Баяр баясгалантай эсвэл ууртай сэтгэлээр зовлон зүдгүүр үүсдэг

• Гурав дахь бадаг Бодлын өөрчлөлтийн найман бадаг
• Бидний оюун санааны цаана тоглож буй зовлон зүдгүүрийг санаж байхыг уриалж байна

3 ишлэл.

Бүх үйлдлээрээ би оюун ухаанаа шалгана.
мөн сэтгэл түгшсэн хандлага үүсэх тэр мөчид,
өөрийгөө болон бусдад аюул учруулах,
Би үүнтэй хатуу тэмцэж, өөр тийшээ чиглүүлэх болно.

Энэ бол бидний өдөр тутмын дасгал юм. Бусад шүлгүүдийн зарим нь тодорхой нөхцөл байдлын тухай ярьдаг - хэн нэгэн таныг гомдоосон, хэн нэгэн таны итгэлийг урвасан гэх мэт - энэ шүлэг бүх нөхцөл байдалд зориулагдсан болно. Хүмүүс чамтай сайхан харьцаж, сайнаар хандахгүй байх нь хамаагүй, аль ч тохиолдолд зовлон зүдгүүр үүсч болно.

Заримдаа бид хүмүүс биднийг сайхан харьцахдаа тийм ч байхгүй гэж боддог уур хилэн, бид "За, миний оюун ухаан зовлон зүдгүүрээс ангид байна" гэж боддог. Буруу. Учир нь заримдаа оронд нь ирдэг зүйл байдаг хавсралт-Бид нэр хүнд, магтаал, чухал зүйлд наалддаг. Эсвэл бардам зан гарч ирж магадгүй. Түүнтэй адил зүйл. Бид аз жаргалгүй байх үеийнхээ адил аз жаргалтай үедээ зовлон зүдгүүрийг шалгахдаа сонор сэрэмжтэй байх ёстой.

Энэ нь ялгаатай байсан - "Оюун ухаан ба Амьдрал" чуулга уулзалтын үеэр эрдэмтэд эерэг ба сөрөг сэтгэл хөдлөлийн хооронд асуулт асуухад тэд танд сайн мэдрэмж төрж байвал энэ нь эерэг сэтгэцийн байдал, хэрэв та аз жаргалгүй байвал энэ нь сөрөг сэтгэцийн төлөв юм гэдгийг ялгаж салгасан. Гэхдээ буддын шашны үүднээс авч үзвэл энэ нь тийм биш юм. Учир нь миний сая хэлсэнчлэн аз жаргалыг мэдэрч, хаа сайгүй зовлон зүдгүүртэй байж болно. Энэ нь тэднийг танихад хэцүү болгодог, учир нь та сайн мэдэрч байгаа тул харах зүйл алга. Бид мөн ихэвчлэн "Хэрэв би муухай санагдаж байвал зовлон зүдгүүр байна" гэж боддог.

Жишээ нь, хэрэв та мөчлөгт оршихуйн согогуудын талаар бясалгаж байгаа бол таны оюун ухаан нэлээд сэргэг болж магадгүй нь эдгээр хэлэлцүүлгүүдийн үеэр гарч ирсэн—Дээрхийн Гэгээнтэн онцолсон—гэжээ. Энэ догдлол биш, харин үнэхээр [аймшигт] шиг, энэ нь бидний аз жаргалтай сэтгэлийн байдал гэж нэрлэгдэх зүйл биш, гэхдээ энэ бол маш буянтай сэтгэлийн байдал юм.

Зөвхөн баяр баясгалангаар бялхаж зогсохгүй бидний оюун ухаан сэрүүн байдаг нь буянгүй гэсэн үг биш юм. Энэ нь тодорхой төрлийн буянтай оюун ухаан гэсэн үг юм. Заримдаа бид бусдыг өрөвдөх сэтгэлтэй байсан ч бидний оюун ухаан дахин догдолж, бүр баяр баясгалангаар бялхахгүй байж болох ч энэ нь үнэхээр буянтай сэтгэлийн байдал юм.

Бид аз жаргалтай, аз жаргалгүй гэдгээс тэс өөр байдлаар ариун журамтай, буянтай бус хоёрыг ялгаж сурах ёстой бөгөөд олон хүн ариун журамтай, буянтай бус сэтгэлийн төлөв гэж хэлэх болно.

Жишээлбэл, эмчилгээний зорилго нь та бусад хүмүүстэй харилцахдаа боломжийн арга замаар, агуулгаараа дасан зохицож, үйлдэж чадна. Энэ нь эмчилгээний нэг зорилго байж болох юм. Мөн та энэ зорилгоо биелүүлж чадна. Гэхдээ чамд байж магадгүй хавсралт Энэ үйл явцын дунд гарч ирээрэй, учир нь ямар эмчилгээ хийх гэж байгаа бол энэ нь зовлон зүдгүүрийг хэвийн гэж үздэг бөгөөд энэ нь биднийг ийм зовлон зүдгүүрт өртөхгүйн тулд тэдгээрийг тэнцвэржүүлэхийг хичээдэг. Та өөртөө маш их асуудал үүсгэж, маш их аз жаргалгүй байна.

Миний ойлгож байгаа зүйл бол Буддын шашинд бид гэр бүл, эмчилгээний нөхцөл байдал, тэр байтугай бусад шашинд өсөж торниж өссөнөөс тэс өөр ариун журамтай ба ариун журамгүй байдлын тухай тодорхой стандартууд байдаг.

Сүүлчийн жишээг би санаж байна. Биднийг Францад амьдарч байхад нэг хэсэг католик гэлэнмаа нар очиж уулздаг байсан. Заримдаа бид тэнд хонож байсан. Нэг удаа бид хоол идэж байтал нэг эгч нь гутлаа шүүрч аваад эвдчихээд байхад Буддын гэлэнмаа нар “Үгүй тэгээрэй!” гэж явж байтал нэг төрлийн хорхой мөлхөж байсныг санаж байна. Тэр бидний хариу үйлдэлд маш их гайхсан бөгөөд энэ нь бид яагаад шавьж устгахыг ариун журамгүй гэж үздэг талаар томоохон хэлэлцүүлэг өрнүүлэв. Тэдний хувьд энэ нь маш сайн хэрэг, учир нь шавж өвчин тээж, таныг зовоож, хаздаг.

Энэ шүлэгт бид оюун ухаанаа үргэлж шалгаж байхыг уриалж байгаа бөгөөд бид буян ба буяныг ялгахыг эрэлхийлж байна. Иймээс бид энэ хоёрыг ямар шашин шүтлэгтэй холбоотой, бидний өссөн шашин шүтлэг, эмчлэгч эмч, найз нөхөд, нийт нийгмийн үүднээс биш харин буддын шашны үүднээс авч үзэх ёстой.

Энэ шүлэгт хэлэх зүйл их байна, би үүнийг хэсэг хугацаанд үргэлжлүүлье, гэхдээ энэ бол үнэхээр сайн бодож, буян ба буяныг хэрхэн ялгах талаар ойлголттой болох нэг чухал зүйл гэж бодож байна. Энд л судар судлах нь үнэхээр тустай.

Эхэнд Үнэт зүүлт, Эхний бүлэгт Нагаржуна хийх ёстой 16 бясалгалын тухай өгүүлдэг. Арван буяныг орхих ёстой байв. Үлдсэн гурав нь орхиж, гурав нь дадлага хий: Согтууруулах ундааг хаях, бусдыг хорлохыг орхих, буруу амьжиргаагаа орхих. Дадлага хийх бусад гурван зүйл: өгөөмөр сэтгэл, хүндлэх ёстой хүмүүсийг хүндэтгэх, хайрлах. Та эдгээрийг санаж байгаа бөгөөд энэ нь танд ариун журам, буяныг ялгахад тусалдаг.

Та уншиж байхдаа Сайн үйлийн үр Дармаракситагийн бичсэн ном, эх бичвэр, Хурц зэвсгийн хүрд, энэ нь танд маш их зүйлийг зааж өгдөг карма-буянгүй байдлын шалтгаан юу вэ?-Бид юу хийсэн бэ, хэрэв та эдгээрийг орхисон бол энэ нь ариун журам, харин эсрэгээр нь хийвэл энэ нь бас буян болно.

Ийм төрлийн судалгаа хийх нь маш их тустай. Мөн тэнд байна Мэргэн ба мунхагуудын судар. Бид хоргодох газар болон хоргодох газар хийх талаар судлах үед нгондро, эсвэл бүр хоргодох Бидний өдөр тутмын практикт бид түүнтэй холбоотой сөрөг талуудын тухай тайлбар байдаг Будда, Ном, ба Сангха, мөн манайх сүнслэг багш, тиймээс эдгээр зүйлийг бас судлах нь маш их тустай. 35 Будда-д орхих ёстой зарим зүйлийг дурдсан байдаг. Энэ талаар мэдээлэл авах газар зөндөө бий. Дараа нь бид энэ талаар сайн бодох хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр бид өөрсдийн туршлагаар ариун журам ба буяныг ялгаж чадна.