हणजे काय याबद्दल आपण थोडे संशोधन केले पाहिजे. कारण जेव्हा तुम्ही तुमच्यात काही एकाग्रता विकसित करण्याचा प्रयत्न करत असता चिंतन, तुमच्या मनाला काही प्रमाणात विश्रांती असणे आवश्यक आहे. परंतु विश्रांतीचा अर्थ सजगतेचा अभाव नाही. आणि विश्रांतीचा अर्थ संपजन्‍नाचा अभाव असा नाही, हे स्पष्ट आकलन किंवा आत्मनिरीक्षण सतर्कतेचे भाषांतर न करता येणारे मानसिक घटक. आराम करा याचा अर्थ असा नाही की तुमच्याकडे त्या गोष्टींचा अभाव आहे. कारण ही गोष्ट आहे, जेव्हा आपण आत्मनिरीक्षण सतर्कता हा शब्द ऐकतो, तेव्हा ते मनाला काय वाटते? "अरे, मला सावध राहावे लागेल!" ठीक आहे? लगेच आम्ही तणावात होतो, नाही का? आत्मनिरीक्षण सतर्कता, म्हणजे तो मानसिक घटक नाही. त्यामुळे अशा प्रकारच्या सतर्कतेसाठी आणि स्पष्ट आकलनासाठी विश्रांतीचा स्वर असावा - ज्यामुळे आपण काय करत आहोत हे समजते आणि आपल्या मनात काय चालले आहे याची जाणीव होते. त्यासाठी थोडी जागा असावी लागते. आणि घट्ट करणे, आणि घट्ट करण्याच्या प्रयत्नांची बरोबरी करणे ही एक मोठी चूक आहे. मी विचार करायचो की जेव्हा माझे लक्ष विचलित होते तेव्हा मला हे अधिकार मिळू द्या, बरं, मी ते म्हणणार नाही, कारण माझ्या मनात ते योग्य नाही. पण मी अँटीडोट्स चुकीच्या पद्धतीने लावायचो, तसं टाकलं.

एकाग्रता गमावणे, श्वासाचे अनुसरण करणे, ग्रहणक्षम असणे

प्रेक्षक: तुम्ही याबद्दल बोलत असल्यापासून, मी एकाग्रता कमी होत चाललो आहे. तुम्ही तुमच्या वस्तूवरून उतरत असल्याचा अनुभव आहे आणि त्यावर टिकून राहण्यासाठी तुम्ही अधिक प्रयत्न करावेत असा अनुभव आहे. तुम्हाला असे वाटते की ते जिथे जायचे आहे तिथे परत आणण्यासाठी तुम्ही अधिक प्रयत्न केले पाहिजेत. पण ते बंद होण्याचे कारण म्हणजे तुम्ही आधीच खूप घट्ट आहात.

VTC: नक्की.

प्रेक्षक: आणि मग, तुम्हाला माहित आहे की मी उलट करत आहे, जे आहे: मी ऑब्जेक्टवर अधिक स्थिर आहे, जसे की तुम्ही म्हटल्याप्रमाणे या दोन गोष्टी गोंधळल्या आहेत. पण मला ते उपयुक्त वाटले, मी कदाचित पाबोन्का रिनपोचे यांच्या पुस्तकात वाचले आणि ते म्हणाले, “माझे मन खूप घट्ट आहे आणि म्हणून मी ते आराम करतो आणि लगेचच शिथिलता येते. त्यामुळे मी थोडी ऊर्जा आणते आणि लगेचच मी उत्साहित होतो. शेवटची ओळ अशी आहे, "एकाग्रता कशी मिळवायची?" ते पुढे आणि मागे कसे उडी मारते हे मनोरंजक आहे. आणि जेव्हा मला असे वाटते की मी ते योग्यरित्या करत आहे, तेव्हा हे असे आहे की तुम्ही कसे म्हटले आहे की मध्यम मार्ग दोन टोकांच्या दरम्यान अर्धा नाही, परंतु तो तिसऱ्या मार्गासारखा आहे. तो एक आहे जो त्या दोघांपैकी नाही. त्यांना अर्धे कापून एकत्र चिकटवण्यासारखे नाही.

VTC: उजवे

प्रेक्षक: ते खूप सैल, खूप घट्ट असे नाही. हे असे आहे की, जेव्हा तुम्हाला योग्य जागा सापडते, तेव्हा तुम्ही फक्त एक स्ट्रिंग नाही जी ट्यूनमध्ये आहे. पण माझा खरा प्रश्न असा होता की जेव्हा मला असे दिसते की मी अधिक लक्ष केंद्रित करू लागलो आहे, तेव्हा असे दिसते की मी वस्तुनिष्ठ जागरूकतेपेक्षा अधिक व्यक्तिनिष्ठपणे जागरूक आहे आणि मला आश्चर्य वाटते की हा योग्य दृष्टीकोन आहे की नाही?

VTC: वस्तुनिष्ठपणे जागरूक विरुद्ध वस्तुनिष्ठ जाणीव म्हणजे काय?

प्रेक्षक: च्या वस्तूंपैकी एक म्हणून फक्त आपला श्वास पहा चिंतन. जेव्हा मी माझा श्वास पाहतो, जसे मी माझ्या श्वासाची वस्तू पाहण्याचा प्रयत्न करतो, तेव्हा असे दिसते की मी एकतर उत्तेजित किंवा आरामशीर आहे. आणि एक दुरुस्त करण्याचा प्रयत्न करताच मी स्विंग करतो. पण जेव्हा मी श्वास घेण्याचा अनुभव पाहण्याचा प्रयत्न करतो तेव्हा ती पूर्णपणे वेगळी गोष्ट आहे. आणि काहीवेळा जसे की, नुकतेच मी फक्त जागरूक राहण्याचा प्रयोग करत होतो, जसे की पुस्तकाचे शीर्षक, बी हिअर नाऊ, जे मी कधीही वाचले नाही, परंतु केवळ हा अर्थ, या व्यक्तिनिष्ठ अर्थाने लक्षात आणण्याचा प्रयत्न करत आहे; आणि जागरूक असण्याची अनुभवात्मक भावना. ते बरोबर आहे की नाही हे मला माहीत नाही.

VTC: जर तुम्ही तुमच्या श्वासाचा विचार करत असाल तर, ज्यावर तुम्ही लक्ष केंद्रित करत आहात…

प्रेक्षक: मी माझ्यात आहे शरीर पण तरीही ते वस्तुनिष्ठ दिसते. ते बाहेर दिसते.

VTC: तुम्हाला ते खूप अनुभवात्मक असावे असे वाटते. आणि शक्य असल्यास, वरच्या ओठांवर आणि नाकपुड्यांवर लक्ष केंद्रित करणे चांगले आहे. आणि, ती उत्तीर्ण होताना फक्त संवेदना लक्षात ठेवा. पण तिथे जाताना तुमची श्वासाची संवेदना नक्कीच आहे. तिथे एक प्रकारचा निवांतपणा हवा. कारण काहीवेळा स्वतःला श्वास घेण्याची कल्पना करण्याची प्रवृत्ती असते, तुम्हाला माहिती आहे, म्हणून, तुम्ही स्वतःला श्वास घेण्याचे दृश्यमान करत आहात. किंवा तुम्ही हवा आत जाण्याचे आणि खाली जाण्याचे आणि बाहेर येण्याचे दृश्य पाहत आहात. नाही, नाही, तुम्हाला फक्त इथे लक्ष केंद्रित करायचे आहे [नाकांच्या/वरच्या ओठावर] आणि पहा. मध्ये खूप उपयुक्त आहे अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना श्वासोच्छ्वासाची सजगता सूत्र तुम्ही दीर्घ श्वास घेता तेव्हा ते बोलतात, तुम्ही दीर्घ श्वास घेत आहात याची जाणीव ठेवण्यासाठी; जेव्हा तुम्ही लहान श्वास घेत असाल, तेव्हा तुम्ही लहान श्वास घेत आहात याची जाणीव ठेवा. तुमचा श्वास तुमच्या वेगवेगळ्या भावनांशी आणि मानसिक अनुभवांशी कसा संबंध ठेवतो याची थोडीशी जाणीव झाल्यावर तुम्ही तुमची संपूर्ण शांतता सुरू करू शकता. शरीर- तुम्ही श्वासोच्छ्वास कसा घेत आहात आणि त्या प्रकारे जागरूक आहात.

हे अतिशय मनोरंजक आहे की मध्ये सतीपट्टण सूत्र, अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना श्वासोच्छ्वासाची सजगता सूत्र, प्रत्यक्षात हे सर्व माइंडफुलनेसच्या चार आस्थापनांवर कलम करते. कारण मध्ये अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना श्वासोच्छ्वासाची सजगता सूत्र सोळा पायऱ्या आहेत, आणि त्यांच्याकडे प्रत्येक चार प्रकारच्या सजगतेसाठी चार पायऱ्या आहेत-माइंडफुलनेस शरीर, भावनांचे सजगता, मनाचे सजगता, आणि चे सजगता घटना. त्यामुळे ते एकत्र कसे जातात हे खूपच मनोरंजक आहे. आणि त्याचप्रमाणे काही लोक असे आहेत की, च्या ऑब्जेक्टचा वापर करून समजा बुद्ध, तुम्ही कशावर लक्ष केंद्रित करत आहात, आणि त्याची कल्पना करण्याची प्रवृत्ती आहे [तिच्या भुवया घट्ट squinted सह]. तुम्ही हे [खोलीतल्या व्यक्तीला सूचित करून] करता. जेव्हा तुम्ही बसता ध्यान करा, आणि तुम्ही इथे खोलीत बसताच: भुवया अरुंद. त्यामुळे फक्त त्याची जाणीव ठेवा. कारण हे असे आहे की, "अरे, मला एकाग्रतेने लक्ष द्यावे लागेल." किंवा, “अरे, मला पाहायचे आहे बुद्ध.” आणि म्हणून, आपण सर्वजण हे करतो. ती फक्त तिचे डोळे बंद करते आणि म्हणून आपण ते पाहतो. बाकीचे आम्ही तिथे असतो तेव्हा ते करतो [द चिंतन हॉल], म्हणून प्रत्येकजण ते पाहत नाही. पण मग काय होतं की तिथे काही तणाव असतो, त्याऐवजी आपल्याला काय हवं असतं - ग्रहणक्षम मनाची स्थिती - ग्रहणक्षम होण्यासाठी. त्यामुळे आपल्या सामान्य जीवनात आपण नेहमी सक्रिय असतो आणि आपल्याला काहीतरी मिळवायचे असते. तर इथे आमच्या चिंतन, आपल्याला गोष्टी कराव्या लागतात, आणि वेगवेगळ्या गोष्टींबद्दल विचार करावा लागतो, इत्यादी. पण नेहमी "हे मिळवण्यासाठी धडपडत राहण्याऐवजी आपल्या मनात ग्रहणशीलतेची वृत्ती निर्माण करावी लागेल!" आणि, "ते मिळवण्यासाठी प्रयत्नशील!"

प्रेक्षक: मी विचार करत राहतो की कोणताही विरोध नाही. ते माझ्यासाठी खरोखर चांगले कार्य करते.

VTC: होय. ते खूप चांगले आहे, होय, प्रतिकार नाही.

अर्हत आणि करुणा

प्रेक्षक: हे खरंतर C च्या प्रश्नाने प्रेरित होते, काही आठवड्यांपूर्वी मी निर्वाण अवस्थेत पोहोचलेल्या लोकांबद्दल विचार करत होतो. त्यामुळे त्यांना शून्यता थेट जाणवली? तर मग सर्व अज्ञान कापले गेले?

VTC: होय.

प्रेक्षक: तर माझा प्रश्न असा आहे की, जर तुम्ही त्या स्थितीत असाल आणि तुमच्याकडे असेल बुद्ध निसर्ग, हे मला विचित्र वाटते जे तुमच्याकडे आपोआप नसेल बोधचित्ता- कारण ती सर्व नकारात्मकता तेथे नाही आणि बुद्ध निसर्ग उघड आहे, म्हणून?

VTC: मग जेव्हा तुम्हाला [रिक्तपणाची जाणीव होते] तेव्हा तुम्ही आपोआपच करुणेमध्ये का जात नाही? मला वाटते की हे लोकांच्या पूर्वीच्या प्रशिक्षणावर अवलंबून आहे. जर लोकांना आधी खूप प्रशिक्षण आणि सहानुभूती असेल, तर जेव्हा त्यांना शून्यता जाणवते, तेव्हा त्यांना इतर प्रत्येकासाठी सहानुभूती असते ज्यांना ते जाणवत नाही. आणि त्यांना स्वतःच्या मर्यादा नाहीत राग आणि जोड आणि असेच. आणि म्हणून काही लोक करुणेमध्ये जाऊ शकतात. पण जर तुमच्या मनात "माझी मुक्ती, माझी मुक्ती, माझी मुक्ती" असेल, तर तुमची मुक्ती झाल्यावर तुम्ही असा विचार करायला सुरुवात करणार नाही की, "ठीक आहे, मला परत जायचे आहे आणि तीनसाठी योग्यता जमा करायची आहे. असंख्य महान युगे जेणेकरुन मला संवेदनाक्षम प्राण्यांचा फायदा होईल.”

प्रेक्षक: बरं, हे मनोरंजक आहे कारण तरीही असे दिसते की त्यांना निश्चित मर्यादा आहे, जसे की नकारात्मक?

VTC: हा काही ढोबळ प्रकार नाही जोड आणि आपल्याकडे जे काही आहे ते, पण मनात अजूनही काही अस्पष्टता उरलेली आहे: इतरांच्या निर्वाणापेक्षा स्वतःच्या निर्वाणाला प्राधान्य देणे. किंवा म्हणून ते म्हणतात, मला याचा अनुभव नाही - बुद्ध आणि अर्हत यांच्यातील या सर्व गोष्टी आणि त्या सर्व. पण मी थायलंडमध्ये असताना पाहिलं, की कदाचित तुम्ही मार्गात सुरुवातीच्या काळात जे काही करता ते तुमच्या मनाला नंतर दिशा देणार्‍या वेगवेगळ्या सवयी प्रवृत्ती निर्माण करतात. आणि म्हणून, मी एखाद्याला एक कथा सांगताना ऐकले आहे, आणि ते असे आहे की, “मला कोणीतरी ओळखले होते ज्याला फक्त मुक्ती मिळवायची होती. आणि त्यांना वाटले की ते करण्याचा सर्वोत्तम मार्ग आहे. आणि ते फक्त त्यासाठी जात होते. आणि ती सर्व योग्यता निर्माण करण्यासाठी, मन पूर्णपणे शुद्ध करण्यास सक्षम होण्यासाठी इतक्या पुण्यपूर्ण कृती कराव्यात त्यांना स्वारस्य नव्हते. त्यांना फक्त संसारातून बाहेर पडायचे होते.”

प्रेक्षक: असे दिसते की या जीवनातील केवळ तुमच्या वृत्तीवरच नाही तर तुम्ही या पुनर्जन्मात काय घेऊन आलात यावर देखील बरेच काही अवलंबून असेल. काही लोकांमध्ये [तरुण] असल्यापासूनच सहानुभूतीची प्रचंड भावना असते, हे तुम्हाला माहीत आहे.

करुणा आणि बोधचित्त जोपासणे

VTC: होय, आणि मग आपल्यापैकी बाकीचे लोक आहेत ज्यांनी आपल्या मनाला दयाळू होण्यासाठी खरोखर प्रशिक्षण दिले पाहिजे. पण तिचे म्हणणे असे आहे की जेव्हा तुम्ही निर्वाणाला पोहोचता तेव्हा तुमच्यात अज्ञानाचा दोष नसतो, राग आणि जोड. मग अशा वेळी मनात करुणा उत्स्फूर्तपणे का निर्माण होत नाही? आणि म्हणून मी म्हणत होतो, तुम्ही बघाल तर नागार्जुनमध्ये प्रबोधनावर निबंध, तो तेथे बोलतो, प्रथम अंतिम बद्दल बोधचित्ता, आणि नंतर पारंपारिक बद्दल बोधचित्ता- जणू काही तुम्हाला शून्यतेची जाणीव झाली आणि मग तुम्ही आत जा महान करुणा आपल्या सराव मध्ये. पण मला ते करावे असे वाटते - कारण मी परमपूज्यांचे म्हणणे ऐकले आहे की तुम्हाला स्वतंत्रपणे करुणा वाढवावी लागेल. परंतु मला असे वाटते की त्या दृष्टीकोनासाठी, जिथे तुम्हाला प्रथम शून्यता जाणवते आणि नंतर दया येते; जेणेकरुन तुम्ही त्याबरोबर महायान मार्गात राहाल - की सुरुवात करण्यासाठी तुमची करुणेकडे काही प्रवृत्ती असायला हवी होती. जेणेकरुन जेव्हा तुम्हाला शून्यतेची जाणीव होते तेव्हा तुमचे मन त्या दिशेने चालते; आणि तुम्ही तीन अगणित महान युगांसाठी काम करण्यास तयार आहात. काही लोक म्हणतील, “खूप लांब! मी जिवंत असताना दयाळू राहीन आणि मी जिवंत असताना लोकांना मदत करीन ..."

पण दयाळू असणे आणि असणे यात मोठा फरक आहे बोधचित्ता. मोठा फरक आहे. तर, अर्हत नक्कीच दयाळू आहेत. काहीवेळा तुम्ही ज्याप्रकारे लोक त्यांच्याबद्दल बोलत आहात ते ऐकून तुम्हाला असे वाटते की ते खूप स्वार्थी आहेत. ते नाहीत. ते अतिशय दयाळू आहेत. ते आपल्यापेक्षा जास्त दयाळू आहेत. पण करुणा असणे आणि यात फरक आहे बोधचित्ता.

तर, त्याबद्दल विचार करा.

म्हणूनच मला वाटते की ते महत्वाचे आहे: फक्त ही छाप बोधचित्ता पुन्हा, आणि पुन्हा, आणि पुन्हा, आणि पुन्हा, आणि पुन्हा. कारण एका विशिष्ट टप्प्यावर तुम्ही विचार करू शकता, “व्वा, मी माझ्या सरावात कुठेतरी पोहोचत आहे. तीन अगणित महान युग? ठीक आहे, माझ्याकडे नाही राग त्या मूर्खांसाठी आणखी काही, [हशा] पण तीन अगणित महान युग? तुम्हाला माहीत आहे, मला फक्त माझे स्वतःचे शांत निर्वाण हवे आहे.”

प्रेक्षक: मला असे वाटायला आवडते की दोन-नऊ-दशवे अगणित महान युग माझ्या मागे आहेत; की इतर कोणीतरी ते सर्व काम आधीच केले आहे. [हशा]

VTC: नाही, जेव्हा तुम्ही संचयाच्या मार्गावर प्रवेश करता तेव्हा ती तीनची सुरुवात होते, जे मला तुमच्याबद्दल माहित नाही, परंतु मी संचिताच्या मार्गावर प्रवेश केला नाही म्हणून माझे तीन अगणित देखील सुरू झाले नाहीत.

प्रेक्षक: म्हणून मी ती कल्पना सोडली पाहिजे. [हशा]

VTC: त्यामुळे हे करण्यासाठी तुम्हाला खूप मजबूत मन विकसित करावे लागेल.

प्रेक्षक: आदरणीय, मी डी च्या प्रश्नावर परतलो. कारण जर तुम्हाला खरोखर शून्यता समजली असेल, तर तुम्हाला "मी" ची शून्यता समजली असेल; आणि मग तुम्ही “तुमच्या स्वतःच्या”-त्या अस्तित्वाच्या शून्यतेला-इतर कोणापेक्षा जास्त का प्राधान्य द्याल? इतरांच्या पुढे ठेवण्याचे अस्तित्व नाही.

VTC: "मी मुक्त झालो आहे, आणि मला तुझी काळजी नाही, नरकात जा" असे अर्हत लोक फिरत आहेत असे नाही. म्हणजे अर्हत त्याबद्दल बोलत नाहीत. पण ते असेच आहे की, “तिथे “मी” नाही आणि इतर लोकांकडे “मी” नाही, म्हणून ते समान आहेत—मग मी स्वतःला का वाढवावे?”

प्रेक्षक: अरे, पण मी उलट बघेन, "म्हणजे ते समान आहेत तर तुम्ही का नाही?"

VTC: होय, तुम्ही पहा, तुम्ही सराव करत असाल तर बोधचित्ता. तुम्ही तुमच्या मनाला असा विचार करण्यास प्रशिक्षित करता, "आम्ही समान आहोत मग मी स्वतःला का वाढवू नये?" पण आपले सामान्य मन, जर आपण तसा विचार करत नाही, तर ते आहे, “आपण सर्व समान आहोत. मीच का?"

मनाचा स्वभाव

प्रेक्षक: मग ते वेगवेगळ्या परंपरांमध्ये एखाद्याच्या मनाचे स्वरूप जाणण्यासाठी ज्याचा संदर्भ घेतात, ते निर्वाण प्राप्त करणे किंवा बुद्धत्व प्राप्त करणे होय?

VTC: बरं, आपल्या मनाचा स्वभाव लक्षात घेऊन? हे दोन्ही मार्गांवर करता येते. आणि ती निर्वाण किंवा बुद्धत्वापूर्वीची अनुभूती आहे.

प्रेक्षक: शून्यतेच्या जाणिवेपेक्षा ते वेगळे आहे का?

प्रेक्षक: कारण मनाचा स्वभाव शून्य आहे म्हणून ते समान असले पाहिजेत.

VTC: उजवे

प्रेक्षक: म्हणून ते समान असले पाहिजेत.

VTC: उजवे

प्रेक्षक: कारण कधीतरी शब्दार्थ…

VTC: बरं मला असं वाटतं की मनाचे स्वरूप-किंवा मनाच्या शून्यतेची जाणीव करून देणे-विशिष्ट मन इतके महत्त्वाचे का आहे, कारण सहसा जेव्हा आपण “मी” असा विचार करतो तेव्हा तो “मी” मनाशी संबंधित असतो. म्हणून जेव्हा तुम्हाला हे समजते की मनाचे खरे अस्तित्व नाही, तेव्हा तुम्ही खरोखरच स्वतःला समजून घेणे दोन्ही कमी करत आहात. घटना आणि व्यक्तीचे स्वतःचे आकलन.

प्रेक्षक: मी एका क्षणी विचार करत होतो कारण आपल्याकडे हे मन आणि मानसिक घटक आहेत, असे पाच सर्वव्यापी मानसिक घटक आहेत जे एखाद्यामध्ये उपस्थित असले पाहिजेत. बुद्धचे मन कारण त्याला भेदभाव, लक्ष इत्यादींची जाणीव असावी. असे दिसते की ते रिक्त नाही, तेथे काहीतरी आहे.

VTC: परंतु ते मानसिक घटक आहेत जे सर्व वस्तू शून्यतेवर केंद्रित आहेत. शून्यतेचा अर्थ असा नाही की मन नाही. रिक्तपणा, आम्ही याबद्दल बोलत आहोत अंतिम निसर्ग, अस्तित्वाची पद्धत, ज्यापासून ते रिक्त आहेत, अंतर्निहित अस्तित्वाचे. म्हणून ज्या मनाला जन्मजात अस्तित्वाची ती शून्यता जाणवते: ते मन—जाणून घेणारे मन जे हे जाणणारा विषय आहे—त्यामध्ये मानसिक घटक असतात. परंतु अद्वैत अनुभूती असताना वस्तू शून्यतेची जाणीव करून देणार्‍या विषयाची जाणीव नसते. तर ते म्हणतात, मला अनुभव नाही, पण तेच सांगतात.

कर्मा

प्रेक्षक: मला फक्त वरील सर्व शिकवणींसाठी तुमचे आभार मानायचे होते चारा कारण मी नेहमी विचार केला आहे की, “माझ्याकडे चांगल्या गोष्टी असताना या सर्व वाईट गोष्टी कशा असू शकतात? तो एकतर/किंवा असावा असा माझा कुठेतरी गैरसमज होता. आणि मी आता का पाहू शकतो.

VTC: कारण आपल्या मनाच्या प्रवाहात वेगवेगळ्या प्रकारच्या कर्माची बीजे असतात आणि वेगवेगळी बीजे वेगवेगळ्या वेळी पिकतात, त्यामुळे आपले जीवन सुख-दुःखाचे मिश्रण असते.

प्रेक्षक: हे खूप उपयुक्त ठरले.

VTC: चांगले. चांगले.