Гүнзгий үзэл

• Төрөлхийн оршихуйн талаарх ойлголтыг арилгах
• Гурван төрлийн өрөвдөх сэтгэл
• Хоосон байдлын талаар бодох дасгал хийх
• Хамаарал үүсэх ба хоосон чанарыг ойлгох

Хоосон байдал, 6-р хэсэг: Гүнзгий үзэл (татаж авах)

Хүсэл тэмүүлэл

Бид хоосон чанарыг ойлгох тусам бидний бүх зовлон зүдгүүр үнэхээр шаардлагагүй болохыг олж харж эхэлдэг. Өөрөөр хэлбэл, тэр зовлон бол өгөгдсөн зүйл биш, учир шалтгааны улмаас үүсдэг зүйл юм. Энэ нь байгалиас заяасан зүйл биш бөгөөд бидний өөрсдийнхөө будлиантай оюун ухаан зовлонгийн шалтгааныг бий болгодог.

Бид оюун ухаан маань ямар үед хавсарч, эсвэл бухимдаж байгааг ажиглаж чаддаг бөгөөд дотор нь бодол санаа, сэтгэл хөдлөлийн тархалт байдаг. Бид зогсоод өөрөөсөө “Энэ бүхнийг хэн бодож байна вэ?” гэж асууж болно. Бид ямар ч зүйлд дургүйцэж, хүсэл тэмүүлэлтэй байгаа зүйлээ хараад “Энэ хүн, эд зүйл хэн бэ?” гэж хэлж чадна. Гүнзгий үзлэгээр бид объектын хажуу талд хатуу зүйл байхгүй болохыг олж мэдэв; Сэдвийн тал дээр хатуу зүйл алга. Бүх бухимдал эсвэл бүх зүйл хүсэл тэмүүлэл, бүх зүйлийг бий болгож байгаа энэ бүх үймээн самуунтай зүйл карма Энэ нь зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг тул бид энэ бүхэн огт хэрэггүй гэдгийг олж хардаг. Ийм хариу үйлдэл нь нөхцөл байдлын бодит байдалтай нийцэхгүй байгааг бид харж байгаа тул бид орхиж эхэлдэг.

Бид бүх орчлон ертөнцийг харвал амьд амьтдаар дүүрэн, бүгд аз жаргалтай байхыг хүсдэг, бүгд зовлон зүдгүүрээс ангид байхыг хүсдэг, гэхдээ бүгд өөрсдийн зовлонд баригдсан байдаг. Бид тэдний уурлаж байгаа бүх зүйл, бүх зүйл нь тэд байна гэж бодох үед хүсэл тэмүүлэл, өөрсдийнхөө байгаа гэж бодсоноор нь оршдоггүй, харин амьд оршнолууд эдгээр бүх зүйл угаасаа байдаг гэдэгт итгэдэг. Тэдний зовлон хэчнээн хэрэггүй болохыг бид дахин харж байна. Хэрэв уг төрөлх оршихуйг ойлгох чадвар арилж чадвал бүх зовлон зүдгүүр, бүх карма, бүх зовлон зүдгүүр түүнтэй хамт сүйрэх болно.

Бид хойч үеийнхэнтэйгээ хоосон чанарын тухай ойлголтыг оруулахад бодьчид өрөвч сэтгэл ба бодьчид хамаагүй хүчтэй болно. Мөн бид бүх арга зам, арга хэрэгслийг аль болох хурдан хөгжүүлэхийг үнэхээр хүсч байна - бид бүгд өөрсдөдөө болон бусдад шаардлагагүй зовлон зүдгүүр үүсгэхгүйн тулд оршнолуудад үнэхээр ашиг тусаа өгөх боломжтой. Үүнийг үүсгэ хүсэл тэмүүлэл Зөвхөн үүнийг хийхийн тулд бүрэн гэгээрлийн төлөө.

Гурван төрлийн өрөвдөх сэтгэл

Бид амьд амьтдыг мөнх бус, бие даасан, үндсэндээ оршин тогтнох Би эсвэл би байхгүй гэж үзвэл энэ нь тэднийг илүү гүн гүнзгий, илүү өргөн хүрээнд хардаг тул энэ нь бидний энэрэнгүй сэтгэлийг улам гүнзгийрүүлдэг.

Чандракиртид Мадхьямакавтара, Дундад замын гарын авлагын нэмэлт, түүний хүндэтгэлд тэрээр хүндэтгэл үзүүлсэн агуу өрөвч сэтгэл. Тэрээр гурван өөр төрлийн энэрэн нигүүлсэхүйн тухай ярьж, амьтдыг гурван өөр аргаар хардаг. Нэг нь амьтдыг зовлон гэж үздэг энэрэнгүй сэтгэл байв. Бид энэрэн нигүүлсэхүйг ихэвчлэн ингэж боддог. Хоёр дахь нь өрөвдөх сэтгэл байв үзэгдэл, ингэж орчуулсан юм уу? Ямартай ч энэ нэр томьёо нь юу болохыг би санахгүй байна, гэхдээ утга учир нь амьд оршнолуудыг мөнх бус, бие даасан, үндсэндээ орших Би эсвэл Би-гүй гэж үзэх энэрэнгүй сэтгэл байв. Энэ нь өрөвч сэтгэлийг гүнзгийрүүлдэг, учир нь та амьд амьтдыг илүү гүн гүнзгий, илүү өргөн хүрээнд харж эхэлдэг. Гурав дахь төрлийн энэрэн нигүүлсэхүй нь объектив бус энэрэн нигүүлсэхүй байв. Бид хэлэхдээ, mig me tse way ter chen chen re sig [Энэ бол таван мөрийн эхний мөр юм лам Зонховын залбирал.], the намайг мэ tse арга зам, mig me объектгүй гэсэн үг, угаасаа орших объектгүй гэсэн үг; тэгэхээр энэрэнгүй сэтгэл юм. Энэ намайг аргадаж өгөөч угаасаа орших объектгүй энэрэнгүй сэтгэл, энэ бол Чандракиртигийн хэлсэн гурав дахь төрлийн энэрэнгүй сэтгэл юм. Мөн энэ нь амьд амьтан угаасаа байдаггүй гэдгийг харж байна.

Энэ нь хэд хэдэн үр дагавартай. Нэг нь миний сэдэлд тайлбарлаж байсанчлан бидний эргэн тойронд байгаа бүх зовлон шаналал огт хэрэггүй гэдгийг бид харж эхэлдэг. Үүний шалтгаан байгаа учраас л гарч ирдэг. Энэ нь зөвхөн амьд амьтад төрөлхийн оршихуйг ойлгодог учраас л ирдэг. Төрөлхийн оршихуйг атгах нь буруу ойлголт, буруу ухамсар бөгөөд аливаа зүйлийг байгаагаар нь хардаг мэргэн ухаанаар үүнийг арилгах боломжтой тул тэр бүх зовлон зүдгүүр нь огт хэрэггүй гэдгийг бид үнэхээр харж байна. Хэрэв бид юмсыг байгаагаар нь харсан бол мунхаглал, зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүр байхгүй байх байсан. карма, тэгээд зовлон байхгүй байх байсан. Элсэн цайз бүхэлдээ сүйрч байна. Амьд амьтдын зовлонгийн үндсийг арилгах боломжтой гэдгийг бид харж байгаа учраас тэднийг энэрэх сэтгэл маш хүчтэй болдог.

Дараа нь өөр нэг асуулт гарч ирнэ: хэрэв амьтад угаасаа байхгүй бол бид хэнийг өрөвдөж байна вэ? Энэ бол дахин төрөлхийн оршихуйгаас эс оршихуй руу, абсолютизмаас нигилизм рүү эргэлдэж буй оюун ухаан юм. Эхлээд бид угаасаа оршдог амьтдыг олж хардаг, "За, хэрэв тэд угаасаа байхгүй бол тэнд ямар ч амьтан байхгүй, энэрэн нигүүлслийг төрүүлэхийн зорилго юу вэ?" Энэ бол нигилизм юм. Тэнд амьтад байдаг, гэхдээ тэдгээр амьтад зөвхөн хаяглагдсанаар оршин байдаг. Бид эцсийн дүн шинжилгээ хийх оюун ухаанаар эрэлхийлэхэд олдох боломжтой амьтад байдаггүй. Бид эцсийн дүн шинжилгээ хийх үед олддог зүйл бол бидний хайж байгаа зүйл хоосон, бидний хайж байгаа зүйл нь төрөлхийн оршихуйн дутагдал юм. Гэхдээ төрөлхийн оршихуйг арилгах нь бүх оршихуйг устгана гэсэн үг биш гэдгийг санаарай. Үлдсэн зүйл нь нэрлэсэн оршихуй, нэрээр орших, зүгээр л шошготой оршихуй юм.

Гурав дахь төрлийн энэрэн нигүүлсэхүйн тусламжтайгаар бид амьтдыг тэс өөр байдлаар харахын тулд оюун ухаанаа сургаж байна. Тэд өөрсдийн мэдлэггүйн улмаас учиргүй зовоод зогсохгүй төрөлхийн оршихуйгаас хоосон гэдгийг олж мэдэхийн тулд бид бэлтгэл хийж байна. Тэд хатуу, тодорхой мэдрэмжтэй амьтад биш юм. Гэсэн хэдий ч тэд бүтээсээр байна карма мөн үр дүнг мэдрэх болно. Өчигдрийн тухай ярьж байсан шиг, энэ бол генерал Би юм карма мөн үр дүнг нь мэдэрдэг. Нэг амьдралаас нөгөө амьдрал руу шилждэг зөвхөн би. Үүнтэй адилаар, эдгээр бүх амьтад, та нар түүнийг хайж олоход олдохгүй цорын ганц би байдаг—гэхдээ энэ нь нэг амьдрал, нөгөө амьдралтай нийлж, мөн чанарыг нь авч явдаг. карма Үүнийг хайхад бас олдохгүй.

Мэргэн ухаан, энэрэнгүй сэтгэл хоёр бие биенээ дэмждэг

Энэрэн нигүүлсэх сэтгэл нь хоосон чанарын тухай ойлголтыг нэмж эхлэхэд огт өөр талыг олж авдаг. Та оюун ухаандаа ямар нэгэн өөрчлөлтийг мэдэрч байна. Учир нь тэрхүү анхны өрөвдөх сэтгэл, зүгээр л зовж шаналж буй амьтдыг харах энэрэн нигүүлсэхүй нь бидэнд харагддаг зүйл бол эдгээр төрөлхийн амьтад юм. Тэд энэ бүх аймшигтай зовлонг амсаж байна. Тэгээд бид оюун санааныхоо гүнд Бурханыг буруутгасаар л байна. Эсвэл бид амьтдыг буруутгаж, “Өө, энэ тэнэг амьтад! Тэд яагаад ийм тэнэг юм хийсээр байгаа юм бэ? Хэрхэн зөв хийхийг хэлэхэд тэд яагаад намайг сонсдоггүй юм бэ?!" Хэрэв бид болгоомжтой байхгүй бол - хэрэв бид зүгээр л зовж шаналж буй амьтдыг харж байгаа бол энэрэн нигүүлсэх сэтгэл тэнд бага зэрэг алга болно.

Бид хоосон чанарыг үнэхээр ойлгож эхлэхэд энэрэн нигүүлсэх сэтгэл илүү гүн гүнзгий болж, илүү хүлээцтэй, шударга, тэвчээртэй болдог. Амьд амьтдын зовлонг арилгах боломжтой гэдэгт итгэх итгэл маань (бид амьтдын тоонд багтдаг) улам хүчтэй болдог. Учир нь бид зовлон гэдэг нь аливаа зүйлийг бодитой бусаар атгаж буй маш ганхсан суурь дээр үндэслэсэн бүтээн байгуулалт гэдгийг бид ойлгодог. Бид “Хөөх, зовлонгийн үндсийг арилгаж чадна” гэж маш их итгэлтэй мэдэрч эхэлдэг. Энэ бол сайн мэдээ, та мэдэх үү? Тиймээс бид дадлага хийхэд илүү их эрч хүчтэй байдаг, учир нь энэ нь найдваргүй мэт санагддаг.

Хэрэв бидэнд туслах мэргэжлээр ажилладаг хүмүүсээс мэддэг хүчтэй сүнслэг дадлага байхгүй бол тохиолддог нэг зүйл бол энэрэн нигүүлсэхүйн ядаргаа юм. Энэ нь “Өө, би маш их тусалдаг, ядарч туйлдсан. Эдгээр амьтад ижил зүйлээ хийсээр л байдаг." Эсвэл бид “Өө, энэ яаж дуусах бол? Би нэг амьтдыг эмчилж, түүний оронд өөр нэг амьтан ордог." Энэ бол Ченрезигийн толгой хэрхэн арван нэгэн хэсэгт хуваагдсан түүх юм. Тэрээр нэг шөнө тамын ертөнцийг хоослосон бөгөөд маргааш өглөө нь тэд илүү амьд амьтадтай дахин дүүрчээ. Тэр зүгээр л “Тийм ээ! Энэ хэтэрхий их байна, надад завсарлага өгөөч" гэж хэлээд толгой нь хагарлаа!

Бид зовлон зүдгүүрийг буруу ойлголт дээр үндэслэсэн болохыг ойлгох үед түүнийг арилгаж чадна гэсэн итгэл нэмэгддэг. Тиймээс бид оюун ухаанаа чөлөөлж чадна гэдгээ ухаарсан учраас бидний дасгал хийх хүсэл эрмэлзэл нэмэгддэг. Мөн бусад амьтдад туслах хүсэл эрмэлзэл маань ч бас нэмэгддэг, учир нь бид бүгд чөлөөлөгдөх боломжтой гэдгийг, зовлон нь өгөгдсөн зүйл биш гэдгийг ойлгодог. Үүний шалтгаан нь байгаа учраас л байдаг.

Тийм ч учраас бодьсадва нарт зовлон зүдгүүрт оршдог амьтнаар дүүрэн гурван мянган сая тэрбумын ертөнцийг харж, өөдрөг байх гайхалтай чадвартай байдаг. Зовлонг тэвчиж, түүнийгээ доош буулгахгүй, дарамт болохгүй, түүнээсээ болж сэтгэлээр унахгүй байх гайхалтай чадвар. Бодьсадва нар энэ бүх зүйлийг гэрчилж, бид бүгд өөрсдийнхөө тэнэг зангаар үйлдэж байгааг гэрчлэх боломжтой бөгөөд тэд энэрэн нигүүлсэхүй, өөдрөг үзэлтэй хэвээр байна. Эхлэхийн тулд бүх зүйл ганхсан суурь дээр байгаа учраас бүх зүйл зогсч болно гэдгийг мэддэг учраас тэд сэтгэлээр унадаггүй.

Мэргэн ухаан, энэрэн нигүүлсэхүй нь бие биенээ хэрхэн дэмжиж, бие биенээ илүү хүчирхэг болгож чадах талаар танд зарим нэг мэдрэмж төрж байна уу? Учир нь та мэргэн ухааныг ийм үзэл бодолтой байхад таны энэрэн нигүүлсэх сэтгэл сэтгэлээр унахгүйгээр маш их зүйлийг тэсвэрлэж чадна. Мөн та өрөвч сэтгэлтэй байх үед мэргэн ухааныг хөгжүүлэх маш их хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг, учир нь энэ нь самсарын үндсийг таслах болно. Хоёр зүйл зүгээр л нааш цааш явдаг.

Тийм ч учраас бодьсадва bhumis тэдэнд байдаг хоосон байдлын талаархи бясалгалын тэнцвэр мөн тэдэнд буян үйлдэж, буян бүтээх дараагийн амжилтын үе байдаг. The хоосон байдлын талаархи бясалгалын тэнцвэр мэргэн ухааны цуглуулга юм. Дараа нь хүрэх цаг хугацаа, тэдний өдөр тутмын амьдрал нь эерэг боломжуудын цуглуулга, гавьяаны цуглуулга болдог. Мэргэн ухааны цуглуулга нь дармакаягийн гол шалтгаан болдог Будда-Хэв Будда-ийн оюун ухаан. Гавьяа цуглуулах нь рупакая-хэлбэрийн үндсэн шалтгаан болдог байгууллага. Энэ бол байгууллага дамжуулан дамжуулан Будда биднийг удирдан чиглүүлэхийн тулд маш олон хэлбэр, олон талт байдлаар илэрч болно. Энэ бүхэн утга учиртай болж эхэлдэг.

Хоосон байдлын талаар бодох дасгал хийх

Би зүгээр л хоосон байдлын талаархи сэтгэлгээний дасгалын талаар бага зэрэг ярихыг хүссэн юм. Эдгээр нь миний санаанууд юм. Заримыг нь би багш нараасаа хуулсан, заримыг нь миний өөрийн санаа, болохгүй бол яагаад гэдгийг нь мэдэхийн тулд.

Бид завсарлагааны үеэр хоосорч буй энэ сэтгэлгээг хийж чадна. Бид ажлаа хийдэг бясалгал Энэ нь бидний мэдрэхүйг хязгаарладаг тул бид илүү гүнзгий судлах боломжтой бясалгал. Гэхдээ гадна бясалгал Бид хоосон байдлын талаарх ухамсараа хадгалахыг хүсдэг—учир нь хэрэв та үүнийг гадаа байлгах юм бол бясалгал тэгвэл чамд амар байх болно бясалгал. Завсарлагааны цаг нь зөвхөн хийж байсан зүйлээ орхиод зурагт үзэхгүй. Эсвэл та зурагт үзэж байгаа бол зурагтын жишээг ашигладаг, аливаа зүйл нэг талаараа харагдах боловч өөр байдлаар байдаг.

Миний багш нарын нэг Зон Ринбүүчи 1980, 81 онд Америкт анх ирэхэд нь би түүнд хоол хийж өгөх нэр төрийн хэрэг байсан юм. Гэвш Гэлцэн хоёр хааяа зурагт, шинжлэх ухааны уран зөгнөлт кино үзэж суудаг байв. ямар нэг зүйл. Гэвш Гэлцэн англиар ярьдаг байсан ч Зонг Ринбүүчи англиар юу ч мэдэхгүй. (Тэр миний хэлсэн "Гэрт хэн ч байсангүй" гэж хэлсэн.) Тэгээд тэр зурагт үздэг, би үргэлж "Хмм, тэр яагаад ингээд байгаа юм бол?" Яагаад гэдгийг одоо би ойлгож байна.

1. Зурагт үзэх

Энэ бол харагдахуйц байгаа боловч харагдах байдлаараа байхгүй зүйлсийн төгс зүйрлэл юм. Бид зурагтыг хэрхэн харж байгаагаас харахад эдгээр зүйлийг хийж буй бүх хүмүүсийг бид үнэхээр байдаг гэж ойлгодог, бид зурагт үзэхдээ маш их сэтгэл хөдлөлийг бий болгодог. Бид бүр ихийг бүтээж чадна карма зурагт үзэж байна. Мөн энэ бүхэн хий үзэгдэл дээр суурилдаг—тэнд хүмүүс ч байдаггүй. Бидний сэтгэл хөдлөлийг бий болгож буй бүх хүмүүс карма хамт, Тэд бүр байхгүй байна! Кофены ширээн дээрх хайрцаг дотор хүн байхгүй. Хэрэв та зурагт үзэж байгаа бол "За, энэ нь харагдаж байна, гэхдээ харагдаж байгаа шигээ байдаггүй" гэсэн бодол танд бий. Үүний нэгэн адил, миний амьдралд тохиолдож буй бүх зүйл - тэд угаасаа байдаг хүмүүс юм шиг харагддаг, гэхдээ тэд тийм байдлаар байдаггүй.

Дараа нь асуулт гарч ирнэ, “За, хэрэв тэдгээр нь гарч ирдэг боловч харагдах байдлаараа байхгүй бол яаж ажиллах вэ? Юм яаж ажиллах вэ?" Дараа нь та зурагт эсвэл толины тусгалын жишээ рүү буцна. Хэдийгээр аливаа зүйл зөвхөн нэрлэсэн түвшинд оршдог ч гэсэн тэдгээр нь үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Зурагт нь бидний дотор маш их сэтгэл хөдлөл, олон санал бодлыг бий болгодог хэвээр байна, тийм үү? Зурагт дээр жинхэнэ хүмүүс байдаггүй, энэ бол бүрэн хий үзэгдэл юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь үйл ажиллагаагаа явуулж, үр нөлөөтэй хэвээр байна. Үүний нэгэн адил, бидний эргэн тойронд хардаг бусад бүх зүйл харагдах байдлаараа байдаггүй, гэхдээ тэдгээр нь үйл ажиллагаагаа явуулж, үр дүнг авчирдаг.

2. Толин тусгал эсвэл хөдөлгөөнгүй цөөрөм дэх тусгал

Толинд туссан шиг энэ нь хоосон чанарыг санах дадлага хийх өөр нэг арга юм. Толинд хар. Бид "Намайг хараач!" Бид толинд намайг байгаа гэж боддог. Бид толинд жинхэнэ царай байгаа гэж боддог. Жинхэнэ царай байна уу? Арга ч үгүй! Толинд юу ч байхгүй юу? Үгүй ээ, царай зүс байна. Та толинд харж, сахлаа хусч, арьсаа сонгож, сормуусны будгаа түрхэж чаддаг тул нүүрний гадаад төрх нь ажилладаг. Толин тусгал дахь дүрс нь ажилладаг. Энэ нь харагдах байдлаараа байхгүй байсан ч ажиллах боломжтой. Үүний нэгэн адил, бусад үзэгдэл Бидний харж байгаагаар тэдгээр нь харагдах байдлаараа байдаггүй ч үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Энэ нь тэд байхгүй гэсэн үг биш юм.

Та толинд харахдаа анхаарал, зурагт үзэхдээ анхаарал тавих дасгал хийж болно. Би цөөрөм өөд алхаж, цөөрөм харах дуртай байсан. Тэд тогтворгүй цөөрөмд сарны тусгалын жишээг ихэвчлэн ашигладаг. Заримдаа та үүнийг харж болно. Та цөөрөм дэх модны тусгалыг харж болно. Цөөрөмд мод байхгүй, мод байхгүй, гэхдээ моднууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь ажилладаг. Би түүнийг хараад "Ямар хөөрхөн юм бэ" гэж хэлж чадна. Үүний нэгэн адил, бидний амьдралд хардаг бусад зүйлд тэдгээр нь ямар ч баттай олддог мөн чанаргүй боловч тэдгээр нь үйл ажиллагаагаа явуулдаг.

Өчигдөр миний хэлж байсан шиг, хэрэв тэдгээр нь хатуу олдох мөн чанартай байсан бол тэдгээр нь ажиллах боломжгүй, учир нь тэдгээр нь хатуу олдох мөн чанартай байсан бол бусад бүх зүйлээс хамааралгүй байх болно. үзэгдэл. Бие даасан аливаа зүйлд шалтгаан болон нөлөөлөл үзүүлэх боломжгүй нөхцөл байдал, энэ нь үр дүнг гаргаж чадахгүй. Аливаа юмс хамааралтай, зөвхөн нэрлэсэн түвшинд оршдог учраас л тэдгээр нь үйл ажиллагаагаа явуулж чаддаг. Бодол санаагаа төвлөрүүлэхэд үнэхээр их зүйл байгаа ч бид хичээсээр л байна.

3. Үйл ажиллагааг шалгах

Та ямар нэгэн үйл ажиллагаа хийж байхдаа хийх ёстой нэг зүйл бол юу хийж байгаагаа бодох явдал юм: "Энэ бол зүгээр л оюун ухаанаар тэмдэглэгдсэн байдаг. Энэ нь зүгээр л оюун ухаанаар тэмдэглэгдсэн учраас л оршин байдаг. Энэ нь өөрийнхөөрөө байдаггүй. Энэ нь бие даан зогсож чадахгүй." Та эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг харж байхдаа ийм ухамсартай бай. Энэ нь зөвхөн оюун ухаанаар тэмдэглэгдсэнээр л оршин байдаг. Эсвэл үүний нэг салбар бол, урьд өдөр миний хэлсэн шиг, "Би нээж байна гэж нэрлэдэг зүйлийг зөвхөн хаалга гэж нэрлэдэг" гэж та юу хийж байгааг тайлбарлах явдал юм. Энэ нь бидний хэн болох тухай ойлголтыг өөрчилдөг. Оронд нь "Би хаалгыг онгойлгож байна,” Би, энэ том төлөөлөгч—би гэж нэрлэгддэг хүн. За, би юу гэж нэрлэгддэг вэ? Зүгээр л ийм дүр төрх - тэнд юу ч байхгүй! Гэхдээ би гэдэг зүйл нь хаалга гэж нэрлэгддэг зүйлийг онгойлгож байгаа учраас одоо ч ажиллаж байна. Гэхдээ тэнд бас хатуу хаалга байхгүй. Төмрөөр хийсэн ч гэсэн хатуу хаалга байхгүй.

4. Гадаад үзэмжийг оюун ухаанд нь ажиглах

Хоосон байдлын талаар бодох дадлага хийх өөр нэг арга бол аливаа зүйлийг харж байхдаа “Энэ бол хий үзэгдэл юм. Эдгээр нь миний хий үзэгдлийн төсөөлөл юм. Энэ байхгүй” гэж хэлсэн. Та үнэхээр аймшигтай зүйлийг харж, төрөлхийн оршихуйг идэвхтэй ойлгож, бодитой гэж харж буй зүйлээ барьж байхдаа "Энэ бол хий үзэгдэл юм. Яг л хар тамхи хэрэглэж байгаа юм шиг. Энэ байхгүй." Энд байхгүй зүйл бол угаасаа байдаг зүйл юм. Бид "Энэ байхгүй" гэж хэлэх үед тэнд юу ч байхгүй гэж хэлэхгүй. Бид байгалиасаа байгаа зүйлийг хэлж байна наалдах тэр үед. Үүнийг л бид “Тийм зүйл байхгүй” гэж хэлж байгаа юм. Бид тэнд юу ч байхгүй гэж хэлэхгүй.

Маш их сэтгэл түгшээсэн нөхцөл байдал үүсэх, хэн нэгэн надад таалагдахгүй зүйл хэлэх эсвэл ямар нэгэн зүйл тохиолдох үед, би зүгээр л "Энэ бол зүгээр л оюун санаанд гарч байгаа зүйл" гэж хэлвэл энэ нь надад маш үр дүнтэй санагддаг. Эсвэл үнэхээр гайхалтай зүйл байгаа бөгөөд таны оюун ухаан "Хөөх, сэтгэл татам ханхүү байна" гэж бодож эхэлж байна. Тэгэхээр та зүгээр л "Өө, энэ бол зүгээр л оюун ухаанд харагдах байдал юм. Тэгээд л болоо. Тэнд дур булаам ханхүү байхгүй, уучлаарай. Оюун санааны хувьд зүгээр л харагдах байдал, энэ л байна." Би ч бас хоосон чанарыг тунгаан бодох маш сайхан арга гэж би олж мэдэв, “Зүгээр л оюун ухаанд харагдах байдал. Энэ талаар ингэтлээ улайрах хэрэггүй."

5. Бидний мэдэрсэн бүхэн өчигдөр шөнийн зүүд шиг

Өөр нэг арга бол "Энэ бол зүүд, хуурмаг, цуурай, толинд туссан тусгал, зурагт дээрх кино, голограмм шиг" гэж хэлэх явдал юм. Энэ нь харагдах байдлаараа байдаггүй гэсэн үг юм. Энэ нь угаасаа харагддаг боловч тийм биш юм. Яг л зүүд зүүдлэх шиг. Та энэ өргөн цар хүрээтэй, нарийн ширийн зүйлийг мөрөөдөж болох бөгөөд өглөө сэрэхдээ хаана байдаг вэ? Алга болсон, тийм үү? Энэ нь бүрмөсөн алга болсон. Бидний амьдралд ч адилхан байгаа биз дээ? Бидний мэдэрсэн бүхэн өнгөрсөн шөнийн зүүд шиг. Өнгөрсөн шөнийн зүүд шиг бидний авч байсан бүх таашаал. Өнгөрсөн шөнийн зүүд шиг бидний урьд өмнө тохиолдсон бүх зовлон зүдгүүр. Хаана ч байхгүй. Энэ нь болж байхад ч бид зүүдэлж байгаа юм шиг. Бид зүүднээсээ сэрж амжаагүй л байна, энэ бол өнгөрсөн шөнийн зүүд юм. Хааяа нэг тунгалаг зүүд зүүдлээд мөрөөдөж байгаагаа мэдэх үед ямар байдгийг та мэдэх үү? Энэ нь танд нөхцөл байдлыг өөрөөр харах боломжийг олгоно. Тэгэхээр адилхан. Энэ бол сэтгэлд харагдах байдал, зүүд мэт. Би үүнтэй холбоотойгоор ингэтлээ хазайх шаардлагагүй. Дараа нь энэ бүх зүйл - хэдхэн минутын дараа энэ бүхэн өнгөрсөн шөнийн зүүд болох болно, учир нь бүх зүйл алга болсон. Янз бүрийн аймшигт зүйлийг бий болгоход ямар хэрэг байна вэ карма, нэг бол дайсагнасан эсвэл хариу үйлдэл үзүүлэх наалдах?

6. Эд ангиудыг шалгах

Өөр нэг арга бол юмсыг хараад зүгээр л хэсэг болгон хуваах явдал юм. Модны тухай миний хэлж байсан зүйл шиг хэсэг ба бүхэлдээ, зориулалтын үндэслэл ба зориулалтын объектын хооронд нааш цааш яв. Мод гарч ирнэ, гэхдээ яг юу вэ? Зөвхөн мөчир, их бие, жимс, навч байдаг. Би дүн шинжилгээ хийхгүй байхад тэнд мод байна. Гэхдээ би аль нэг хэсгийг нь харахад мод мөн үү? Тэгээд чи нааш цааш явна. Тэгээд хүнтэй хамт хий. Өөрт чинь маш хүчтэй мэдрэмж төрдөг хүнтэйгээ үүнийг хий. Тэр хүнийг хараач. "Өө, тэд жинхэнэ хүн юм." Үнэндээ зүгээр л байдаг байгууллага мөн оюун ухаан. Энэ бол зүгээр л a байгууллага мөн оюун ухаан. “Өө, тэдний байгууллага. Гар, хөл, элэг, гэдэс байна” гэж хэлсэн. Та үүнийг бүхэлд нь бага зэрэг хий харц бясалгал, бүх хэсгүүд байгууллага арьсанд ороосон бэлэг. Бид үүнийг дууддаг байгууллага. Оюун ухаан - энэ бол зүгээр л өөр өөр ухамсар юм. Зүгээр л нэг байна байгууллага тэнд оюун ухаан байгаа, хүн байхгүй. Гэхдээ дүн шинжилгээ хийхгүй байхад хүн гарч ирдэг.

Тэр хүн юу вэ? Тэр гарч ирсэн хүн хэн бэ? Тэгээд дахин хайж эхлэхэд хүн алга. Харахгүй байхад хүн байна. Дараа нь та тэр хүн бол зүгээр л тохиромжтой шошго гэдгийг харж эхлэх тул та "Тэр байгууллага Тэнд ийм харагддаг, ухамсартай байдаг." Та оронд нь Мэри гэж хэлээрэй. Бид үүнийг харж эхлэхэд сонирхолтой байдаг, зүгээр л нэг байгууллага мөн оюун ухаан, бид ийм мэдрэмжийг авдаг, "Өө үгүй. Тэнд нэг хүн байна” гэж хэлсэн. Бид тийм биш гэж үү? Бид "Жинхэнэ хүн" гэж явдаг. За, энэ хорвоогийн жинхэнэ хүн гэж юу вэ? Энэ жинхэнэ хүн юу хийдэг вэ?

Та энэ бодит хүнтэй холбоотой бүх үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийж эхлэхэд үнэндээ зөвхөн үүнээс үүдэлтэй байгууллага мөн оюун ухаан. "Өө, тэр над руу харсан." За, энэ бол түүнийх байгууллага тийм харагдаж байна. "Өө, тэр надад хайртай гэсэн гайхалтай үгсийг хэлсэн." Үнэндээ энэ бол зүгээр л оюун санааны хүчин зүйл, дараа нь түүний хоолойноос үүссэн дуу чимээ байсан. Үнэн үү, үнэн биш үү? Энэ үнэн, тийм үү? Түүнд ямар нэгэн бодол төрж байсан, хэн мэдлээ, бид түүний бодлыг уншиж чадахгүй байна. Царайлаг ханхүү? Март, түүнийг огт ойлгохгүй байна - би тоглож байна. Бид хэн нэгний бодлыг уншиж чадахгүй. Тэдэнд ямар нэгэн бодлын ухамсар байдаг, хэн мэдлээ. Энэ нь бодлын ухамсраас үүдэлтэй байж болох юм хавсралт эсвэл үүнтэй төстэй зүйл. Дараа нь энэ нь аманд ямар нэг зүйл хэлэхийг өдөөдөг, хоолойны хөвч нь ямар нэгэн зүйл хэлэхийг өдөөдөг бөгөөд ямар нэгэн дуу гарч ирдэг. Тэгээд бидний оюун ухаан тэр дууг сонсдог бөгөөд бид хайрын эцсийн түүхийг бүтээдэг. Юуны үндсэн дээр? Зүгээр л нэг байна байгууллага бас оюун ухаан тэнд байна, тэгээд л болоо. Дур булаам ханхүү бол хуурамч юм. Тэр тэнд байгаа бололтой, гэхдээ тэр байхгүй!

7. Хэн эсвэл юу алхаж байна вэ?

Өөр нэг зүйл бол Зопа Ринбүүчигийн хийдэг зүйл бол таныг алхаж байхдаа “Би яагаад гэж хэлэв Би алхаж байна уу?" Би яагаад алхаж байна гэж хэлээд байгаа юм бэ? Учир нь байгууллага алхаж байна. гэхээс өөр шалтгаан байхгүй байгууллага"Би алхаж байна" гэж хэлэхээр алхаж байна. Тэнд алхаж байгаа хүн алга. Тэнд алхаж яваа хүн байхгүй. Энэ нь зүгээр л учир нь юм байгууллага Тэнд бид "Би алхаж байна" гэж хэлдэг. Эсвэл бид "Би уурлаж байна, эсвэл ямар ч байсан сэтгэлээр унаж байна" гэж хэлдэг. Би яагаад “Уурлаад байна уу, сэтгэлээр унаад байна уу?” гэж хэлдэг юм бэ? Яг энэ мөчид оюун санаанд тодорхой нэг сэтгэцийн хүчин зүйл бий болж байгаа учраас л би үүнийг хэлж байна. Яагаад гэвэл сэтгэцийн хүчин зүйл уур хилэн Хэсэг хугацаанд "Би ууртай байна" гэж хэлдэг. Хэсэг хугацаанд сэтгэл гутралын хүчин зүйл байгаа учраас би "Би сэтгэлээр унасан" гэж хэлдэг. Гэхдээ эдгээр сэтгэцийн хүчин зүйлсээс гадна би ууртай, сэтгэлээр унасан, бүр баярлаж байна гэж хэлэх өөр шалтгаан байхгүй! Зөвхөн мэдрэмжийн нэгдэл нь аз жаргалтай мэдрэмжтэй байдаг тул бид "Би аз жаргалтай байна" гэж хэлдэг. Үүнээс гадна "Би баяртай байна" гэж хэлэх өөр шалтгаан байхгүй, учир нь тэнд аз жаргалтай байдаг би байхгүй. Аз жаргалын мэдрэмжийн оюун санааны хүчин зүйл л байдаг - энэ л байна. Бид ийм хүчтэй би, тийм хянагч гэсэн мэдрэмжийг бууруулж эхэлдэг.

8. Объектив бодит байдлыг хэн харж байна вэ?

Хоосон байдлын талаар бага зэрэг ухамсарлах өөр нэг арга бол бусад хүмүүс бидэнтэй адил зүйлийг хардаггүй гэдгийг таних явдал юм. Хэрэв аливаа юмс угаасаа оршдог байсан бол, хэрэв тэдгээр нь бидэнд харагдаж байгаагаараа оршин байсан бол хүн бүр юмсыг яг адилхан харах ёстой. Гэхдээ тэд тэгдэггүй. Бидний гайхалтай гэж боддог хүн, өөр хэн нэгэн тэсэхгүй. Бидний тэвчиж чаддаггүй хүнийг өөр хэн нэгэн гайхалтай гэж боддог. Бид нөхцөл байдлын талаар нэг үзэл бодолтой байдаг; Манай найз нөхцөл байдлын талаар өөр бодолтой байна. Тэнд ямар ч объектив бодит байдал байхгүй, тиймээс үүнийг ухамсарлаж, санаж байх хэрэгтэй.

Та үүнийг зөвхөн бусад хүмүүстэй төдийгүй амьтадтай хийж болно. Би Ачала, Манзушир гэсэн хоёр зулзагатай. Та нарын зарим нь Ачала, Манзуширын тухай мэддэг. Хааяа орой би дотогш ороход Ач гал тогооны өрөөний ширээн дээрх дэвсгэр дээр сууж байх болно. Тэр газар эзэмшдэг. Тэр бол том муур тул тавиурыг бүхэлд нь дүүргэдэг. Би үүнийг "Энэ бол гал тогооны ширээн дээрх таваг, тиймээс муурны суух газар биш" гэж шошголож байна. Тэр үүнийг гал тогооны ширээн дээрх таваг гэж шошгодоггүй. Тэр үүнийг зулзага, зугаалах сайхан газар гэж тэмдэглэж байгаа тул тэр тэнд харьяалагддаг.

Хараач - чи эргэн тойрноо харж эхэлнэ. Шоргоолжнууд байшинд ирдэг. Бид энэ зун шоргоолжны бүхэл бүтэн парад зохион байгуулсан бөгөөд тэд янз бүрийн сонирхолтой жижиг зүйлс, риф-раф, хог хаягдал, янз бүрийн зүйлийг түүж авав. Томоохон хогоо түүж гадаа гаргачихаасай ч гэсэн жижиг хогоо л авдаг. Бид үүнийг хараад "Энэ бол хог, тоос шороо" гэж хэлдэг. Тэд үүнийг хараад, "Энэ бол барилгын материал" гэж догдолж, "Өө, бетон! Энэ цаасыг авах хэрэгтэй, юу ч байсан авах хэрэгтэй." Тайландад би үүнийг маш их харсан. Бяцхан шоргоолжнууд үхсэн том шоргоолжнуудыг түүж явна. Би үүнийг хараад "Энэ бол үхсэн шоргоолж байна, чи цэвэрлэхийг хүсч байгаа зүйл" гэж хэлэв. Тэд "Энэ бол хоол" гэж хардаг. Үүнийг хийснээр бид аливаа зүйл бодитой бодит байдал биш байгааг харж байна. Бид бүгд өөр өөрөөр тэмдэглэдэг. Бүр нэг зүйлээс дараагийн зүйл хүртэл өөр өөр шошготой байдаг.

9. Оюун ухааны урсгалд үлдээсэн ул мөрийг хүлээн зөвшөөрөх

Өдөржингөө эргэцүүлэн бодох өөр нэг арга бол "Тэндээс байгаа бодит объектын энэ дүр төрхийг (өөрөөр хэлбэл шошгоны суурь) ... тэндээс байгаа бодит объектын энэ дүр төрхийг зохион бүтээсэн. Өнгөрсөн үеэс миний сэтгэлд үлдсэн ул мөр." Тэнд байгаа бодит биет, жинхэнэ утас, жинхэнэ шоколадтай бялуу, жинхэнэ горилла, юу ч байсан, миний оюун санаанд үлдсэн ул мөр - өнгөрсөн үеийн өөрийгөө ойлгох чадвар эсвэл төрөлхийн оршихуйн тухай өнгөрсөн үеийн төсөөллөөр бүтээгдсэн. . Өөрөөр хэлбэл, би өмнө нь хэлж байсныг санаарай, бид төрөлхийн оршихуйг атгах үйлдэлтэй, дараа нь сонгино, сонгины үнэр гэх мэт атгах ул мөр байдаг. Тиймээс сонгины ул мөр, үнэрээс болоод аливаа зүйл бидэнд бодитой, угаасаа тэнд байгаа мэт харагддаг. Гэхдээ зүгээр л бодохоор “Өө, миний оюун санаанд үлдсэн эдгээр ул мөрөөс болж энэ нь угаасаа байдаг юм шиг санагдаж байна. Гэхдээ үнэндээ тийм байдаггүй."

Би үүнийг хүмүүстэй хийх нь ялангуяа үр дүнтэй гэж бодож байна. Яагаад ч юм би чамайг мэдэхгүй ч миний хувьд хүмүүсийн эргэн тойронд маш их энерги байдаг бөгөөд тэнд жинхэнэ хүн байгаа юм шиг. "Жинхэнэ хүн байдаг бөгөөд тэдэнд жинхэнэ сэдэл байдаг. Дараа нь "Үгүй ээ, зүгээр л нэг байгууллага мөн оюун ухаан, энэ дүр төрх миний оюун санаанд үлдээсэн ул мөрийн улмаас ирж байна."

10. Ариун оршнолууд юуг хардаг вэ?

Дараа нь бүх аричууд, хоосон чанарыг шууд ухаарсан бүх ариун оршнолууд үүнийг ойлгодоггүй гэж бодоход. Тэдний объектыг хайж байхдаа олж мэдсэн зүйл нь энэ биш, миний харж байгаа зүйл биш юм. Энэ бүхэн огт байхгүй гэдгийг тэд олж хардаг. Хоосон байна. Ингэж бодохоор—ариун биетүүд юуг хардаг вэ? Миний харж байгаа зүйл биш! Миний харж байгаа зүйл бол тэд огт хоосон зүйл юм.

Өглөө нь та урам зоригоо бий болгох үед: Би хор хөнөөл учруулахгүй, би ашиг тусаа өгөх болно, би бодьчид, тэгээд өөрөөсөө “Миний харж байгаа зүйл үнэн үү? Миний харж байгаа зүйл байгаа шиг, харагдаж байгаа шиг бодит мөн үү?" Энэ нь бидэнд хоосон чанарыг санагдуулдаг учраас өглөө сэрэхдээ оюун санаанд чинь оруулах маш сонирхолтой асуулт юм. Харагдаж байгаа бүх зүйл бодит байна уу, харагдаж байна уу?

Эдгээр нь өдөр тутмын амьдралдаа хоосролын талаар хэрхэн анхаарч ажиллах талаар хэдэн санаа юм. Автобус, онгоц, галт тэргэнд явж байхдаа, эмчийн өрөөнд хүлээж байхдаа юу ч байсан хийх нь сайн хэрэг - оюун ухаанаа танихын тулд эдгээр аргуудын аль нэгийг нь дадлага хийхэд хангалттай.

Одоо бидний цаг дуусч байна, би текстээ дуусгасан нь дээр байх. Мэдээжийн хэрэг би хүссэн бүхнээ хэлээгүй, гэхдээ хэзээ хэлэх вэ?

Ишлэл 11: Үзэл бодлын талаарх таны ойлголт хэзээ бүрэн бус байна вэ?

Дараагийн ишлэл нь үзэл бодлын талаар хийж байгаа дүн шинжилгээ нь дутуу байхад яаж мэдэх, үзэл бодлын талаарх таны ойлголт дутуу байхад яаж мэдэх тухай юм. Же Ринбүүчи (лам Зонхов) хэлэхдээ:

Гаднах төрх нь үл хамаарах зүйлээс хамааралтай үүсдэг; хоосон чанар нь батламжаас ангид (угаас орших, эс оршихуй). Эдгээр хоёр ойлголтыг тусад нь авч үзэх юм бол хэн нэгэн нь түүний зорилгыг хараахан ойлгоогүй байна Будда.

Хараат байдал, хоосон чанарыг хоёр тусдаа зүйл гэж үзвэл бидний дүн шинжилгээ бүрэн бус хэвээр байна. Бид хараат байдлын талаар бодоод, "Өө, энэ бүх дүр төрх нь хараат байдлаас үүдэлтэй байдаг" гэж харвал бид үүнийг олж авдаг. Хоосон байдлын тухай бодохдоо бид “Хоосон чанар нь төрөлхийн оршихуйгаас ангид, мөн оршихуйгаас ч ангид, тиймээс энэ нь зүгээр л хоосон юм. Харин хоосон байдал, хамаарал хоёр хэрхэн хамтрах вэ?” Бид тэдний талаар бага зэрэг ойлголттой байгаа ч хараахан сайшаалтай гэж харахгүй байна. Эдгээр хоёр ойлголтыг тусдаа гэж үздэг тул бид үүнийг ойлгоогүй байна Будда-ийн зорилго. -ийн зорилго Будда гэдэг нь мэдээжийн хэрэг хоосон байдал, хараат байдлыг бүрэн ухамсарлах явдал юм. Өчигдөр миний хэлж байсанчлан хараат байдлын бүрэн ухамсар нь бид хоосон чанарыг ухаарсны дараа ирдэг. Бид хоосон чанарыг ухаардаг - мөн хоосон чанарыг ухаарсаны дараа ердийн оршихуй, нэрлэсэн оршихуй, оршихуйн нарийн хамаарлыг зөвхөн шошголох замаар батлах боломжтой хэвээр байна. Тэгээд л тэр хоёр ойлголт нийлдэг. Энэ нь зөвхөн хоосон чанарыг ухаарах биш харин дараа нь нэрлэсэн эсвэл уламжлалт оршихуйг бий болгож чадна.

12-р ишлэл: Гүнзгий үзлийн талаарх таны ойлголт хэзээ бүрэн болсон бэ?

Же Ринбүүчи хэлэхдээ:

Эдгээр хоёр ухаарал нэгэн зэрэг, зэрэгцэн оршиж байвал ...

Өөрөөр хэлбэл, хамааралтай үүсэх ба хоосон байдал нэгэн зэрэг, зэрэгцэн оршиж, бие биендээ тэжээл өгөх үед ...

… гачигдашгүй хараат байдлаас үүдэн оюун ухааны бүх хэлбэрийг бүрмөсөн устгадаг тодорхой мэдлэг гарч ирдэг. Тэр үед гүнзгий үзэл бодлын дүн шинжилгээ бүрэн хийгдсэн.

Оюун санааны бүх хэлбэрүүд нь өөрийгөө ойлгох бүх хэлбэрүүд, бидний өөрийгөө төсөөлж болох янз бүрийн арга замуудыг хэлдэг. "Алдаагvй хараат vvсэх зvгээр л"-д тэр яагаад алдаагvй гэж хэлдэг вэ? Учир нь хараат байдал үүсэх нь алдаагүй юм. Энэ бол аливаа зүйлээс хамааралтай үүсэх цорын ганц арга зам юм. Аливаа зүйл оршин тогтнох цорын ганц арга зам учраас хараат байдал таныг урам хугарахгүй. “...Алдаагvй хараат байдал vvсч буйг харахад л...” энэ нь єєрийгєє ухаарах бvхнийг л эвддэг. Ийм зүйл тохиолдоход гүнзгий үзэл бодлын дүн шинжилгээ дуусна. Тэр үед хоосон байдал, хамаарал нь тусдаа байхаа больсон, гэхдээ тэдгээрийг бүрэн гүйцэд нөхдөг зүйл гэж үзэж, яг ижил цэгт хүрч ирсэн гэж үздэг.

Ихэнхдээ тэд хоёр үнэн ижил шинж чанартай гэж ярьдаг. Хоёр үнэн: ердийн үнэн - эдгээр бүх зүйл энд ажилладаг, зарим нь байнгын байдаг үзэгдэл Энэ нь ... үндсэндээ үйл ажиллагаа явуулж буй зүйлсэд онцгой анхаарал хандуулдаг - уламжлалт үнэн ба эцсийн үнэн - хоосон чанар. Энэ хоёр ялгаагүй, нэгийг нь авахгүй бол болохгүй. Хамаарал үүсэх ба хоосон чанар нэг цэгт хүрдэг гэдгийг ухаарч, хамаарал үүсэх үед энэ нь уламжлалт үнэн юм. Энэ нь ердийн үнэнтэй ижил төстэй юм. Хоосон байдал бол туйлын үнэн юм. Хамаарал үүсэх ба хоосон байдал нэг цэг дээр ирдэг. Нэг нь нөгөөгөө нотолж байна.

Хоёр үнэн нь нэг шинж чанартай боловч нэрлэсэн байдлаараа ялгаатай

Үүний нэгэн адил бид ердийн үнэн ба эцсийн үнэн байдгийг олж хардаг нэг мөн чанар, нэгийг нь байхгүй бол нөгөөг нь авч чадахгүй. Тийм ч учраас бид хоосон чанарыг өөр ямар нэгэн орчлон ертөнц, өөр газар, өөр өөр ямар нэгэн өөр зүйлтэй холбоогүй гэж боддоггүй. Гэхдээ хоосон чанар яг одоо энд байна. Энэ бол бидний мөн чанар, бидний мэдэрч буй бүх зүйлийн мөн чанар юм. Тиймээс бид хоосон гэдгийг ухаарах үед бид хоосон чанарыг шинээр үүсгэж байгаа хэрэг биш юм. Хоосон чанар урьд өмнө байгаагүй, одоо бид үүнийг бий болгож байна гэсэн үг биш юм. Түүнчлэн, бид угаасаа байгаа зүйлийг устгаж байгаа юм биш үзэгдэл Бид хоосон чанарыг ойлгох үед—учир нь угаасаа оршдог үзэгдэл хэзээ ч байгаагүй. Бүтээж, устгаж байгаа бүх зүйл бол мэргэн ухаан бий болж, буруу ойлголт устаж байна. Гэхдээ юмс хэрхэн оршин тогтнож байгаагийн хувьд тэд үргэлж ийм байсан, үргэлж ийм байдлаар оршин тогтнох болно. Бид сая л ухаарч байна. Бид хоосон чанарыг бий болгож, төрөлхийн оршихуйг устгадаггүй.

Хоосон байдал нь зөвхөн ердийн оршин буй объектын хоосон чанар байж болно. Юу ч гэсэн хоосон зүйл гэж байдаггүй. Хоосон байдал нь ердийн орших объектуудаас хамаардаг. Тиймээс хоосон чанар нь ямар нэгэн холбоогүй, бие даасан үнэмлэхүй үнэн биш, харин хоосон чанар нь бас хамааралтай байдаг. Хоосон байдал нь зөвхөн шошгологдсоноор л байдаг. Хоосон байдал ч гэсэн уламжлалт байдлаар байдаг. Яагаад? Учир нь юу ч байхгүй, тэр ч байтугай хоосон чанар. Хэдийгээр хоосон чанар нь туйлын үнэн боловч эцсийн дүндээ байхгүй, учир нь та үүнийг эцсийн дүн шинжилгээгээр хайж олоход тэр дахин ууршдаг. Хоосон байдал ч гэсэн хоосон. "Хоосон байдал бий" гэх мэт тойрог зурна гэдэг хатуу, туйлын үнэн биш.

Хоосон байдал нь үргэлж хоосон чанар юм зарим зүйл, аливаа зүйлийн мөн чанар нь үргэлж хоосон чанар юм. Та хоосон биш ердийн объекттой байж болохгүй. Оршин буй бүх зүйл төрөлхийн оршихуйгаас хоосон байдаг. Хоёр үнэн хэрхэн байгааг та харж байна нэг мөн чанар? Тэд нэг мөн чанар, гэхдээ тэд нэрлэсэн ялгаатай. Тэд бидэнд үнэхээр өөр юм шиг санагддаг, тийм үү? Тэд огт өөр юм шиг санагддаг - 180 градус. Чамайг ийм ойлголттой байхад тэд ойлгохгүй байх шиг байна. Та үнэхээр тэднийг бүрэн гүйцэд нөхдөг гэж харж байна.

Ишлэл 13: Празангикагийн өвөрмөц дүр төрх

Дараа нь Жэ Ринбүүчи үргэлжлүүлэн:

Нэмж дурдахад, гадаад үзэмж нь (угаас) оршихуйн туйлыг арилгадаг; хоосон чанар нь эс оршихуйн туйлыг арилгадаг. Шалтгаан ба үр дагавар үүсэхийг хоосон байдлын үүднээс ойлгох үед та хэт туйлшралын аль алинд нь татагдахгүй.

Энэ шүлэг нь Прасангика сургуулийн өвөрмөц сургаалыг хэлдэг. Өмнөх ишлэл бол гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийж дууссаны дараа хэрхэн мэдэх тухай байсан. Тэгвэл энэ шүлэг бол Празангикагийн өвөрмөц үзэл юм.

Бид Дундад замын үзэл бодлын талаар ярьдаг бөгөөд бидэнд "Угаас оршихуй энд байна, энд оршихгүй байна, хоосон чанар нь тэдний дунд яг таг оршдог" гэсэн санаатай байдаг. Үгүй ээ, тийм биш. Дундад замыг харах нь таныг угаасаа орших ба эс оршихуйн дунд чихэнд орчихсон байна гэсэн үг биш, учир нь угаасаа орших оршихуй, эс оршихуй ч биш, юмс байгаа байдал ч биш. Хоосон байдал ба хараат байдал нь үнэндээ эдгээр хоёр туйлшралын гаднах огт өөр түвшин юм. “За, би юмс тал нь байгалиасаа байгаа, тал нь огт байхгүй гэсэн тэнцвэрийн цэгийг олж авсан, энэ бол Дундад талын үзэл бодол” гэж битгий бодоорой. Үгүй ээ, тэд хагас хагас биш, эдгээр туйлшралын аль нь ч биш. Тэд гурвалжингаас огт өөр зүйл юм. Тэд энэ хоёр туйлшрал биш.

Ихэвчлэн бид хоосон байдалд анх ойртож байхдаа энэ тал нь төрөлхийн оршихуй, энэ тал нь байхгүй гэж бодъё. Бид түүнд анх ойртож байхдаа хоосон чанарыг улам бүр ойлгох тусам бидний хоосон чанарын талаарх ойлголт нь төрөлхийн оршихуйн талаарх бидний үнэмлэхүй үзлийг эсэргүүцдэг. Хоосон байдал нь “Өө, бид аливаа зүйлийг угаасаа байдаг гэж бодсон. Өө, тэд төрөлхийн оршихуйгаас хоосон юм." Эхэндээ хоосон чанар нь төрөлхийн оршихуйг эсэргүүцдэг. Дараа нь мөн адил, дараа нь бясалгал Цаг хугацаа, "Өө, бүх зүйл огт байхгүй биш, тэд хамааралтай байдаг." Тэр үед нигилизм, оршихуйн туйл руу орохын оронд хараат байдал үүсэх нь үүнийг эсэргүүцдэг. “Өө, тийм юм байхгүй. Тэд хараат байдлаар оршдог." Тэгэхээр эхэндээ хоосон чанар нь төрөлхийн оршихуйг, хамааралтай үүсэх нь оршихгүйг хэрхэн эсэргүүцэж байгааг та харж байна.

Одоо, таны үзэл бодол улам бүр гүнзгийрэх тусам, хамаарал нь төрөлхийн оршихуйн эсрэг, хоосон чанар нь оршихгүйг эсэргүүцдэг гэдгийг та ойлгох болно. Учир нь та "Өө, юмс угаасаа оршдоггүй, харин тэднээс хамааралтай байдаг" гэж хардаг. Зөвхөн хамааралтай үүсэхийг хэлэхэд, зүгээр л үгс нь угийн оршихуйн эсрэг - хамааралтай үүсэх ба төрөлхийн оршихуйн эсрэг, огт эсрэг юм. Тэндээс үүсэх хамаарал нь төрөлхийн оршихуйг эсэргүүцэхийн тулд ирдэг. Дараа нь үүнтэй адил, төрөлхийн оршихуйн хоосон үгс л юмс байхгүй гэдгийг харуулж байна. Тэд төрөлхийн оршихуйн хоосон зүйл юм. Дараа нь хоосон чанар нь нигилизмын туйлшрал, юмс байхгүй гэж бодохын эсрэг ирдэг.

Таны ойлголт улам гүнзгийрэх тусам хамааралтай үүсэх нь хоосон чанарыг хэрхэн нотлохыг, мөн хамаарал үүсэх нь оршин тогтнох, мөн чанаргүй оршихуйг хэрхэн батлахыг харж болно. Хамаарал үүсэх нь хоосон байдал, оршихуйн аль алиныг нь нотолж, яаж гэдгийг та харах болно. Би зөв хэлсэн үү? Дараа нь та хоосон байдал нь төрөлхийн оршихуйг үгүйсгэж байгааг хардаг, гэхдээ энэ нь мөн адил байхгүй гэдгийг үгүйсгэдэг. Хоосон байдал, хараат байдал хоёулаа аль аль нь туйлшралыг эсэргүүцдэг, гэхдээ таны ойлголт үнэхээр гүнзгий байх үед л үүнийг олж авдаг гэж би бодож байна.

Энд төвд хэлээр нэг ишлэл байна, би тэр эшлэлийг олж чадах эсэхийг харъя. Жэ Ринбүүчи өгүүлэлд дурджээ Аажмаар замын дунд үзэсгэлэн:

Хэцүү зүйл бол хүн төрөлхтөн үлдэгдэлгүй оршихуйг няцаах, объектын өөрийн биет байдлаар тогтоох, ...

(үлдэгдэлгүй үгүйсгэж байна)

... мөн угаасаа байхгүй хүмүүсийг үйлдлүүдийн хуримтлуулагч, үр нөлөөг мэдрүүлэгч гэх мэтээр тавих. Эдгээрийг тогтоох чадвар бүхий эдгээр хоёрын нийлмэл нь бараг тохиолддоггүй, тиймээс Мадхямака харах нь маш хэцүү байдаг.

Энд бас надад таалагдсан өөр нэг сайхан ишлэл байна. -аас ирсэн Төвлөрлийн хаан Билгүүн, Самадхиража Билгүүн, энэ нь арай өөр тал дээр байна:

Циклийн оршихуй дахь нүүдэлчид зүүд мэт байдаг. Энд хэн ч угаасаа төрдөггүй, үхдэггүй. Хүн, амьд амьтан байгалиас заяасан ямар ч амьтан олдохгүй. Эдгээр нь бөмбөлөгүүд, плант мод, хуурмаг зүйл, аянга цахих, усан дахь сарны тусгал, гайхамшиг зэрэг юм. Энэ ертөнцөд хэн ч угаасаа үхэж, өөр амьдрал руу шилждэггүй. Гэсэн хэдий ч хийсэн үйлдлүүд хэзээ ч алга болдоггүй. Тэд мөчлөгт оршихуйд сайн, муу нөлөөлөл хэлбэрээр боловсордог.

Зонхов лам, Нагаржунай хоёрын түүхэн үеийн нөлөө

Жэ Ринбүүчи яагаад төрөлхийн оршихуйг үгүйсгэхээс гадна ердийн оршихуйг батлахад маш их цаг зарцуулдаг вэ гэвэл түүний үеийн хүмүүс нигилист туйлширч, юу ч байхгүй гэж хэлдэг байсантай холбоотой юм. "Сайн гэж байхгүй, муу зүйл гэж байхгүй, чи хүссэн бүхнээ хийж чадна!" Өнөө үед бид ч бас их сонсдог, тийм үү? “Өө, сайн ч бай, муу ч бай, бүгд хоосон. Тэдний аль нь ч байхгүй." Ийм нигилист үзэл нь маш аюултай гэдгийг та мэднэ. Үнэн хэрэгтээ энэ нь абсолютист үзлээс ч муу гэж тэд хэлдэг, учир нь та абсолютист байсан ч гэсэн таныг хүндлэх болно. карма ба түүний үр нөлөө. Харин чи нигилист бол хүндлэх зүйл байхгүй карма ба түүний үр дагавар, мөн тэр нигилист үзлийн нөлөөн дор "Өө, муу зүйл байхгүй!" Өнөө үед хүмүүс үүнийг байнга хэлдэг. Тэгээд ийм буруу ойлголтын нөлөөгөөр хүмүүс янз бүрийн сөрөг зүйлийг бий болгодог карма, өөрсдийгөө устгаж, заримдаа бүр номыг устгадаг. (Ном нь түүний хажуугаас устаж үгүй ​​болдог.)

Нигилист үзэл нь маш аймшигтай, учир нь хүмүүс хоосон чанарыг оршдоггүй гэж буруугаар ойлгож, улмаар үгүйсгэдэг гэж тэд хэлэв. карма ба түүний үр нөлөө. Та үгүйсгэх үед карма Үүний үр дагавар нь та ёс зүйтэй амьдралаар амьдрахаа болино. Ёс зүйтэй амьдрахаа больчихвол чамд юу үлдэх вэ? Анархи, галзуурал, эмх замбараагүй байдал—дотоод болон гадаад, энэ бол чамд байгаа зүйл. Тийм ч учраас Жэ Ринбүүчи ердийн үнэнүүд хэрхэн байдгийг нотлохын тулд маш их хичээнгүйлэн үздэг—тэдгээр нь угаасаа байдаггүй.

Нагаржунайг бичиж байх үед, түүний түүхэн үед хүмүүс ихэвчлэн абсолютист байсан. Тийм ч учраас Нагаржуна “Энэ байхгүй, тийм ч байхгүй, энэ ч байхгүй, тийм ч байхгүй” гэж зүгээр л хэлсэн байдаг - үгүйсгэ, үгүйсгэ, үгүйсгэ, учир нь түүний хамтрагчид бүгд үнэмлэхүй үзэлтнүүд байсан. Жэ Ринбүүчигийн үеийн хүмүүс нигилист үзэлтнүүд байсан тул тэр үнэхээр "Хоосон чанар байдаг ч төрөлхийн оршихуй байдаг бөгөөд учир шалтгаан, үр дагаврыг үгүйсгэх хэрэггүй" гэж хэлэхийг үнэхээр хичээсэн.

Хамгийн сонирхолтой нь нигилист болон абсолютистуудын аль аль нь яг адилхан байдаг буруу үзэл. Тэд огт өөр юм шиг харагдаж байна буруу үзэл бодол Учир нь хүн бүх зүйл угаасаа байдаг гэдэгт итгэдэг бөгөөд бүх зүйл огт байдаггүй гэдэгт итгэдэг. Гэвч үнэн хэрэгтээ хоёулаа адилхан үзэл бодолтой байдаг, учир нь хоёулаа байгаа бол угаасаа байдаг, хоосон байвал огт байхгүй гэж боддог. Үүнд хоёулаа итгэдэг. Зүгээр л абсолютистуудын хувьд "Хэрвээ байгаа бол угаасаа л байдаг" гэж тэд тэр тал руугаа явдаг. Нигилистууд "Хэрэв хоосон байвал огт байхгүй" гэж хэлээд тэр тал руугаа явдаг. Гэхдээ тэдний үйл ажиллагаа явуулж буй бүх парадигм яг адилхан гэдгийг та харж байна. Тийм ч учраас аргументуудыг нигилист болон абсолютистуудын аль алинд нь хэрэглэж болно гэж Нагаржуна тайлбарлаж, Же Ринбүүчи тайлбарлаж байна. Тийм ч учраас энэ бүх хамаарал үүсэх, нэг цэгт хүрэх хоосон чанар нь маш чадварлаг юм. Яагаад хамааралтай үүсэх нь бүх учир шалтгааны хатан хаан юм, яагаад гэвэл энэ нь хоёр туйлшралыг арилгахад маш чадварлаг байдаг.

14-р ишлэл: Зонхов ламын урмын хүчтэй үгс

Дараа нь, сүүлчийн шүлэг! Тойм дахь энэ сүүлчийн шүлэг нь “Уншигч зааврын үнэнийг таньж, тэдгээрийг хэрэгжүүлэхэд урам зориг өгөх хүчтэй үгс” юм. Жэ Ринбүүчи бидэнтэй зүрх сэтгэлээсээ ярилцаж байна.

Ийм байдлаар та нар яг тодорхой цэгүүдийг ухаарсан үед замын гурван үндсэн тал, ганцаардмал байдлаас шалтгаалан баяр баясгалантай хүчин чармайлтын хүчийг бий болгож, эцсийн зорилгоо хурдан биелүүлээрэй, сүнслэг хүүхэд минь.

Бид бол Жэ Ринбүүчигийнх Буддасүнслэг хүүхдүүд. Бид тэдний үр удам. Бид дараагийн үеийнхэн учраас тэд биднийг өсгөн хүмүүжүүлж, сайн дадлагажигч болгон өсгөхийг хичээж байна. Тэр яг нарийн санааг нь ухаарсан үед хэлж байна замын гурван үндсэн тал-Тиймээс та сургаалыг сонсоод, тэдгээрийн талаар бодож, сайн ойлгосон үедээ - зөвхөн үүнд сэтгэл хангалуун байж болохгүй. Гэхдээ "ганцаардал дээр тулгуурладаг" гэдэг нь энд байгаа ганцаардал гэж юу гэсэн үг вэ гэвэл энгийн амьдралаар амьдрах, амьдралаа төвөггүй өнгөрөөх, маш цөөхөн өмч хөрөнгө, цөөн хэдэн хэрэгцээ, сэтгэл хангалуун амьдрах явдал юм. Ганцаардал гэдэг нь дэлхийн найман асуудлаас хол байхыг хэлнэ. Тиймээс таны оюун ухаан нь объект биш харин оюун санааны төлөв байдгийг санах дэлхийн найман санаа зоволтоос тусгаарлагдсан байдаг. Тэрхүү ганцаардал дээр тулгуурлан “баяр хөөртэй хичээл зүтгэлийн хүчийг бий болго”—учир нь бид үүнийг үнэхээр ойлгож, оюун ухаандаа нэгтгэж, тайван байдал ба онцгой ухаарлын нэгдлийг (шаматагийн нэгдэл) бий болгоход маш их баяр хөөртэй хүчин чармайлт хэрэгтэй болдог. болон випассана) үүн дээр. Тэгээд дараа нь "эцсийн зорилго, бүрэн Будда, "миний оюун санааны хүүхэд" -ийг хурдан биелүүлээрэй.

Текстийг заахдаа үргэлж эхний хэдэн шүлгийг нь өлзийтэй зүйл гэж дахин уншиж эхэлдэг бөгөөд ингэснээр бид үүнийг орхигдуулсан хэвээр үлдээдэг [тиймээс бид дахин буцаж ирдэг - энэ талаар илүү олон сургаал авахын тулд!].

Эрхэм хүндэт Сүнслэг Багш нарт би мөргөмөөр байна. Би байлдан дагуулагчийн бүх сургаалын мөн чанар, байлдан дагуулагчдын болон тэдний оюун санааны хүүхдүүдийн магтдаг зам мөр, чөлөөлөгдөхийг хүссэн азтай хүмүүсийн үүд хаалгыг чадлынхаа хэрээр тайлбарлах болно.

Оюун санаагаа тааламжтай зам руу чиглүүлдэг азтай хүмүүс ээ, тунгалаг ухаантай сонс Будда мөн мөчлөгийн оршихуйн баяр баясгалантай холбоогүй эрх чөлөө, аз завшааныг сайн ашиглахыг хичээ.

Жэ Ринбүүчи тантай ярилцаж байгааг мэдэрч байна уу? Энд Жэ Ринбүүчи үнэхээр гайхалтай байсан. Тэрээр Манзуширтай шууд шугамтай байсан бөгөөд Манзуширын тухай зөн харж, Манзушираас хоосон чанарын тухай асуулт асуух боломжтой байв. Би Төвдөд байхдаа Манзуширын тухай зарим зөгнөлтэй байсан тэр газар байсан гэж бодож байна. Энэ бүх асуултыг асууж, дараа нь Манзуширтай шууд холбоотой байх нь ямар байх ёстойг би төсөөлж ч чадахгүй байна. Ямартай ч, эдгээр шүлгүүдээр дамжуулан бид энэ замаар явж, үүнийг хийж, амжилтанд хүрсэн хэн нэгнийг мэдэрдэг. Дараа нь энэрэн нигүүлсэхүйн үүднээс бидний төлөө бүх зүйлийг зөв бичиж, мөн адил хийхийг уриалж байна.