Төрөлхийн оршихуйг үгүйсгэх

• Угаасаа юу ч байхгүй гэдгийг ойлгох
• Өөрийнхөө утга ба үзэгдэл
• Үүссэн хамааралтай

Хоосон байдал, 2-р хэсэг: Төрөлхийн оршихуйг үгүйсгэх (татаж авах)

Хүсэл тэмүүлэл

Бид өөрт байгаа гажуудсан үзэл баримтлалын янз бүрийн давхарга, мунхгийн янз бүрийн давхаргын талаар ярилцсаар ирсэн. Энэхүү мунхаглал бол зүгээр нэг мэдэхгүй, мэдэхгүй байх явдал биш, харин янз бүрийн оюун ухаанууд нь үнэн зөвийг эсрэгээр нь үнэлдэг. Энэ нь зүгээр нэг ухамсаргүй байдал биш, харин оршин байх, үнэн байхын эсрэг зүйлийг ойлгох явдал юм. Эдгээр гажуудсан үзэл баримтлалыг үл тоомсорлож, тэдгээр нь бидний амьдралд хэрхэн нөлөөлж, бидний байгаа таагүй нөхцөл байдлыг мөнхжүүлж байгааг бид олон янзын давхаргад ажиглаж байна. Бидний самсара хэрхэн оюун ухаанаас гарч ирснийг бид үнэхээр харж байна. .

Хэдийгээр бид зовлон зүдгүүрийг биш харин аз жаргалыг хүсдэг ч мунхгийн эдгээр олон давхаргыг арилгах нь маш хэцүү байдаг. Бид бага зэрэг тодорхой ойлголттой болох ба wham-o; эго дахин орж ирээд үүнийг далдалдаг. Бидэнд ном сурах хүсэл, зарим нь гэнэт төрдөг карма боловсорч гүйцдэг, бидэнд тийм боломж байхгүй. Энэ байдлыг харахад бид өөрсдийгөө өрөвдөх ёстой. Мөн бид бусад бүх амьтад яг ийм байдлаар зовж шаналж байна гэж бодоход тэднийг шүүж, бардамнаж байхын оронд энэрэнгүй байх ёстой. Өөрсдийгөө энэрэн нигүүлсэхүйгээр (эсвэл эрх чөлөөтэй байх шийдвэр) болон бусдыг өрөвдөх сэтгэл (энэ нь бодьчид), дараа нь бид зөв үзэл бодлыг бий болгох маш хүчтэй хүслийг олж авдаг хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан. Учир нь энэ бол мунхгийг үнэхээр устгаж, нэг удаа, бүрмөсөн арилгаж чадах цорын ганц антидот гэдгийг бид харж байна. Тиймээс бид өөрийгөө болон бусдыг энэрэн нигүүлсэх сэдэл бүхий зөв үзэл бодлын талаар суралцах болно хүсэл тэмүүлэл бүрэн гэгээрлийн төлөө.

Гол санаануудыг тодруулж байна бидний анхны хэлэлцүүлэг: номын хүрдний гурван эргэлт

Өчигдөр бид зөв үзэл бодлыг хэлэлцсэн эхний ишлэлийн тухай ярьж байсан хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан, мөн ийм зөв үзлийг бий болгох нь яагаад чухал вэ. Эхлэхийн тулд хэдэн зүйлийг тодруулахад л хангалттай. Бид номын хүрдний гурван эргэлтийн тухай ярьж, тухайлбал, анхны эргэлт нь Хутагтын дөрвөн үнэний тухай сургаалийн дагуу Сарнатад байсан гэж хэлэхэд энэ нь анхны эргэлтийн сургаалуудаас хамгийн чухал нь өгөгдсөн сургаал байсан гэсэн үг юм. Сарнатад. Энэ нь номын хүрдний анхны эргэлтийн бүх сургаалыг бүгдийг нь Сарнатад өгсөн гэсэн үг биш юм. Энэ нь зүгээр л тэр алдартай нэгийг Сарнатад өгсөн гэсэн үг юм. Би үүнийг хэлж байна, учир нь Будда Энэтхэгт 45 жил янз бүрийн газар багшилжээ.

Үүний нэгэн адил бид Ражагрихад өгөгдсөн номын хүрдний хоёр дахь эргэлтийн тухай ярихдаа бүх Пражнапарамита судрууд заавал тэнд айлдсан, эсвэл номын хүрдний бүх судрууд тэнд айлдсан гэсэн үг биш юм. Миний хэлсэнчлэн гурав дахь нь өгсөн тухай тэд хаана ярьж байсныг би санахгүй байна. Дрепунгт байсан байж магадгүй, гэхдээ би санахгүй байна. Гэхдээ дахин хэлэхэд энэ нь хүрдний гурав дахь эргэлтээс хойших эдгээр бүх судар нэг дор нэг газар өгөгдсөн гэсэн үг биш юм.

Гол санаануудыг тодруулж байна бидний анхны хэлэлцүүлэг: үгүйсгэх объектууд

Дараа нь бид төрөлхийн оршихуйг үгүйсгэх объектын тухай ярьж байх үед энэ нь үгүйсгэлийн хамгийн гүн объект, хамгийн тод, хамгийн гүн нь - эцсийн эсвэл эцсийн зүйл юм. Үгүйсгэх объектын хамгийн түрүүнд үгүйсгэгдэхүйц өөр түвшин байдаг бөгөөд үүнийг үгүйсгэхэд хялбар байдаг, бид эхлээд байхгүй гэдгийг үгүйсгэж, нотолж, дараа нь аажмаар төрөлхийн оршихуйд хүрдэг. Гэхдээ хэрэв бид төрөлхийн оршихуйг үгүйсгэж чадвал энэ нь бусад давхаргыг автоматаар таслана. Үнэн няцаахад хамгийн хялбар давхарга бол сүнс эсвэл атман буюу байнгын, салшгүй, бие даасан нэгэн төрлийн би-ий тухай өчигдөр миний дурдсан зүйл юм. Энэ нь хором мөч тутамд өөрчлөгддөггүй гэдэг утгаараа мөнхийн юм. Энэ нь Хинду шашны атман, Христийн сүнсний тухай ойлголт юм. Энэ нь үргэлж байдаг бөгөөд энэ нь өөрчлөгддөггүй.

Хоёрдахь чанар бол энэ нь нэгдмэл эсвэл хэсэггүй байдаг тул энэ нь зөвхөн нэг зүйл юм. Энэ нь хэсгүүдээс хамаардаггүй. Энэ бол салшгүй нэг хатуу сүнс юм. Гурав дахь чанар нь бие даасан байдал бөгөөд энэ нь автономит буюу бие даасан байдал нь хараат бус гэсэн үг юм байгууллага мөн оюун ухаан. Бие даасан гэдэг нь янз бүрийн нөхцөлд өөр өөр зүйлийг илэрхийлж болно. Энэ утгаараа энэ нь хараат бус гэсэн үг юм байгууллага мөн оюун ухаан. Тэгэхээр энэ нь ямар нэг төрлийн сүнс эсвэл өөрөөсөө тусдаа байдаг байгууллага мөн оюун ухаан, өөрчлөгдөөгүй, зөвхөн нэг хатуу зүйл. Гол санаа нь тэр одоо бидэнтэй хамт байгаа бөгөөд биднийг үхэх үед энэ сүнс зүгээр л хөвж, дараа нь диваажинд очдог, тамд очдог, өөр сүнс рүү явдаг. байгууллага, гэхдээ энэ бол бид - өөрчлөгдөөгүй, хувиршгүй би.

Энэ бол хамгийн анхны түвшин байсан Будда няцаав, учир нь энэ нь бидний олон соёлд харагддаг маш бүдүүлэг, мэдэгдэхүйц түвшин байсан. Олдмол зовлон, олдмол үзэл гэж ярьдаг. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь бидний өөрийгөө гэсэн төрөлхийн үзэл биш юм. Энэ нь бид автоматаар төрдөг өөрийгөө гэсэн үзэл биш, харин буруу философи сонсож сурдаг. Бид Ням гарагийн сургуульд эсвэл хаана ч байсан “Өө, чамд мөнхөд байдаг, өөрчлөгддөггүй, Бурхан тэнгэрт аваачих сүнс бий. Эсвэл чи муу бол юу тохиолдохыг чи мэднэ.” Гэхдээ энэ бол бидний сурсан бүх зүйл тул үүнийг олж авсан үзэл гэж нэрлэдэг. Энэ бол зовлонгийн хамгийн гүнзгий түвшин биш юм. Энэ нь бас үгүйсгэгдэх объектын хамгийн гүн түвшин биш—түүний барьж буй зүйл нь үгүйсгэх объектын хамгийн гүн түвшин биш юм. Гэхдээ бид үүнээс эхэлдэг. Хүүхэд байхдаа сурсан зүйлээсээ шалтгаалаад энэ нь заримдаа хангалттай хэцүү байдаг, учир нь бид ийм зүйл байдаг гэсэн ойлголтод маш их дассан байдаг. me энэ нь үхлийг эсэргүүцдэг. А me ингэсээр л байна. За, үнэндээ байхгүй.

Дараа нь үгүйсгэх объектын хоёр дахь түвшин нь өөрийгөө хангалттай, үндсэндээ оршин буй хүн гэж нэрлэдэг. Энэ бол тухайн хүнийг удирдаж буй мэдрэмж, итгэл үнэмшил юм байгууллага мөн оюун ухаан. Бидэнд заримдаа хянагч байгаа мэт мэдрэмж төрдөгийг та мэдэх үү? Тэнд шоуг удирдаж байгаа би байгаа юм шиг байна? Энэ нь нэг ёсондоо - олон зууны өмнө тэд нарийвчилсан булчирхайд энэ шоуг удирдан зохион байгуулдаг гомункул гэж хүн байдаг гэсэн ойлголттой байсныг санаарай. Би үүнийг Озын шидтэн дээр гардаг шиг бодох дуртай. Энэ шидтэн бүх шоуг удирддаг. Бид ихэвчлэн ийм мэдрэмж төрдөг, бид Озын шидтэн шиг гялсхийдэг, тийм биш гэж үү, бид өөрсдөөсөө том бүтээл хийдэг.

Бид энэ хянагч шиг мэдрэх хоёр арга бий. Би хянагчийн зүйрлэлийг хэлэхээсээ өмнө сүнс эсвэл атмантай холбоотой зүйрлэлийг буцааж өгье. Энэ бол портер ба түүний ачаатай зүйрлэл юм. Ачаалагч нь өөрөө, ачаа нь дүүргэгчтэй адил юм байгууллага мөн оюун ухаан. Энэ бол эхний түвшин, байнгын, хэсэгчилсэн, бие даасан би байдаг. Агрегатуудын ачааг үүрдэг би байдаг гэсэн мэдрэмж байдаг (дүүргүүд нь байгууллага ба оюун ухаан) мөн үхэхдээ бид үүнийг тавиад дараа нь дахин төрөлт рүү явдаг. Энэ бол эхний түвшинд тохирсон зүйрлэл юм.

Хоёрдахь түвшний хувьд, бие даасан, үндсэндээ оршин тогтнох түвшинд - тэнд хянагч байгаа мэт мэдрэмж - дараа нь хоёр ижил төстэй байдал бий. Нэг зүйрлэл бол хонь ба хоньчин юм. The байгууллага мөн оюун ухаан, оюун санааны болон бие махбодийн нэгдэл нь хоньтой адил юм; Тэгээд хоньчин тэднийг зүгээр л нудраад ийш тийш нь явуулна. Одоо энэ бол үүнийг ойлгох нэг арга, гэхдээ арай өөр ойлгох өөр арга бий. Хянагч хэвээр байна. Гэхдээ энд хянагч нь хянаж байгаа зүйлийн нэг хэсэг юм. Тэгэхээр тэнд худалдагч, ахлах худалдагч хоёрын зүйрлэл байдаг. Ахлах худалдагч нь худалдагч хэвээр байгаа ч тэд ахлагч юм. Энэ нь хянагч нь оюун ухаан, би эсвэл хянагч нь оюун санааны ухамсартай адил юм, гэхдээ оюун санааны ухамсар нь бас нэгтгэлүүдийн нэг юм - хянагчийн мэдрэмжийн ийм түвшний түвшин юм. Тэгэхээр энэ нь үгүйсгэх объектын хоёр дахь түвшин юм. Эдгээр эхний хоёр нь бүгд өөрийгөө, хүнийг үзэх үзэлтэй холбоотой.

Төрөлхийн оршихуйг үгүйсгэх - зориулалтын объект ба тэмдэглэгээний үндэс

Гурав дахь түвшний талаар ярилцъя. Үнэн хэрэгтээ эдгээр эхний хоёр ба гурав дахь объектуудын хооронд үгүйсгэх ёстой олон объект бий. Гэхдээ би одоо бүгдийг нь авч үзэхийг хүсэхгүй байна, учир нь энэ нь зүгээр л богино сургаалд хэтэрхий их, хэтэрхий их байдаг. Гурав дахь түвшинд шууд орцгооё, энэ бол төрөлхийн оршихуй юм. Өчигдөр бидний ярьж байсан шиг энэ нь нэг гэж андуурч, хаяглагдсан объект, шошгологдсон үндэслэлийн мэдрэмж юм. Шошгологдсон объект, тэмдэглэгээний үндэс эсвэл шошгоны үндэслэл юу болохыг тайлбарлая. Шошгологдсон объектыг мөн зориулалтын объект гэж нэрлэдэг.

"Би" буюу "Би" гэж нэрлэгдсэн хүний ​​үндэс нь оюун ухаан-бие махбодийн нэгдэл юм. Бид таван агрегаттай. Эхнийх нь хэлбэр нь бидний гэсэн утгатай байгууллага. Энэ бол физикийн нэгдэл юм. Дараагийн дөрвөн агрегат нь бүгд ухамсар; нэг төрлийн оюун ухаан гэж би хэлэх ёстой. Тэд бүгд нэг төрлийн оюун ухаан юм. Тэгэхээр хоёр дахь нэгдэл (эсвэл нэг төрлийн оюун ухаан) нь мэдрэмж юм. Энэ нь тааламжтай, тааламжгүй, төвийг сахисан мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Энэ нь сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмжийг илэрхийлдэггүй. Энэ нь зүгээр л тааламжтай, тааламжгүй, төвийг сахисан мэдрэмжүүд юм. Хоёр дахь сэтгэцийн нэгдэл бол ялгаварлан гадуурхах явдал юм. Энэ бол аливаа зүйлийг ялгаж салгах эсвэл ялгах чадвартай оюун санааны хүчин зүйл юм. Бид шарыг цэнхэрээс ялгаж чадна, тийм үү? Энэ нь янз бүрийн объект, тэдгээрийн өвөрмөц шинж чанарыг ялгаж чаддаг. Гурав дахь сэтгэцийн нэгтгэлийг бүрэлдэхүүн хүчин зүйл гэж нэрлэдэг, эсвэл заримдаа хүсэл эрмэлзэл гэж нэрлэдэг. Энэ нь юу вэ - энэ бол бусад бүх сэтгэцийн хүчин зүйлсээс бүрдсэн уут юм. Үүнд бүх төрлийн сэтгэл хөдлөл багтдаг. Бид ярьдаг уур хилэн, дургүйцэл, бардам зан, атаа жөтөө, итгэл, ухамсар—тиймээс үүнд бүтээлч эсвэл буянтай сэтгэцийн хүчин зүйлс, түүнчлэн хор хөнөөлтэй эсвэл хор хөнөөлтэй хүчин зүйлүүд орно. Энэ бол зүгээр л найрлагын хүчин зүйл, бусад бүх зүйл нь уутанд хийсэн зүйл юм. Тав дахь нэгтгэлийг (эсвэл дөрөв дэх сэтгэцийн нэгтгэлийг) анхдагч ухамсар гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь таван мэдрэхүйн ухамсар, оюун санааны ухамсарт хамаарна. Таван мэдрэхүйн ухамсар нь харааны, сонсголын, үнэрлэх, амтлах, хүрэлцэх; Тэд тус бүр өөрийн мэдрэхүйн эрхтэнтэй. Тэгвэл сэтгэхүйн ухамсар нь сэтгэдэг, бас шууд ойлголтын бус ойлголттой байж чаддаг зүйл юм. Эдгээр нь бүгд анхдагч ухамсар юм.

Бидэнд ямар нэгэн ойлголт, танин мэдэхүй бүхэлдээ байх бүрд энэ нь ихэвчлэн анхдагч ухамсар, зарим сайн дурын, зарим бүрэлдэхүүний хүчин зүйл, ялгаварлан гадуурхах сэтгэцийн хүчин зүйл, мэдрэмжийн сэтгэцийн хүчин зүйлтэй байдаг. Тэд бүгд нэг ойлголтонд оршдог. Гэхдээ бид энэ танин мэдэхүйг янз бүрийн хэсэгт хувааж болно.

Эдгээр таван нийлбэр: хэлбэр, мэдрэмж, ялгаварлан гадуурхалт, найрлагын хүчин зүйл, анхдагч ухамсар нь тэмдэглэгээний үндэс юм. Эдгээр нь тэдгээрээс хамаараад угсрахдаа би, эсвэл хүн эсвэл таны нэр ямар ч байсан шошгыг өгдөг хэсгүүд юм. Зориулалтын үндэс нь зориулалтын объект эсвэл хүнээс өөр байна. Гэхдээ нэгийг нь авахгүйгээр нөгөөг нь авч чадахгүй учраас тэд хоорондоо холбоотой. Тэмдэглэгээний үндэс болох агрегатууд нь тэдгээрээс хамааруулан тодорхойлсон эсвэл шошгологдсон объект байдаг тул тэмдэглэгээний үндэс болдог. Объект нь шошгон дээр тулгуурлан хаяглагдсан тул объект болдог. Эдгээр хоёр зүйл бие биенээсээ хамаардаг боловч яг адилхан биш юм.

Хэрэв бид физик жишээг харвал бидэнд хүснэгт байна. Зориулалтын үндэс нь дөрвөн хөл, хавтгай орой юм. Эдгээр хэсгүүдээс хамааран бид "хүснэгт" гэж тэмдэглэдэг. Гэхдээ хүснэгт нь аль нэг хэсэг биш, мөн эд ангиудын цуглуулга биш юм. Гэхдээ хүснэгт нь хэсгүүдээс хамаарна; мөн хүснэгтийн хэсгүүд нь хүснэгтээс хамаарна. Учир нь хүснэгт байхгүй бол тэдгээр нь хүснэгтийн хэсэг болохгүй.

Төрөлхийн оршихуй гэж юу вэ?

Төрөлхийн оршихуй гэж юу вэ? Энэ нь бид объект болон тэмдэглэгээний үндэслэлийг андуурч байх үед юм. Өчигдөр бид үүнийг "цэцэг гэж нэрлэдэг" биш, харин "энэ нь цэцэг" гэж ярьж байсныг санаж байна уу? Энэ нь юу гэсэн үг вэ, объект, тэмдэглэгээний үндэслэлийг андуурч байна. Объектыг суурь дээр тулгуурласан зүйл гэж үзэхийн оронд бид объектыг суурь гэж боддог. Цэцэг нь эдгээр бүх дэлбээ, стамен, пистиль болон бусад зүйлээс хамааралтай цэцэг гэж нэрлэгддэг зүйл биш, харин тэдгээр бүх хэсгүүдээс хамаардаг. байна цэцэг.

Энэ бол төрөлхийн оршихуйн тухай бодох нэг арга юм—энэ хоёр зүйл холилдсон байдаг. Ийнхүү бидний бодолд аливаа зүйл өөрийн гэсэн мөн чанартай, тухайн зүйл нь зориулалтын үндсэн талаасаа тэнд оршдог юм шиг санагдаж, тэрхүү үндэслэлээр тухайн объектыг бид тооцож байсан гэдгээ мартсан байна. Үүний оронд бид уг объектыг суурин дээрээс цацруулж байна гэж хардаг.

Модны мөчир, их бие, навч, жимс зэргээс хамаарч, нийлсэн бүх зүйлээс хамааран бид модны шошгыг өгдөг. Гэхдээ бид мөчир, их бие, навч, жимсийг хараад би тэр модны шошгыг өгснөө мэддэггүй. Тэр талаас нь бид тэгж боддог мод цацруулж байгаа бөгөөд бид тэнд байгаа зүйлийг өөрийн талаас нь л мэдэрч байна. Бид үүнийг тэнд тооцсон, тэр үндэслэлээр тавьсан хүн гэдгээ мартдаг. Бид үүнийг өөрийн талаас нь харж байна.

Хүнийг хараад Харриг хардаг юм шиг. Таны харж байгаа зүйл бол Харрийнх байгууллага, гэхдээ бид "Харри байгаа" гэж боддоггүй байгууллага.” Бид "Харри байна" гэж боддог. Бид “Өө, нэг байна байгууллага оюун ухаанаа нэгтгэж, би түүнд Харри гэж нэр өгсөн." Бид "Өө, Харри байна" гэж боддог. Тэр залуугийн талаас "Харри-несс" байна! Энэ нь юу вэ гэвэл, энэ нь өөрөөсөө цацарч байна. Энэ нь худлаа, учир нь Харри эцэг эх нь түүнд ийм нэр өгөх хүртэл Харри болсонгүй.

Энэ нь бидэнд юмсыг хэрхэн угаасаа оршин байгаа гэж харах эсвэл тэдгээрийг өөрсдийнх нь талаас нь буюу бидний төсөөлж, тэмдэглэснээс хамааралгүй, харин өөрсдийнх нь талаас оршиж байгаа гэж хэрхэн хардаг талаар зарим ойлголтыг өгдөг. Мөн бид тэднийг өөрсдийнх нь эрх мэдэл дор, өөрсдийнх нь талаас, өөрсдийнх нь эрхээр оршдог гэж үздэг. Бид тэднийг шалтгаанаас хамааралтай гэж үздэггүй нөхцөл байдал, эд анги дээр, тэдгээрийг шошгодог оюун ухаан дээр. Бид тэднийг тэнд байгаа гэж л хардаг. Энэ бол шал, тэнд. Бид шалыг хараад "Энэ бол миний шал гэж шошгосон зүйл" гэж боддоггүй биз дээ? Бид үүнийг хараад “Тэр шал гэж нэрлэдэг зүйл” гэж хэлдэггүй. Энэ бол шал гэж бид хэлдэг.

Үүнийг дадлагажуулах нэг сонирхолтой арга бол энэ юм. Та өдөржингөө "дэгдсэн" гэдэг үгийг байнга хэрэглэж, хоосон чанарыг анхаарч өнгөрүүлдэг. Энэ мэтээр “Энд ширээ гэдэг юм байна. Хаалга гэдэг юм нээж байна. Цонх гэдэг юмыг би хааж байна” гэсэн юм. Дараа нь та "Би гэдэг зүйл цонхыг онгойлгох гэж байгаа зүйлийг нээж байна." Энэ нь "би алхаж байна" гэж хэлэхийн тулд бүх зүйлийг өөрчилдөг үү? Энэ нь танд бага зэрэг эвгүй санагдаж байна уу? Энэ нь жаахан эвгүй санагдаж байна, тийм үү? “Би гэдэг зүйл гэж юу гэсэн үг вэ? Би гэж нэрлэгддэг зүйл байхгүй, зүгээр л би энд байна, хатуу, бетон! Намайг би гэж дуудах тухай битгий ярь, би шүү дээ!” “Би сургаалыг сонсож байна” гэж хэлснээсээ болж та нарт тийм жаахан таагүй мэдрэмж төрдөг үү? Эвгүй байгаа биз дээ, “Би гэдэг юм байна, би сургаал сонсож байна, би байна! Би энд байна, жинхэнэ, би өөртөө хүрч чадна, би өөрийгөө мэдэрч чадна. Би чадна, би энд байна! Намайг энд зүгээр л би гэж дуудаагүй." Энэ бол угаасаа оршихуй. Үүнийг л бид барьж байна.

Энэ нь үгүйсгэсэн объектын хамгийн гүн түвшин юм. Миний дурьдсанчлан, Cittamatra-ийн философийн зарчмын тогтолцоогоор батлагддаг өөр хэд хэдэн зүйл байдаг ч би тэдгээрийг энд дурдаагүй.

Буддагийн байгаль угаасаа байдаг уу?

Одоо хэн нэгэн “Яах вэ Будда байгаль? Энэ нь угаасаа байдаг юм уу?" Үгүй ээ уучлаарай. Угаасаа юу ч байхгүй. гэсэн үг үнэхээр угаасаа юу ч байхгүй. Хэрэв Будда байгаль угаасаа оршин тогтнож байсан бол тэр нь тэнд, байнгын, бие даасан байх болно—энэ нь бидэнтэй ямар ч холбоогүй, юунаас ч хамаарахгүй, хэзээ ч хувьсан өөрчлөгдөж, байгаль болж хувирахгүй. Будда. Хэрэв Будда байгаль угаасаа л байдаг байсан бол сүнс шиг байх байсан. Бид ярихдаа үнэхээр болгоомжтой байх хэрэгтэй Будда Байгаль, учир нь бид сүнсний тухай санаагаа барихад маш их дассан. Тиймээс бид сүнсийг хаяж, орлуулж чадна Будда Байгаль болон бидний хийж байгаа зүйл бол хэлийг өөрчлөх боловч утгыг өөрчлөхгүй. Бид тэнд үнэхээр болгоомжтой байх ёстой. Энд байгаа энэ цул, бетон шиг зүйл биш, үнэхээр би, үнэхээр сайн, цул, бетон юм. Үгүй ээ, үнэндээ гэрт хэн ч байхгүй бөгөөд энэ нь зөвхөн бид хоёрын зайтай байгаа учраас биш юм.

Надад тийм мэдрэмж байсан. Би "гэрт хэн ч байхгүй" гэж багш нарынхаа нэг Кябже Зонг Ринбүүчигээс болж хэлдэг. Би хэдэн сарын турш нэг удаа түүний тогоочоор ажиллах нэр төрийн хэрэг байсан бөгөөд би түүнд хоолоор үйлчилдэг байсан бөгөөд гэртээ хэн ч байсангүй. Чамтай юм ярина, юм хийнэ, сургана, гэртээ хэн ч байхгүй. Хэн нэгэн Альцгеймертэй гэж хэлэхэд гэртээ хэн ч байхгүй гэж хэлж болохгүй, тийм биш. Гэхдээ I-г барьж авах ямар ч байсангүй. Энэ үнэхээр гайхалтай байсан.

Тэр ч байтугай бидний дотор, бидний Будда Байгаль бол миний угаасаа хэн болохыг илтгэх ямар нэг хатуу бетон зүйл биш. Хоёр төрлийн байдаг Будда байгаль. Нэг төрлийн Будда байгаль бол сэтгэлийн хоосон чанар юм. Өөр нэг төрөл Будда Байгаль бол өөрчлөгдөж, хувьсан өөрчлөгдөж, гэгээрсэн оюун ухаан болж чадах өөр өөр хүчин зүйлүүд юм Будда. Оюун санааны хоосон чанарын хувьд, Буддаоюун ухаан нь төрөлхийн оршихуйгаас хоосон; бидний оюун ухаан төрөлхийн оршихуйгаас хоосон байна. Хоёулаа төрөлхийн оршихуй нь хоосон байна гэдэг утгаараа ямар ч ялгаа байхгүй. -ийн хоосон чанар гэдэг утгаараа Буддаоюун ухаан ба миний оюун санааны хоосон чанар, хоосон чанарын үндсэн ялгаа байдаг тул хоосон чанар нь ялгаатай байдаг - миний оюун ухаан, миний оюун ухаан. Будда-ийн оюун ухаан. Миний оюун ухаан бузарлагдсан, Буддаоюун ухаан нь биш.

Нэг талаараа бидний оюун санааны мөн чанар цэвэр ариун байдаг, учир нь энэ нь төрөлхийн оршихуйгаас цэвэр байдаг. Гэвч өөр нэг байдлаар, сэтгэл өөрөө зовлон зүдгүүрээр халхлагдсан учраас сэтгэлийн тэр хоосон чанар хүртэл бүрхэгдсэн эсвэл бүрхэгдсэн байдаг. Сэтгэлээс зовлон зүдгүүрийг ариусгахад тэр сэтгэлийн хоосон чанар юу болох нь бас өөрчлөгддөг. Эхэндээ энэ нь зовж шаналж буй сэтгэлийн хоосон чанар юм. Аажмаар энэ нь цэвэршсэн сэтгэлийн хоосон чанар болж хувирдаг. Энэ бол жам ёсных Будда байгаль. Гэвч оюун ухаан, оюун ухааны тунгалаг бөгөөд мэддэг мөн чанар, энэрэн нигүүлсэхүй, мэргэн ухаан, хайр, өгөөмөр сэтгэл гэх мэт буянтай чанаруудын бүх үрийг одоо байгаа - үүнийг хувьслын буюу хувьслын гэж нэрлэдэг. Энэ нь хувьслын гэсэн үг үү? Энэ нь хувьсал юм Будда Эдгээр нь хүмүүжүүлж болох, өөрчлөгдөн хувьсах, мөнх бус, өсөж хөгжих, гэгээрсэн оюун ухаан болох хүчин зүйлүүд гэсэн утгаараа байгаль Будда.

Аль нь ч биш Будда байгаль, байгалийн Будда байгаль (энэ нь бидний оюун санааны төрөлхийн оршихуйн хоосон чанар) эсвэл хувьслын Будда байгаль (а. гэгээрсэн оюун ухаан болж хувирах хүчин зүйл Будда), тэдгээрийн аль нь ч угаасаа байхгүй. Учир нь юу ч угаасаа оршдоггүй; Учир нь төрөлхийн оршихуй нь боломжгүй юм. Бидний асуудал бол төрөлхийн оршихуйг бодит байдал гэж үзэх явдал юм. Энэ бол том асуудал. Түрээсийн мөнгөө төлж чадахгүй байна гэдэг тийм ч том асуудал биш. Төрөлхийн оршихуйг ойлгох нь том асуудал юм.

Уламжлалт ба эцсийн

Бид үгүйсгэх объектын эдгээр янз бүрийн түвшнийг үгүйсгэх үед (сүнс, бие даасан, үндсэндээ оршин тогтнох хүн, мөн хүний ​​төрөлх оршихуй ба үзэгдэл) бид объектуудын ердийн оршин тогтнолыг үгүйсгэхгүй. Бид энд эцсийн болон уламжлалт гэсэн хоёр түвшний хооронд ярих ёстой. Эцсийн зүйл бол аливаа зүйл хэрхэн оршин тогтнох, ердийн зүйл бол тэдгээр нь хэрхэн харагдах явдал юм. Эцсийн шат нь илүү гүнзгий, уламжлалт бол өнгөц түвшин юм. Юмс угаасаа оршдоггүй гэж хэлэхэд бид ямар ч төрлийн эцсийн оршихуйг үгүйсгэж байна, ямар ч хатуу зүйлийг хайж олоход тэндээс олж болно.

Зөвхөн хаяг шошгоос хамааралтай хүн байдаг гэдгийг бид үгүйсгэхгүй. Бидний үгүйсгэж байгаа зүйл бол зүгээр л хаяглахгүйгээр оршдог угаасаа оршдог хүн бөгөөд тийм хүн огт байдаггүй. Энэ нь хэзээ ч байгаагүй, хэзээ ч болохгүй. Гэхдээ ердийн оршин тогтнох хүн, тэр нь байдаг-учир нь байдаг байгууллага мөн оюун ухаан, бид тэднийг хүн гэж төсөөлж, тэдэнд нэр өгдөг. Уламжлалт байдлаар байдаг тэр хүн байдаг. Гол нь аналитик мэргэн ухаанаар хайвал тэр нь юу ч олдохгүй. Та хайлт хийхгүй бол өрөөнд байгаа хүнийг олох боломжтой. Та ердийн аргаар хайхад “Сэм өрөөнд хаана байна? Тэр тэнд байна." Гэхдээ Сэм үнэхээр хэн бэ гэдгийг хайвал юу ч олохгүй.

Бид ердийн байдлаар байдаг объектуудыг үгүйсгэхгүй. Бидний хийж байгаа зүйл бол тэдгээр объектууд дээрх төрөлхийн оршихуйг үгүйсгэх явдал юм. Энэ яагаад чухал вэ? Учир нь өөрөөр хэлбэл энэ нь бүх зүйлийг үгүйсгэж, юу ч байхгүй гэж хэлэхтэй адил болно - энэ бол нигилизм юм. Бидэнд цэцэг байгаа юм шиг. лам Ешэ дандаа цэцгийн тухай ярьдаг байсан. Түүний ширээн дээр үргэлж цэцэг байдаг байсан тул тэр үргэлж цэцэг түүдэг байв. Тэгээд чи харж байгаад салга. Энэ бүх дэлбээнүүд, stamens, пистилс, навч, иш, энэ бүхэн байдаг. Мөн та эндээс харж болно, эдгээр бүх хэсгүүд, тэмдэглэгээний үндэс; мөн тэдгээрийг тодорхой аргаар угсардаг. Гэхдээ энэ нь цэцэг болоход хангалттай биш, учир нь оюун ухаан үүнийг харж, түүнийг объект гэж төсөөлж, цэцэг гэж нэрлэх ёстой. Зөвхөн тэр үед л цэцэг болдог.

Одоо зөвхөн шошготой байдаг цэцэг тэнд байна. Бид үүнийг харж байна, тэр байна. Та тахилын ширээн дээр юу ч өргөөгүй, та тахилын ширээн дээр цэцэг өргөсөн. Гэхдээ энэ цэцэг үнэхээр юу болохыг олж мэдэхийн тулд эцсийн дүн шинжилгээ хийж байх үед тэр цэцгийг сайтар судалж үзэхэд олж болох уу? Бид тэмдэглэгээний үндсэн дээр ямар нэг зүйлийг олж харж чадах уу, бид бүх дэлбээнүүд, мөстлөгүүд, цөс, навчнууд, ишийг харвал цэцэг болох ямар нэг зүйлийг олж чадах уу? Үгүй. Тэгэхээр угаасаа байдаг цэцэг байхгүй, хэзээ ч байгаагүй.

Бид хоосон чанарын талаар бясалгахдаа урьд өмнө нь байсан зүйлийг устгадаггүй, мөн байхгүй зүйлийг ч бий болгодоггүй, учир нь угаасаа байдаг цэцэг тэнд хэзээ ч байгаагүй. Бид угаасаа байгаа цэцэгсийг төсөөлж, тэр хэсгүүдийн хуримтлал дээр төсөөлж байсан. Бид хоосон чанарыг ухаарах үед хэзээ ч байгаагүй зүйл тэнд байхгүй гэдгийг ухаардаг. Үүнийг бод. Хэзээ ч байгаагүй зүйл байхгүй гэдгийг бид зөвхөн ухаарч байна. Энэ бол бидний оюун ухаан бодит байдлаас хэрхэн тасардаг вэ гэвэл бид байхгүй зүйл байдаг гэдэгт үнэхээр итгэлтэй байдаг! Бид хэзээ ч байгаагүй юм байхгүй гэдгийг л ойлгох хэрэгтэй, тэгээд л тэр. Бид ердийн цэцэгсийг устгадаггүй.

Бид бас ердийн оршин байгаа хүнийг устгадаггүй. Та одоо ч байгаа, би оршсоор байна. доторх шал бясалгал танхим, Үүлэн уул одоо ч бий. Гэхдээ тэдгээрийн аль нь ч угаасаа байдаггүй. Бидэнд байгаа тэдний дүр төрх - бүгд өөрийн мөн чанараараа, өөрсдийн хүч, хяналтан дор байдаг, мөн чанарыг нь цацруулдаг - энэ бүхэн хий үзэгдэл юм. Тийм ч учраас лам Ешэ бидэнд хар тамхи хэрэглэх шаардлагагүй гэж хэлдэг байсан, учир нь бид аль хэдийн хий үзэгдэлтэй болсон; мөн энэ үнэхээр үнэн! Бид нэг том хий үзэгдэлд амьдардаг бөгөөд үүнийг үнэн гэж боддог. Энэ нь хүчиллэг талаар та нарын оюун ухаанаа алдаж, тэнгэрт цэцэг, яст мэлхий дээр сахлаа, туулайн эвэрт байгаа гэдэгт итгэлтэй байх шиг байна. Та оюун ухаанаа алдаж, эдгээр зүйлсийг харж, бодит мэт харагдаж, тэдэнд итгэдэг. Циклийн оршихуйн нөхцөл байдал ийм л байна. Ингэж л бидний оюун ухаан бодит байдлаас тасардаг—бид хэзээ ч байгаагүй, хэзээ ч байхгүй угаасаа байгаа зүйлсийг харж байна гэсэн үг.

Үүний зэрэгцээ, байдаг зүйл - уламжлалт байдлаар оршин тогтнох зүйлүүд - бид ердийн оршихуйг ч харж чадахгүй, учир нь тэдгээр нь төрөлхийн оршихуйтай маш нягт холбоотой байдаг. Нарны шил зүүж төрсөн хүүхэд рүү буцаж орцгооё. Хүүхэд шарыг үнэхээр хардаггүй, учир нь энэ нь харанхуйд маш их холилдсон тул нарны шилээр хар шарыг хардаг. Энэ бол том асуудал. Самсара яагаад зовж шаналж, сэтгэл хангалуун бус байдгийг та одоо харж болно.

Буруу байхын баяр баясгалан: Юм хэрхэн байдаг

Би хэзээ нэгэн цагт ном бичмээр байна гэж бодож байсан Буруу байхын баяр баясгалан. Буруу байхын баяр баясгалан, учир нь: бидний буруугаас болж чөлөөлөгдөж, гэгээрэх боломжтой! Хэрэв юмс угаасаа оршдог байсан бол тэдгээр нь бидэнд харагдах байдлаараа оршин тогтнох байсан бөгөөд үүнийг юу ч өөрчилж чадахгүй. Дайсан үргэлж дайсан байх болно. Өөрийгөө үзэн ядах нь үргэлж өөрийгөө үзэн ядах болно. Хэрэв бүх зүйл угаасаа оршин тогтнож, өөрийн гэсэн шинж чанартай байсан бол гоо үзэсгэлэн үргэлж үзэсгэлэнтэй байх бөгөөд хүн бүр бүх зүйлийг яг адилхан харах болно. Хэрэв бид Буддагийн тухай байсан бол. Хэрэв бид үнэхээр өөрийнхөө бодсон шиг байсан бол бид Будда болж чадахгүй. Бид өөрийнхөө бодож байгаа шиг биш. Бид хэзээ ч байгаагүй, байх ч үгүй. Бид үүнийг л ойлгох хэрэгтэй.

Буддын шашинд өөрийгөө хэн болохыг олж мэдэх биш, хэн биш болохыг олж мэдэх явдал юм. Энэ бүх давхаргын зураг, нэг давхаргын буруу зураг, нөгөө давхаргын буруу зураг зэрэг нь бидний хаях ёстой зүйл юм. Гэхдээ энэ нь тэнд хүн байхгүй гэсэн үг үү? Үгүй ээ, хүн байна. Гэхдээ анализ хийж хайгаад тэр хүнийг олж чадах уу? Үгүй. Хүний дүр төрх л байдаг—учир нь тухайн хүн зөвхөн тэмдэглэгээний үндсэн дээр, агрегатуудаас хамаараад л гарч ирдэг. Юмс ердийн байдлаар байдаг ч эцсийн дүндээ байдаггүй.

Бид үнэний хоёр түвшний тухай, ердийн үнэн ба эцсийн үнэний тухай, эсвэл оршихуйн хоёр түвшний тухай ярьдаг. Энэ болно, би үүнд орохгүй. Энэ нь эхэндээ үнэхээр төөрөгдөлд ордог. Юмс ердийнхөөрөө байдаг, эцсийн дүндээ байдаггүй. Хоосон байдал нь туйлын үнэн боловч энэ нь уламжлалт байдлаар оршин байдаг. Яагаад хоосон чанар ба эцсийн үнэн уламжлалт байдлаар оршдог вэ? Учир нь ердийн оршихуй бол цорын ганц оршихуй юм. Эцсийн оршихуй гэж байхгүй, учир нь эцсийн оршихуй нь төрөлхийн оршихуй юм. Үүнийг дүн шинжилгээ хийх замаар олж болно. Шинжилгээнд юу ч олдохгүй байна. Авчихсан?

"Өөрийгөө", "үзэгдэл" гэсэн үгс нь өөр өөр утга, хэрэглээтэй байдаг

Үгүйсгэх объектыг харахад үгүйсгэх объектыг задлах олон арга байдаг. Гэхдээ бид үүнийг хийх талаар ярих нэг арга бол хувь хүний ​​"би" болон "би" юм үзэгдэл. Чи явах гэж байна, “Чи өөрийгөө гэж юу гэсэн үг вэ үзэгдэл? Чи надад цэцэг өөрөө байдаг гэж хэлэх гэж байна уу? Өөрийгөө хүн гэсэн үг биш гэж үү?" Өөрөө гэдэг үгийг янз бүрийн нөхцөлд янз бүрээр ашиглаж болно. Тэд биднийг энд маш их будилуулж байна, тийм үү?

Зарим хэрэглээнд би гэдэг үг нь тухайн хүн, би гэсэн утгатай. Зарим хэрэглээнд би гэдэг үг нь төрөлхийн оршихуй, эсвэл ямар философийн сургаалыг баримталж байгаагаас шалтгаалан үгүйсгэх объект гэсэн утгатай. Өөрийгөө гэдэг нь уг үзэл баримтлалын тогтолцооны дагуу үгүйсгэх объектыг илэрхийлж болно. Прасангика системийн дагуу (миний хэлж байгаа онолын систем) өөрийгөө гэдэг нь нэг талаараа угаасаа орших оршихуй гэсэн утгатай. Болгоомжтой байгаарай. Бид хүмүүсийн өөрийгөө болон өөрийнхөө тухай ярихад үзэгдэл Бид хүмүүсийн төрөлхийн оршихуй ба төрөлхийн оршихуйн тухай ярьж байна үзэгдэл. Энэ бол Прасангикагийн үзэл бодол юм. Бусад сургуулиуд хүмүүсийн өөрийгөө өөрөөр тодорхойлох гэж байгаа бөгөөд бүх сургуулиуд "Би"-ийн тухай ярьдаггүй үзэгдэл. Энд Празангикатай зууралдъя. Би чамайг хангалттай будлиулсан гэж бодож байна.

Хүмүүсийн би бол угаасаа оршин тогтнох хүн юм. Дараа нь өөрийгөө үзэгдэл- энд үзэгдэл бас хоёр утгатай. Заримдаа үзэгдэл арга хэрэгсэл байгаа бүх зүйл. Гэхдээ өөртөө үзэгдэл эсвэл аминч бус байдал үзэгдэл, үзэгдэл арга хэрэгсэл хүн биш байгаа бүх зүйл. Яг л англиар нэг үг олон утгатай байж болох юм шиг байна, тийм үү? Санскрит, төвд үгнүүд нэг л утгатай байсан бол бид олон утгыг хооронд нь хольж хутгах шаардлагагүй байсан бол илүү сайхан байх байсан. Гэвч харамсалтай нь тэдгээр нь олон утгатай бөгөөд бид үүнтэй тэмцэх ёстой.

Хүмүүсийн аминч бус байдал, үзэгдлийн аминч бус байдал

Бид өөрийнхөө тухай ярьж байхад үзэгдэл, Тэнд үзэгдэл хүн биш бүх зүйл гэсэн үг. Тэгэхээр энэ нь үндсэндээ тухайн хүнийг тооцож байгаа нэр томъёоны үндэс болох агрегатуудыг хэлж байгаа юм. Гэхдээ энэ нь мод, хад, тэнгэр, ардчилал, тоталитаризм болон бусад бүх зүйлийг бас хэлдэг. Эдгээр нь бүгд ангилалд багтдаг үзэгдэл. Өөрөө үзэгдэл Энэ нь бид эдгээр бүх зүйлийг угаасаа байдаг, жишээлбэл, угаасаа байдаг мод гэж харж байна гэсэн үг. Хувь хүний ​​би гэдэг нь угаасаа оршин байгаа хүнийг хэлнэ.

Үгүйсгэх объектын тухай энэ хоёр аргаар ярьж болох учраас хэрэгжих объектын тухай мөн хоёр янзаар ярьж болно. Бид хүмүүсийн аминч бус байдал, аминч бус байдлын тухай ярьж болно үзэгдэл.

Тиймээс хүмүүсийн аминч бус байдал нь хүмүүсийн төрөлхийн оршихуйн хоосон чанар юм. Энэ нь та бид хоёр, мөн дашрамд хэлэхэд нохой, муур, морь, там, бурхад гээд бүгд хүний ​​ангилалд багтдаг гэсэн үг. Давхар хүн, хийд, мужаан, эмч—эдгээр нь хүмүүс. Эдгээр бүх зүйл бол хувь хүн бөгөөд ямар ертөнцөд байх нь хамаагүй. Хүмүүсийн би гэдэг нь бид тэднийг угаасаа байдаг гэж харж байна гэсэн үг юм. Хүмүүсийн аминч бус байдал нь тэдний төрөлхийн оршихуйн хоосон чанар юм.

Өөрийгөө үзэгдэл шалыг харж байна байгууллага мөн цэцэг ба Санал болгох аяга болон зургийн жааз - угаасаа байгаа объектуудыг харах. -ийн аминч бус байдал үзэгдэл эдгээр бүх объектуудын төрөлхийн оршихуйн хоосон чанар юм.

Хоосон чанар гэдэг утгаараа тухайн хүний ​​төрөлхийн оршихуйн хоосон чанар, хүний ​​төрөлхийн оршихуйн хоосон чанар. үзэгдэл, туршлагаас харахад тэд нэгддэг. Тэднийг ялгах боломжгүй. Хоосон чанарыг шууд ойлгодог хүмүүсийн хувьд энэ нь хоёулаа байдаг. Таныг хоосон чанарыг шууд ухааралгүйгээр мэдэрч байх үед “Өө, энэ бол хүмүүсийн аминч бус байдал, энэ бол хүний ​​аминч бус байдал юм. үзэгдэл,” учир нь оюун санаанд зөвхөн хоосон зүйл л харагддаг. Гэвч эдгээр хоосон чанарын үндэс нь өөр учраас нэг нь хүн, нэг нь мөн үзэгдэл. Тиймээс бид хүмүүсийн аминч бус байдал, аминч бус байдлын тухай ярьж болно үзэгдэл.

Одоо бид хүмүүсийн аминч бус байдлын тухай ярихад би, дараа нь бусад бүх хүмүүс байдаг, тийм ээ? Эдгээр бүх амин хувиа хичээсэн зан чанарыг ухамсарлах нь чухал юм үзэгдэл. Гэхдээ ойлгоход хамгийн их ашиг тустай бөгөөд бидний анхаарлаа хандуулахыг үнэхээр хүсч байгаа зүйл бол хүний ​​аминч бус зан, энэ би, миний хувьд бидний ойлгож байгаа зүйл юм.

Одоо энэ нь бас бидэнд тохиолдож буй зовлон зүдгүүр болон мөчлөгт оршихуйн үндэс рүү буцна; Учир нь бид өөрийгөө ойлгох мунхагийн тухай ярихдаа—өөрийгөө ойлгох мунхаглал нь бүх зүйлийг угаасаа байдаг гэж ойлгодог. Хүн, үзэгдэл, захирлууд аа, тэр өөрийгөө ойлгох мунхаглалаар бүх зүйл угаасаа байдаг юм шиг ойлгогддог. Энэ бол самсарагийн үндэс болсон оюун санааны нэг хүчин зүйл юм.

Сэтгэцийн өөр нэг хүчин зүйл нь мөхөж буй нэгдлүүдийг харах гэж нэрлэдэг [одоо ихэвчлэн хувийн шинж чанарыг харах гэж орчуулагддаг]. Та нарын зарим нь мөхөж буй агрегатуудын тухай ийм үзлийн талаар сонссоноо санаж байгаа байх. Үүнийг Төвд хэлээр хэлдэг Жигта, мөн мөхөж буй агрегатуудыг харахаас хэлэх нь хамаагүй хялбар юм. Түвдчүүдэд урт хугацаа бий. Тэд үүнийг зүгээр л товчилдог Жигта. Прасангикагийн үүднээс энэ үзэл бодол юу вэ—энэ үзэл бодол нь ойлгогдож байна уу; Энэ нь угаасаа байдаг "би" ба "миний" гэсэн утгыг ойлгодог - энд "би" ба "миний" гэсэн утгатай. me (таны өөрийн "би"). Тиймээс тэр хүн маш том асуудал үүсгэгч юм, учир нь бид өөрсдийгөө угаасаа оршин байгаа гэж ойлгох үед миний өчигдөр тайлбарласан бүх үйл явдал тохиолдох болно—энэ нь угаасаа оршдог би байдаг; тиймээс миний эзэмших ёстой байгалиас заяасан объектууд байдаг; тэгээд миний хүссэн зүйлд хүрэхэд минь саад болж буй төрөлхийн саад бэрхшээлүүд байдаг.

Ялангуяа бидний хувьд "Би"-ээ барьж авах нь үнэхээр том асуудал юм. Бүх хүмүүсийн дотор би гэдэг хүний ​​би гэдэг нь миний ойлгоход анхаарлаа төвлөрүүлэхийг үнэхээр хүсдэг хүн байдаггүй. Лос Анжелесийн Вермонт болон 34-р гудамжны буланд зогсож буй төрөлхийн хүүхэд байхгүй гэдгийг ойлгосноор бид гэгээрэхийн тулд үүнийг ойлгох хэрэгтэй. Гэхдээ энэ нь бидний самсарын үндсийг тасалж, бидний зовлон зүдгүүрийг тэр дор нь багасгахгүй. Угаасаа би байхгүй гэдгийг ойлгох нь бидний ертөнцтэй харилцах харилцааг эрс өөрчлөх болно.

Мөхөж буй агрегатуудын тухай ийм үзэл нь мунхгийн тодорхой хэлбэр юм. Самсарын хоёр үндэс байдаг гэж бүү андуураарай - нэг нь мунхаглал, нөгөө нь мөхөж буй бөөгнөрөлүүдийн тухай үзэл. Ганц л үндэс бий. Гол нь мөхөж буй бөөгнөрөлийн үзэл нь юмсыг ойлгодог, мунхгийн ойлгодог нь яг адилхан. Энэ нь мөн л өөрийгөө атгах эсвэл төрөлхийн оршихуйг атгах явдал юм.

Мөхөж буй агрегатуудын үзэл гэж нэрлэх болсон шалтгаан нь би буюу ердийн оршин тогтнох Би нь мөхөж буй агрегатуудаас хамааралтайгаар тооцогдоно. байгууллага мөн оюун ухаан. Манай байгууллага мөн оюун ухаан үргэлж мөхөж байна, тийм үү? Тэд өөрчлөгдөж байна. Тэд түр зуурынх. Тэд хөгширч байна. Мөхөж буй агрегатуудаас хамааран уламжлалт I-г тооцно. Тэр уламжлалт би байдаг. Тэрхүү уламжлалт I нь мөхөж буй агрегатуудын үзэгдэх объект юм, учир нь тэр буруу үзэл ердийн Би-г ажиглаад "Өө, энэ бол угаасаа байдаг би" гэж хэлдэг. Тийм ч учраас энэ нь а буруу үзэл мөхөж буй агрегатуудын . Гэвч энэ нь аливаа зүйлийг угаасаа байдаг гэж ойлгох арга нь мунхаг хүн төрөлхийн оршихуйг атгахтай адил юм. Энэ нь орчлон ертөнцийн төв болох намайг угаасаа оршдог гэж ойлгоход мэргэшсэн.

Бид хүний ​​өөрийгөө, хүний ​​аминч бус байдал, өөрийнхөө тухай ярьдаг үзэгдэл, хувиа хичээсэн байдал үзэгдэл.

Хамаарал үүсэхийн утга

Одоо тэр шүлгийн сүүлчийн өгүүлбэрт:

Тиймээс хараат байдлаас үүдэн гарах арга замыг эрэлхийл.

Одоо хамаарал үүсэх нь юу гэсэн үг вэ гэдгийг ярих ёстой. Юу Же Ринбүүчи [лам Зонхов] энд хийж байгаа нь хамаарал үүсэхийг хоосон чанар оршин тогтнохыг нотлох бүх шалтгаан болгон ашиглаж байна. Аливаа юмс үүсэхээс хамааралтай байдаг тул тэдгээр нь төрөлхийн оршихуй, эсвэл жинхэнэ оршихуй нь хоосон юм.

Тэд хамааралтай байна гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Дахин хэлэхэд, өөр өөр философийн зарчмын тогтолцоонд хамааралтай үүсэх өөр өөр утгатай байдаг. Эдгээрийг сурах нь тустай, учир нь энэ нь хараат байдал гэж юу болохыг ойлгох түвшин улам бүр нэмэгдэж байна. Америк тусгаар тогтнол дээр тогтсон учраас энэ нь маш сонирхолтой юм, тийм үү? Долдугаар сарын 4-нд буюу Тусгаар тогтнолын өдрөөр бид маш их бахархаж байна бие даасан хүмүүс, мөн бид өөрсдийнхөө гутлын оосороор өөрсдийгөө татдаг—мөн биднээс хамааралтай байдлыг ойлгохыг эндээс шаардаж байна. Бид бие даасан оршин тогтнолд итгэдэг учраас ямар Америк биш юм бэ.

Шалтгаан ба нөхцлөөс хамаарал

Хараат байдлын янз бүрийн түвшин бий. Эхний түвшин бол шалтгаанаас хамаарах зүйлүүд ба нөхцөл байдал. Энд энэ нь мөнхийн бус зүйлсийг тусгайлан хэлж байна. Өнгөрсөн өдөр хэн нэгэн байнгын болон байнгын бус хоёрын ялгааны талаар асуув. Тогтмол бус зүйл бол үүссэн зүйлүүд, хором мөч бүр өөрчлөгддөг зүйлүүд, тиймээс эдгээр бүх зүйл ажилладаг. Үйл ажиллагаа явуулах зүйл нь тогтворгүй, эсвэл нийлмэл, эсвэл гэсэн үгийн өөр нэг ижил утгатай нийлмэл үзэгдэл.

Эдгээр бүх зүйл шалтгаанаас болж үүсдэг нөхцөл байдал. Тэд зөвхөн шалтгаан болон үед л байдаг нөхцөл байдал хамтдаа ирэх. Хэзээ шалтгаан болон нөхцөл байдал Битгий нийл, тэд тэнд байхгүй. Танд үр, газар, бордоо, ус, дулаан байгаа учраас мод ургаж байгааг бид харж байна. Гэвш сопа үнэхээр хөөрхөн бөгөөд англи хэл нь түүний хоёр дахь хэл юм. Тиймээс тэр мод ургахад тохиромжтой улирал байх ёстой (энэ нь хангалттай дулаахан байх ёстой гэсэн үг), та зөв улирлыг хүлээх хэрэгтэй гэж тэр хэлэв. Тиймээс ус, бордоо, үр нь хангалттай биш, танд тохирсон улирал хэрэгтэй. Гэвч тэрээр улирал, амтлагч гэдэг үгийг андуурдаг. Тэр мод ус, бордоо, амтлагчаас болж ургадаг тухай ярих болно! Тэр биднийг үргэлж инээлгэдэг. Тэр одоо ялгааг нь мэдэж байгаа гэж бодож байна, гэхдээ тэр биднийг инээлгэдэг учраас хольж хутгадаг. Түүнд таалагддаг өөр хэдэн үг бий. Би тэднийг санаж, танд зааж өгнө гэдэгт итгэлтэй байна.

Эдгээр бүх шалтгаан болон үед л мод оршин байдаг нөхцөл байдал хамтдаа ирэх. Зөвхөн зарим нэг шалтгаан нь модыг оршин тогтноход хангалтгүй юм. Тэнд байгаа үр хангалттай биш. Зөвхөн ус, бордоо, газар, дулаан байхад хангалттай биш, танд үр хэрэгтэй. Ус, бордоо, тэр юмнууд чинь нөхцөл байдал. Үүний шалтгаан нь үр юм. Энэ бүх зүйлийг нэгтгэхийн тулд танд хэрэгтэй.

Би хүний ​​тухай ярихад эр бэлгийн эс, өндөг, ухамсар бүгд нэгдэж, хүн байх ёстой. Зөвхөн ухамсар, эсвэл эр бэлгийн эс, өндөг байх нь хангалттай биш юм. Тэд бүгдээрээ нэгдэх хэрэгтэй. Бидэнд учир шалтгаан, бас хэрэгтэй нөхцөл байдал, дараа нь хүн бий болно.

Өөрийгөө болзолт үзэгдэл гэж бодож эхлэх нь сонирхолтой юм. "Надад учирсан шалтгаанууд байгаа учраас л би оршдог" гэж бодоорой. Энэ нь танд бага зэрэг тогтворгүй мэдрэмж төрүүлэхгүй байна уу? Миний хувьд шалтгаан байгаа учраас л би оршиж байна уу? Учир нь нэг л өдөр миний шалтгаан байхгүй болно гэдгийг та мэднэ.

Би гэдэг хүн бие даан оршдоггүй. Энэ нь шалтгаанаас хамааралтай байдаг нөхцөл байдал. Ажиллаж байгаа, өөрчлөгдөж байгаа бүх зүйл, тэр нь а нийлмэл үзэгдэл, өөрийн онцлог шалтгаанаас хамаарч оршин байдаг нөхцөл байдал- Тэдэнгүйгээр энэ нь байхгүй.

Зөвхөн ийм хамааралтай байдлын талаар эргэцүүлэн бодох нь бидний өөртөө болон дэлхийн бусад хүмүүст хандах хандлагыг аль хэдийн өөрчилдөг. Шалтгаан ба учраас л энэ ертөнц оршдог нөхцөл байдал Учир нь байгаа юм. Тэгээд л болоо. Хэрэв шалтгаан байхгүй байсан бол ба нөхцөл байдал Учир нь энэ ертөнц байхгүй байх байсан. Шалтгаанууд байхгүй болсон үед ба нөхцөл байдал Учир нь энэ ертөнц цаашид байхгүй болно. Энэ нь шалтгаанаас бүрэн хамаардаг нөхцөл байдал мөн энэ нь зөвхөн түүний шалтгаанаас болж үүссэн ба нөхцөл байдал. Энэ нь үргэлж тэнд байсан, цул, бетон, байнгын, төрөлхийн байсаар ирсэн учраас үүссэнгүй. Гагцхүү энэ тохиолдлын шалтгаан нь бүх шалтгаанаас болж бий болсон юм нөхцөл байдал зөв цагт нийлсэн, тэгээд л болоо. Энэ нь хараат байдлын нэг түвшин юм.

Эхний түвшний хамаарал нь зөвхөн аливаа зүйлд хамаатай. Энд юмс гэдэг үг маш тодорхой утгатай байна. Энэ нь үйл ажиллагаатай юмс, мөнхийн зүйл, нийлмэл зүйл гэсэн үг. Энэ нь юмсыг оршин байгаа гэсэн үг биш.

Хэсэг хэсгүүдийн хамаарал

Хараат байдлын хоёрдахь түвшин бол аливаа зүйл хэсгүүдээсээ хамааралтай байдаг. Ширээний хувьд энэ нь дөрвөн хөл, дээд хэсэг юм. Бидний хувьд энэ нь а байгууллага мөн бидний оюун ухаан. Бидний хувьд байгууллага Энэ бол гар, хөл, элэг, дэлүү, нойр булчирхай, хэл, шөрмөс, шөрмөс юм. Тэр бүхэлдээ бясалгал Бид бүх эрхтнийг нь дамжиж үзсэн байгууллага мөн хоосон зүйл болж болно бясалгал дээр байгууллага-Учир нь бид хуваах үед байгууллага эдгээр бүх хэсэгт, хаана байна байгууллага? Бид үүнийг юу гэж нэрлэдэг болохыг харж эхэлдэг байгууллага хэсгүүдээс хамааралтай байдаг. Энэ нь зүгээр л хүлээж авах тийм ч хатуу зүйл биш юм. Энэ нь түүний хэсгүүдээс хамааралтай байдаг. Энэ нь хараат байдлын хоёр дахь түвшин юм.

Нэр томъёо, үзэл баримтлалаас хамаарал

Хамааралтай байдлын гурав дахь түвшин нь аливаа юмсыг төсөөлж, шошгодог оюун ухаанаас хамааралтай байдаг. Эдгээр нь нэр томъёо, үзэл баримтлал, нэр ба ойлголт, шошго, үзэл баримтлалаас хамааралтай байдаг. Энэ нь юу гэсэн үг вэ гэхээр та дангаар нь эд ангиудын цуглуулгатай байх үед дангаараа объект бүтээдэггүй. Оюун ухаан тэдгээр хэсгүүдийг бие биентэйгээ харьцаж, тэдэнд нэр өгөх үед л объект бий болдог.

Надад маш сонирхолтой санагдсан зүйл бол Жан Пиагет болон бусад зарим хүмүүс хүүхдүүд аливаа зүйлийг хэрхэн хүлээн авдаг талаар судалгаа хийсэн байдаг. Хүүхэд бидэнтэй адил зүйлийг хүлээн авдаггүй. Нялх хүүхдэд тэдний харж буй янз бүрийн зүйлийг нэгтгэж, та түүнд шошго өгдөг бөгөөд энэ нь объект гэдгийг зааж өгөх ёстой. Нялх хүүхэд харж магадгүй бөгөөд тэд ийм хэлбэр, өнгө, ямар нэг зүйл, энэ хэлбэр, өнгө, ямар нэг зүйл, энэ хэлбэр, өнгө, хэлбэр, өнгө зэргийг харж болно. Энэ бол зөвхөн нялх хүүхдэд мэдрэхүйн туршлага юм. Бид өсч томрох тусам та үүнийг, үүнийг, үүнийг, үүнийг нэгтгэж, түүнд хэн нэгний шошгыг өгдөг гэж заадаг. байгууллага. Тэгээд чи энийг, энийг, энийг нийлүүлээд халуун савны шошгыг өг. Бид ярьж сурч байхдаа энэ бүх үг, шошгыг сурах ёстой гэдгээ мартсан учраас энэ нь нэлээд сонирхолтой юм. Бид эдгээр зүйлс өөрсдийнхөө талаас ийм байдаг гэж боддог, гэхдээ бид тэднийг ийм байдлаар төсөөлж сурсан учраас л ийм болдог.

Өөр нэг сайн зүйрлэл бол MC Escher-ийн зураг, та Escher-ийн зургийг хэрхэн харж болох юм. Та үүнийг ингэж хараад гараа зурж буй гарыг хараарай; тэгээд та үүнийг ингэж харвал өөр зүйл харагдана. Энэ нь зөвхөн эдгээр хэсгүүдийг хэрхэн нэгтгэж, төсөөлж байгаагаас шалтгаалж харж байгаа зүйл болно. Тэдгээр хэсгүүдийг нийлүүлж гар хийх үү, эсвэл гүрвэл хийх үү, юу ч байсан, энэ нь бидний оюун ухаанаас шалтгаалж, үзэл баримтлалыг бүрдүүлж, шошго, дараа нь иймэрхүү харагдах болно. Гэхдээ бид өөр үзэл баримтлал үүсгэж, өөр шошго өгвөл өөр хэрэг болно.

Одоо би өөрийнхөө тухай та нарын мэдэхгүй байж болох өөр нэг зүйлийг дэлгэх гэж байна. Бусад хүмүүс үүнийг хийдэг эсэхийг би мэдэхгүй, тиймээс энэ нь өнөөдөр цаасны хавчаар биш юм. Та угаалгын өрөөнд шал руу хараад янз бүрийн хэлбэр дүрс, янз бүрийн зүйлийг олж хардаг уу? Намайг бага байхад угаалгын өрөөний шал өөр өөр өнгөтэй байсан бол хулдаас байсан - 1950-иад онд тэдний хэрэглэж байсан хуучин хулдаасыг та мэднэ. Та үүнийг бохир харагдуулахыг хүсээгүй тул эдгээр бүх өнгө хамтдаа байгаа бөгөөд та тэнд суугаад эдгээр өнгө, хэлбэрийг харж, тэдгээрээс ямар нэгэн зүйл хийж болно. Та хэзээ нэгэн цагт үүнийг хийж байсан уу? Та энд шалыг харж, хавтанцарыг харж, дөрвөлжин эсвэл гурвалжинг харж болно. Бид аливаа зүйлийг харж, тэдгээрээс янз бүрийн зүйлийг олж хардаг. Энэ нь зүгээр л санамсаргүй бөөгнөрсөн загвар, цэгүүд гэдэг нь бидэнд ойлгомжтой боловч бидний оюун ухаан эдгээрийг нэгтгэж, зураг болгож байна. Тиймээс бид үүнийг дөрвөлжин эсвэл гурвалжин болгож, нэг хэсгийг нь ойртуулж, нэг хэсгийг зайтай болгодог. Та хулдаасан шалыг хараад нохой, хүмүүсийн царай, энэ олон янзын зүйлийг хардаг.

Үүнийг тооцсон. Энэ бол бидний оюун санааны нэгэн адил өгөгдлийг авч, түүнийг ямар нэгэн зүйл байхаар төсөөлж буй механизм юм; дараа нь энэ нь үүнийг ийм байдлаар тооцох; Тэгээд дараа нь бид үүнийг ийм байдлаар тооцсон гэдгээ мартаж, энэ нь бидэнд өөрийнхөө талаас байгаа мэт санагдах болно. Гэвч үнэн хэрэгтээ энэ нь бидний өгч буй үндэслэлээс хамаарна. Энэ бол "Энэ нөхцөл байдал боломж уу эсвэл асуудал уу?" Та үүнийг юу гэж тооцож байгаагаас хамаарна. Та эдгээр хоёр нэр томъёог ижил нөхцөл байдалд хамааруулж болох бөгөөд та юу гэж дүгнэж байгаагаас хамааран үүнийг мэдрэх болно.

Үүнтэй адил зүйл бол хэн нэгэн бидэнд хор хөнөөл учруулдаг. Бид “Хэн нэгэн намайг хорлож байна! Ямар аймшигтай вэ!" Эсвэл бид “Би сөрөг зүйлээ шатааж байна карма, гайхалтай." Үүнийг хэрхэн мэдрэх нь бидний өгсөн шошгооос хамаарна. Тиймээс бидний сурч байгаа ихэнх зүйл бол зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг шошгоны оронд бидний мэдэрч буй зүйлд өөр өөр шошго өгөх явдал юм.

Бидэнд эдгээр гурван түвшний хамаарал бий: шалтгаанаас хамааралтай ба нөхцөл байдал, хэсгүүдээс хамааралтай, нэр томьёо ба ойлголт, шошго, ойлголтоос хамааралтай. Эдгээр нь хамаарал үүсэхийг ухамсарлах аажмаар гүнзгий шат юм.

Бид хараат байдлын талаар ярьж болох өөр аргууд байдаг. Тэмдэглэгээний үндэс ба зориулалтын объект нь бие биенээсээ хэрхэн хамаардаг талаар би хэрхэн ярьж байсныг санаж байна уу? Бүхэл ба хэсэг нь бие биенээсээ хэрхэн хамааралтай болохыг бид хэрхэн ярьж болохыг санаж байна уу? Учир нь хэсгүүд байхгүй бол бүхэл бүтэн байж чадахгүй; мөн эд анги нь бүхэл бүтэн хэсэг биш л бол эд анги биш. Бүхэл ба хэсэг нь бие биенээсээ хэрхэн хамааралтай болохыг та харж байна уу? Хэр урт, богино байх нь бие биенээсээ хамаарна. Сайн муу хоёр бие биенээсээ шалтгаалдаг. Бидний бий болгосон эдгээр ангиллын ихэнх нь өөр зүйлээс тусгаарлагдсан учраас л бий болдог. Тиймээс тэд оршин тогтнохын тулд тусгаарлагдсан өөр зүйлээс хамаардаг.

[Эрхэмсэг Тубтен Чодрон хонх цохисон тул сонсогдож байна.] Бидний сонсож буй дуу чимээ нь хонх, дарагч болон түүнийг цохиж буй хүнээс хамаарна. Энэ чимээ гэнэт гарч ирээгүй. Энэ нь үйлдвэрлэсэн юм үзэгдэл, энэ нь зогсдог. Үүнийг зогсоохыг бид сонсож байна. Энэ нь хамааралтай үзэгдэл мөн үүнийг зөвхөн дуу чимээ гэж нэрлэдэг. Яагаад үүнийг зөвхөн дуу чимээ гэж нэрлэдэг вэ? Энэ нь чихээр мэдрэгддэг объект учраас дуу чимээ гэж нэрлэдэг. Энэ нь дуу чимээ биш, үүнийг дуу чимээ гэж нэрлэдэг. Энэ нь үндсэндээ долгион юм, тийм үү? Энэ бол зүгээр л долгион юм. Бид долгионыг, ялангуяа дууны хөвчнөөс эхэлдэг долгионыг ямар их утга учиртай гэж үздэг вэ! Хүү минь, бид тэдгээрт утгыг нь тооцож эхлэх үү.

За, тэгэхээр бид цагаа алдсан. Асуулт асуух цаг алга. Асуултаа чөлөөтэй бичээрэй, тэгвэл би маргааш ярилцах болно.