Зөв үзлийг төлөвшүүлэх

• Мэргэн ухаан нь мөчлөгт оршихуйн үндсийг тасалдаг
• хамааралтай арван хоёр холбоос үүсдэг
• Төрөлхийн оршихуйг ойлгох
• Зохих судруудаар дамжуулан зөв үзэл бодлыг олж авах

Хоосон байдал, 1-р хэсэг: Зөв үзлийг төлөвшүүлэх (татаж авах)

Хүсэл тэмүүлэл

Хүсэл эрмэлзэлээ эргэн санацгаая. Бид оюун ухаанаа ариусгаж, амьдралаа бүх амьд оршнолуудад ашиг тустай болгохын тулд энэ мэргэн ухааныг ашиглахын тулд ийм байдал эсвэл юмс хэрхэн оршин тогтнож байгааг ойлгодог мэргэн ухааныг бий болгодог.

-ийн үндсэн таван цэг Замын гурван үндсэн тал

Гурав дахь нь болох зөв үзлийн талаар бид сургаалыг эхлүүлэх гэж байна замын гурван үндсэн тал. Текстэд, The Замын гурван үндсэн тал, энэ нь шүлгээр эхэлдэг:

Байсан ч гэсэн бясалгал дээр эрх чөлөөтэй байх шийдвэр мөн ухамсарт мэргэн ухаангүйгээр алтруист санаа эцсийн мөн чанар, та мөчлөгт оршихуйн үндсийг таслаж чадахгүй. Тиймээс хараат байдлаас үүдэн гарах арга замыг эрэлхийл.

Тэр шүлэгт зөв үзэл бодлын дагуух эхний тоймыг өгүүлдэг бөгөөд энэ нь “Чи яагаад хэрэгтэй байна бясалгал зөв үзэл дээр." Би текстийг бүхэлд нь тоймлон харуулахын тулд зүгээр л хянаж үзэх болно.

Зөв үзэл бодлын хоёр дахь цэг нь "Зөв үзэл нь юу вэ?" Энэ бол дараагийн ишлэл бөгөөд:

Бүх зүйлийн алдаагүй шалтгаан, үр дагаврыг олж хардаг хүн үзэгдэл мөчлөгийн оршихуйд болон түүнээс цааш болон бүх худал хуурмаг ойлголтыг (тэдний төрөлхийн оршихуйн тухай) устгаж, хүмүүст таалагдах замд орсон. Будда.

Гурав дахь тойм нь "Зөв үзэл баримтлалын дүн шинжилгээ (та хийж байгаа) бүрэн гүйцэд болоогүй байхад яаж мэдэх вэ." Тэгэхээр та замдаа явж байна, гэхдээ энэ нь хараахан болоогүй байна. Энэ нь шүлэг юм:

Гаднах төрх нь үл хамаарах зүйлээс хамааралтай үүсдэг; хоосон чанар нь батламжаас ангид (угаас орших, эс оршихуй). Эдгээр хоёр ойлголтыг тусад нь авч үзэх юм бол хэн нэгэн нь түүний зорилгыг хараахан ойлгоогүй байна Будда.

Дараа нь дөрөв дэх тойм нь "Зөв үзэл баримтлалын дүн шинжилгээ (чиний хийж байгаа) бүрэн боловсронгуй болсон үед хэрхэн яаж мэдэх вэ, таны дүн шинжилгээ хийж дууссаны дараа, таны ойлголт дууссан үед." Энэ бол дараагийн ишлэл бөгөөд энэ нь:

Эдгээр хоёр ухаарал (өөрөөр хэлбэл хоосон, хамааралтай) нэгэн зэрэг, зэрэгцэн оршдог бол алдаагүй хамаарал үүсэхийг харахаас л оюун санааны бүх хэлбэрийг бүрмөсөн устгадаг тодорхой мэдлэг гарч ирдэг. Тэр үед гүнзгий үзэл бодлын дүн шинжилгээ бүрэн хийгдсэн.

Тав дахь тойм нь “Прасангикагийн өвөрмөц сургаал Мадхямака үзэл," Энэ бол дунд замын үзэл гэж нэрлэгддэг онолын сургуулийн үзэл бодол юм. Заримдаа үүнийг Хоосон байдлын хамгийн дээд үзэл бодол гэж үздэг Үр дагаварт Дундад Замын үзэл гэж нэрлэдэг. Тэдний өвөрмөц сургаал бол тав дахь цэг юм; мөн тэр шүлэгт:

Нэмж дурдахад, гадаад үзэмж нь (угаас) оршихуйн туйлыг арилгадаг; хоосон чанар нь байхгүйн туйлшралыг арилгадаг. Шалтгаан ба үр дагавар үүсэхийг хоосон байдлын үүднээс ойлгох үед та хэт туйлшралын аль алинд нь татагдахгүй.

Энэ нь туйлшрал юм үзсэн абсолютизм ба нигилизм.

Ишлэл 9: Бид яагаад зөв үзлийн талаар эргэцүүлэн бодох хэрэгтэй вэ?

Эхний тойм руугаа буцъя. Бид яагаад хэрэгтэй гэж бясалгал зөв үзэл дээр? лам Зонхов үүнийг маш тодорхой хэлдэг: “Чи ч гэсэн бясалгал дээр эрх чөлөөтэй байх шийдвэр (огоорох) болон өгөөмөр сэтгэл (бодьчид), ухаарах ухаангүйгээр эцсийн мөн чанар.” Өөрөөр хэлбэл, аливаа юмс хэрхэн оршин тогтнож байгаа юм шиг харагддаг биш харин хэрхэн оршин тогтнож байгаа, тэдгээрийн гүн мөн чанар нь юу болохыг ойлгох мэргэн ухаангүйгээр. Энэ мэргэн ухаангүйгээр бид мөчлөгт оршихуйн үндсийг таслаж чадахгүй.

Цикл оршихуйн үндэс нь юу вэ? Юмыг оршин тогтнохын тулд тэр мэргэн ухаан нь юмс оршин тогтнож буйг хэрхэн хардагтай яг эсрэгээр нь ойлгодог мунхаглал юм. "Тиймээс хараат байдлаас үүдэн гарах арга замыг эрэлхийл." Энд тэрээр "хамаарал үүсэхийг ухаарах арга замыг эрэлхийл" гэж хэлэх нь хамааралтай үүсэхийг ухаарах гэсэн утгатай тул төрөлхийн оршихуйн хоосон чанарыг ухаар. Хараат байдлын тухай бүрэн ойлголт нь хоосон чанарыг бүрэн ухамсарлахад хүргэдэг гэдгийг тэрээр энд үнэхээр онцолж байна.

Зөв үзэл бодол юу вэ?

Энд ярих ёстой хэдэн зүйл байна. Юуны өмнө мунхаглал гэж юу вэ, яагаад энэ нь мөчлөгт оршихуйн үндэс вэ, мэргэн ухаан яаж үүнийг эсэргүүцдэг вэ? Энэ бол Нагаржунагийн хэлсэн үг юм Хоосон байдлын тухай далан бадаг:

Шалтгаанаас үүссэн зүйлсийг төсөөлдөг зүйл ба нөхцөл байдал бодит байх [өөрөөр хэлбэл, угаасаа байдаг] гэж багш хэлсэн Будда мунхаг байх. Үүнээс арван хоёр холбоос үүсдэг. Юм хоосон гэдгийг сайн мэдсээр байж, бодит байдлыг харснаар мунхаглал үүсдэггүй. Энэ нь арван хоёр холбоос зогссон мунхгийн зогсолт юм.

хамааралтай арван хоёр холбоос үүсдэг

Арван хоёр холбоос нь сургаал юм ламрим Энэ нь бид мөчлөгт оршихуйд хэрхэн төрж, мөчлөгийн оршихуйгаас хэрхэн гарах тухай өгүүлдэг. Эхний холбоос, энэ бүхний гарал үүсэл нь мунхаглал бөгөөд энд мунхаглал нь маш тодорхой утгатай. Энэ бол төрөлхийн оршихуйг ойлгодог мунхаглал юм. Төрөлхийн оршихуй гэдэг нь юу гэсэн үг болохыг бид бага зэрэг дэлгэрэнгүй ярих болно, гэхдээ энэ нь юу гэсэн үг вэ гэвэл аливаа зүйл бусад бүх зүйлээс хамааралгүй өөрийн гэсэн бие даасан мөн чанар юм. Өөрөөр хэлбэл аливаа юмс өөрөө тогтож чаддаг, өөрийн эрх мэдэл дор оршдог, өөрийн гэсэн мөн чанартай байдаг. Мунхаг гэж ийм л байдаг.

Хамгийн гол нь энэ нь бидний хувьд хов жив шиг сонсогдож байна. Үндсэндээ бид аливаа зүйлийг үргэлж мунхагийн нүдээр харж байна. Бид энэ үзэлд маш их дассан тул миний сая тайлбарласан зүйл бол аливаа зүйлийг хэрхэн хардаг тухай тайлбар гэдгийг ойлгохгүй байна. Миний хэлэх дуртай зүйрлэл бол хүүхэд нарны шилтэй төрсөн бол. Энэ бол зүгээр л зүйрлэл юм. Дараа нь хүүхэд харсан бүх зүйл өнгөтэй болно. Хүүхэд нарны шилгүй юу ч харж байгаагүй. Нялх байхаас нь эхэлж, өсөж томрох тэр хүний ​​өнцгөөс харахад сүүдэртэй бүх зүйл байдаг, учир нь тэд үүнийг л мэддэг. Тэд сүүдэрлэх хоосон зүйл байдаг гэдгийг хэзээ ч мэддэггүй. Тэд үүнийг хэзээ ч харж байгаагүй. Хэрэв хэн нэгэн гарч ирээд "Өө, чи бүх зүйлийг сүүдэрлэж байна" гэж хэлвэл тэр хүн "Үгүй ээ!" Тэд ийм л байгаа, учир нь тэд үүнийг л мэддэг.

Манайд ч адилхан. Бид аливаа юмс бидэнд хэрхэн харагддагийг хүлээн зөвшөөрч дассан - бид ийм л байдаг гэдэгт итгэдэг - хэн нэгэн гарч ирээд "Өө, та төрөлхийн оршихуйг ойлгож байна" гэж хэлэх болно. Чи явж, "Тийм үү? Би зүгээр л бодит байдлыг харж байна." Энэ бол зөв үзэл баримтлалын сэдвийн хамгийн хэцүү зүйлүүдийн нэг нь мэргэн ухаанд юу дутагдаж байгааг олж мэдэх явдал юм. Үүнийг үгүйсгэх объект гэж нэрлэдэг. Үгүйсгэх объект нь мунхгийн хардаг зүйл юм. Мөн мэргэн ухааныг олж хардаг зүйл байхгүй. Мэргэн ухаан байхгүй гэж үздэг зүйл нь мунхаглал байдаг гэж боддог зүйл юм. Тэд эрс тэс эсрэг тэсрэг хүмүүс.

Бид "би" гэсэн мэдрэмжийн талаар бага зэрэг ярьж байсан - ялангуяа бидний оюун санаанд уйтгар гунигтай сэтгэл хөдлөлүүд бий болсон үед. Бид уурлаж, айж, их атаархдаг, эсвэл юу ч байсан "Би" гэсэн маш хүчтэй мэдрэмж байдаг. Тэр үед бид угаасаа оршдог “би” буюу угаасаа оршдог хүнийг шүүрч авдаг. Бид тэнд байгаа, хамгаалагдах ёстой том "би" мэдрэмжинд маш их дассан бөгөөд түүний оршин тогтнох эсэхэд эргэлзэх ч үгүй, учир нь бид үүнд маш их дассан. Энэ нь бас тэрслүү байх ёстой Би, үл нийцэх байх ёстой, эсвэл бид бусдаас ялгарахыг хүсэхгүй байгаа учраас дагаж мөрдөх ёстой Би юм. "Би бүх зүйл өөрийнхөөр болоосой гэж хүсч байна" гэж хэлдэг би. "Яагаад тэр хүнд ийм байгаа юм бэ? Би үүнийг авах ёстой."

Энэ бүхэл бүтэн миний мэдрэмж, бид ихэнхдээ би яаж байгаа талаар хэзээ ч эргэлздэггүй. Энэ хийдэг? Миний энэ мэдрэмж бодит байдалтай ямар ч холбоогүй эсэхийг бид хэзээ ч асуудаггүй. Энэ нь зүгээр л толгойд гарч ирэхэд бид "Тиймээ, үүнийг дага!" Тийм үү? Үнэн үү, үнэн биш үү? Бүрэн үнэн.

Гадных ч бай бидний харж байгаа бүх зүйл үзэгдэл, эсвэл өөрсдөдөө, эсвэл бусад хүмүүст бид бүгдийг нь өөрийн мөн чанар буюу бусад бүх зүйлээс хамааралгүй өөрийн мөн чанар гэж ойлгодог бөгөөд бид үүнийг зөвшөөрч байна. Бид мод руу хардаг, энэ бол мод юм. Яагаад мод гэж? Учир нь энэ бол мод! Энэ бол бэрсүүт жүрж биш, мод юм. Бид модыг хараад мод шиг болгодог өөрийн гэсэн мөн чанартай юм шиг санагддаг, тийм ээ? Дургүй хүнээ бодвол юун түрүүнд тэнд жинхэнэ хүн байгаа юм шиг харагдана. Хоёрдугаарт, түүний дотор үнэхээр сөрөг чанарууд байгаа юм шиг санагдаж, та түүнийг тэнэг гэж бодох нь бүрэн зөвтгөгдөж байна, тийм үү? Та хэзээ нэгэн цагт эргэлзэж байна таны бодол? “Үгүй. Тэнд үнэхээр тэнэг хүн байна” гэж хэлсэн. Яагаад? "Учир нь би үүнийг харж байна." Бид хэзээ ч асуудаггүй.

Замын энэ гурав дахь үндсэн тал дээр бид "Юм юмс надад харагдаж байгаагаараа байдаг уу?" гэж асууж эхэлж байна. Юмыг хэрхэн яаж ойлгох вэ, ямар нэгэн зүйл оршин тогтнохын тулд түүнийг барьж авах арга зам минь—тэд үнэхээр ийм байдлаар оршдог уу? Энэ яагаад чухал вэ? Учир нь бид үүнийг эргэлзэхгүй, аливаа зүйл бидэнд хэрхэн харагдаж байгааг хүлээн зөвшөөрөхөд л бид бүх зүйлтэй тэмцэж эхэлдэг. Хэрэв бүх зүйл түүнийг бий болгодог өөрийн гэсэн мөн чанартай бол дур булаам объектууд угаасаа сэтгэл татам байдаг. Би тэднийг авахын тулд чадах бүхнээ хийх болно." Бидэнд байна хавсралт.

Хэрвээ миний хүссэн зүйлд саад болж, аз жаргалаа олж авахад саад болж байгаа хүмүүс эсвэл зүйл бол бидний харж байгаа шиг үнэхээр хатуу бөгөөд угаасаа байдаг хүмүүс юм бол тийм ээ, уур хилэн "Би тэднийг устгах ёстой. Эдгээр нь аймшигтай хүмүүс юм. Би тэднийг устгах ёстой." Бид өөрийгөө болон бусад бүх зүйлийг хатуу, тодорхой болгож, өөрийн гэсэн мөн чанартай болж эхэлмэгц ийм зүйл тохиолддог. Дараа нь хавсралт Энэ байгаа учраас үсэрч байна бодит надад хэрэгтэй байна бодит тэднээс ирдэг аз жаргал бодит гадаад объект ба хүмүүс. Уур хилэн үсэрч, дайсагнал үсэрч, учир нь "Өө, миний аз жаргалд заналхийлж буй эдгээр бодит зүйлүүд байна. Би тэднээс өөрийгөө хамгаалж, устгах, эсвэл тэднээс зугтах, эсвэл ямар нэгэн зүйл хийх хэрэгтэй." Бидэнд байна хавсралт мөн бидэнд дайсагнал байдаг. Дараа нь мэдээжийн хэрэг, тэдгээр зүйлс бодитой, надаас илүү байдаг учраас бид атаархдаг. Жинхэнэ би гэж байдаг, би тэдгээр зүйлээс илүү учраас бид ихэмсэг болдог.

Эдгээр бүх төрлийн зовиуртай сэтгэл хөдлөл дээр үндэслэн бид үйлдэл хийдэг. Бид юм ярьдаг, хийдэг, оюун ухаандаа төлөвлөгөө гаргадаг—энэ нь карма. Эдгээр нь карма гурван хаалганы: нь байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан. Биднийг үйлдэл хийх үед үйлдэл дуусдаг боловч үйлдлээс үлдэгдэл энерги үлддэг. Үүнийг бид үйлийн үр гэж нэрлэдэг. Энэ төрлийн үйлийн үр нь зөв зүйлтэй тулгарах үед бидний оюун санаанд хөвж байдаг нөхцөл байдал энэ нь боловсорч, бидний мэдэрдэг зүйл болдог. Ийнхүү бид мөчлөгт оршихуйд эргэн тойрон, эргэн тойрон, эргэн тойронд эргэлддэг.

Мунхаглалын нөлөөн дор ба карма: бид төрж, бид өөрсдийгөө хатуу тодорхой хүн гэж үздэг бөгөөд эдгээр бодит хүсүүштэй зүйлс, бодит аюул заналхийлэл байдаг. Тэгэхээр одоо бид байна наалдах мөн атгах. Бид хүссэн зүйлээ авахын тулд бүх төрлийн заль мэх, ёс зүйгүй зүйлсийг хийдэг; мөн зүйл бидний замд саад болох үед бид тэднийг замаас нь зайлуулахын тулд янз бүрийн ёс зүйгүй зүйлсийг хийдэг. Бид бүтээдэг карма. Үхлийн цагт, биднийг үүр цайх үед оюун ухаан ба байгууллага салж байна - эго галзуурч, "Аан! Агүйгээр би хэн болох вэ байгууллага? Би байх ёстой байгууллага. би байгаа. Би байгаа гэдгээ харуулахын тулд юуг ч ойлгох болно." Энэ нь болгодог карма боловсорч гүйцэх, нэг карма эсвэл өөр, , дараа нь boing, бид явж байна! Нөгөө рүү чиглэв байгууллага, бидний ярьж буй эдгээр биеүүдийн өөр нэг нь мах цуснаас бүтсэн. Энэ нь төрсөн даруйд бид хөгшрөлт, өвчин эмгэг, үхлийн замд дахин орно.

Төрөх, үхэх хоёрын хооронд, хөгшрөлт, өвчин эмгэгээс гадна бидэнд: хүссэн зүйлээ авахгүй байх, хүссэн зүйлээ авах, түүндээ сэтгэл дундуур байх. Бид маш их бухимдалтай, сэтгэлийн амар амгалан байдаггүй. Энэ бүхний дотор, дотроо: хүссэн зүйлээ авахыг хичээж, түүндээ хүрч, урам хугарах; авахгүй байх; мөн бидний дургүй зүйлийг олж авах - дараа нь бүх төрлийн зовлонтой сэтгэл хөдлөлүүд дахин гарч ирдэг. Бид бүх төрлийн үйлдлийг хийж, үйлийн үрийг улам бүр тарьдаг. Энэ нь улам олон төрөлтийг төрүүлдэг бөгөөд дараа нь бид ижил зүйлийг дахин дахин хийдэг.

Арван хоёр холбоос дээрх заах, би арван хоёр холбоосыг бүгдийг нь үзэхгүй, учир нь энэ нь бага зэрэг төвөгтэй юм. Үндсэндээ миний сая ярьсан зүйл бол бид мөчлөгт оршихуйд дахин дахин төрөх тухай юм. Байхад бид бясалгал дээр эрх чөлөөтэй байх шийдвэр Бид мөчлөгт оршихуйн бүх сул талыг харж байна. Дараа нь бид "Хангалттай байна. Би жинхэнэ амар амгаланг хүсч байна. Би эндээс явмаар байна!" Тийм ч учраас эрх чөлөөтэй байх шийдвэр хамгийн түрүүнд ирдэг.

Бид эргэн тойрноо харахад жинхэнэ оршихуйг ойлгодог мунхаг байдлаасаа болж зовж шаналж буй бусад хүмүүсийг хараад "Энэ аймшигтай юм. Зөвхөн би ч биш. Бусад хүмүүс юу туулж байгааг хараарай!" Дараа нь бид үүсгэдэг бодьчид мөн бид хүн бүрийн тусын тулд бүрэн гэгээрэлд хүрэхийг хүсдэг. Бид бүрэн гэгээрсэн Будда болохын тулд оюун ухаанаасаа бүрхэг (зовлонт ба танин мэдэхүйн харанхуй) арилгах ёстой. Оюун санааг үнэхээр цэвэрлэдэг зүйл юу вэ? Энэ л мэргэн ухаан нь бүрхэг зүйлийг арилгадаг. Чухамхүү энэ мэргэн ухаан нь аливаа юмс хэрхэн оршин тогтнож байгааг, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь бидний тэдгээрт төсөөлж буй бүх төсөөлөлтэй оршихуйн аргуудаас хоосон гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Оршихуйн хамгийн том уран зөгнөлт арга бол тэдгээр нь бусад бүх зүйлээс хамааралгүй өөрийн гэсэн төрөлхийн мөн чанар юм.

Бид төрөлхийн оршихуйг хэрхэн хардагийг таних

Бидний төрөлхийн оршихуйг хэрхэн хардаг талаар ойлголттой болох нэг арга бол тэдний зөвлөдөг зүйл бол бид маш хүчтэй сэтгэл хөдлөлтэй байх үед л ажиглах явдал юм. Энэ тохиолдолд "би", хүн, би оршин тогтнож байгааг бид хэрхэн бодож байгааг хараарай. Дараа нь бид өөрсдийнхөө төрөлхийн оршихуйг ойлгох мэдрэмжийг олж авдаг. Айдас гарч ирэхэд би яаж оршдог юм бэ? Би маш хүчтэй айж байгаа дүр төрхтэй байдаг. Би яаж байгаа юм шиг санагдаж байна вэ? Эсвэл энэ нь танд туслах юм бол "Би хэн юм бэ?" Үүнийг хийх. "Энэ би юу вэ?" Би хүчтэй мэдрэмж төрж байна. Энэ юу вэ?

Хүчтэй хүсэл төрөх үед "Надад ийм байх ёстой", "Би ийм байх ёстой" эсвэл "Би үүнийг хийх ёстой." Тэр мөчид хүчтэй би байдаг. Би яаж байгаа юм шиг санагдаж байна вэ? Хүчтэй байхад уур хилэн эсвэл уур хилэн, "Энэ шударга бус зүйл, би үүнийг тэвчиж чадахгүй байна!" Ийм ууртай би яаж байгаа юм бэ? Эдгээр бүх тохиолдолд энэ нь маш бодит мэт харагддаг, тэнд байгаа, бусад бүх зүйлээс огт хамааралгүй мэт санагддаг зүйл юм. Манайхаас шалтгаалахгүй юм шиг байна байгууллага, бидний оюун санаанд, бидний бусад зүйл дээр. Энэ бол зүгээр л Би-ийн хатуу биет юм. Тиймээс та хүчтэй сэтгэл хөдлөлтэй байх үедээ Би хэрхэн оршин тогтнож байгааг ажиглаарай. Энэ бол бидний ярьж буй зүйлийн талаар бага зэрэг ойлгох нэг арга зам юм.

Надад сонирхолтой санагдсан бас нэг зүйл бол та цэцэг гэсэн зүйлийг хардаг. Бид "Энэ бол цэцэг" гэж хэлдэг. Дараа нь "Энэ бол цэцэг" гэж зүгээр орхих биш, харин "Би яагаад үүнийг цэцэг гэж хэлэх вэ? Би яагаад үүнийг цэцэг гэж хэлээд байгаа юм бэ? Юу үүнийг цэцэг болгодог вэ?" Тэнд цэцэг байгаа юм шиг байна, тийм ээ? Тэнд жинхэнэ цэцэг байгаа бололтой. Энэ жинхэнэ цэцэг юу вэ? Би яагаад цэцэг гэж хэлээд байгаа юм бэ? Бидний зөн совингоор “Яагаад гэвэл энэ цэцэг! Өрөөнд явж байгаа ямар ч новш цэцэг гэдгийг хардаг." Тийм үү? Бид яагаад ингэж бодож байна вэ? Учир нь бид тэр зүйл өөрийн гэсэн цэцгийн шинж чанартай байдаг тул хэн ч цэцэг харах ёстой гэж боддог. Цэцэг нь атом, молекулын тодорхой хуримтлалаас хамааралтай гэж тэмдэглэсэн зүйл гэдгийг бид олж харахгүй байна. Тэнд жинхэнэ цэцэг байгааг бид харж байна.

Хэрэв бид цагийг харвал мөн адил. Бид өрөөнд ороход цаг байна. Ямар ч тэнэг хүн цаг гэдгийг мэддэг. Яагаад? Учир нь энэ бол цаг! Энэ нь бидэнд ийм л харагддаг, тийм үү? "Энэ бол зүгээр л цаг. Ямар ч тэнэг үүнийг харж болно. Энэ нь цаг учраас л цагийг цацруулж байна." Тийм үү? Бид “Үүнийг цаг гэдэг” гэж боддоггүй. Бид "Энэ бол цаг" гэж боддог. Үүнийг цаг гэж нэрлэдэггүй, энэ бол цаг юм. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв хэн нэгэн үүнийг харах юм бол тэд үүнийг мэдэх ёстой. Ярилцах юу байна?!

Одоо та “За, энэ бүхэн яаж самсара үүсгэж болох вэ? Энэ нь яаж зовлон үүсгэдэг вэ?" Би Израиль, Иорданы хил дээр ухарч байсныг санаж байна. Бидэнд байсан бясалгал танхим. Хэдэн фут зайтай бясалгал танхим нь хашаа байсан. Энэ бол тэдний эргүүл хийдэг хүнгүй газрын зурвас байв. Чи тэнд очоод "Энэ бол Израиль, тэр нь Иордан, хоёрын хооронд хашаа байна" гэж хэлэв. Харж буй хэн бүхэнд “Энэ бол Израиль. Бид энд гэмт хэрэг үйлддэг, тэд чамайг энд авчирдаг. Энэ бол Жордан. Тэнд гэмт хэрэг үйлдвэл өөр тийшээ явна” гэсэн юм. Хэрэв та нэг минут ухрах юм бол бүх зүйл элс болно. Тэнд байсан бүх зүйл ийм л байсан. Энд элс, тэнд элс, элсэн дунд хашаа бий. Та гайхаж, “Яагаад элсэн дунд хашаа байгаа юм бэ? Хэрвээ салхи хашааны энэ талын элсийг нөгөө тал руу нь хийсгэвэл Израиль Иордан болсон уу? Эсвэл Иордан Израиль болсон уу?" Юу болоод байна? Хашааны нэг талаас элс үлээж байна, бид ямар улсад байсан юм бэ? Аливаа улс орны хил хязгаарыг тогтоохын тулд хичнээн их дайн тулаан өрнөдөгийг бодоорой. “Энэ бол чиний элс биш, миний элс” гээд хичнээн их дайн байлдаан болсон билээ.

Одоо бид үүнийг улстөрчид хийдэг гэж бодож байна, гэхдээ энэ талаар бодоорой Миний байшин. Та гэрийнхээ тухай бодоход жинхэнэ мэдрэмж төрдөг уурхай тэнд, тийм үү? Энэ нь my гэр, энэ нь хэний ч гэр биш. Энэ нь угаасаа, мөн чанартаа, түүний үндэс, суурь юм уурхай. Тиймээс хэнд ч хамаагүй, би тэднийг зодох эрхтэй. Би түүнийг зодож, хөөж, баривчилж, чулуу шидэж чадна—учир нь “Энэ бол минийх”.

Үнэндээ тэнд юу байгаа юм бэ? Мод, чулуу, хадаас, бага зэрэг шал, хуурай хана, азтай бол дулаалга байна. Энэ нь минийх юу вэ? Гэж юу вэ байшин Үүний тухай? Та харж эхлэхэд тэнд байшин байхгүй, тэр бүх зүйлд минийх ч байхгүй. Гэвч бидний энгийн ухамсарт жинхэнэ би байгаа гэсэн хүчтэй мэдрэмж байдаг - тэр бол тэр байшингийн эзэн, эзэн юм. Мөн миний эзэмшиж, өмчилсөн жинхэнэ байшин бий. Бидэнд “Энэ бол минийх, би үүнийг хүссэн өнгөөр ​​будаж чадна. Би хүссэн зүйлээ хийж чадна. Тэгээд ч төр намайг ингэ, тэг гэж хэлж болохгүй гэдгийг мэдэж байгаа. Тэд чадна, гэхдээ би тэднийг тойрч чадна. Намайг хүсээгүй бол хэн ч орж чадахгүй." Дараа нь бас “Энэ байшин миний амьдралд амжилт гаргаж байгаагийн бэлгэдэл бөгөөд хэрвээ сайн харагдахгүй бол би амжилтанд хүрээгүй гэсэн үг. Байшин бол миний олж авсан зүйлээрээ бусад хүмүүст сэтгэгдэл төрүүлдэг, учир нь надад тэднээс намайг үнэлэх хэрэгтэй ..."

Төрөлхийн оршихуйн дүр төрхийг хүлээн зөвшөөрснөөр зовлон хэрхэн үүсдэг

Тархацын тухай ярь! Энэ нь хэрхэн эхэлж байгааг харж байна уу? Жинхэнэ байшин, жинхэнэ уурхай байдгийг хараад л эхэлж, дараа нь peeoow! [Ерөнхийдөө хурдацтай өргөжиж буй ономатопея үзэгдэл]. Тэдэнд ийм тоглоом байхгүй гэж үү, энэ нь хайрцагт байгаа үүр шиг боловч зөвхөн нэг зүйлээр зогсохгүй олон, олон, мянга мянган зүйлтэй адил юм. Та дээд талыг нь өргөж, дараа нь boing! Дараа нь эдгээр бүх үүрнүүд бүхэлдээ хаваржиж, бүхэл бүтэн орон зайг дүүргэнэ. Үүнтэй адилаар та эндээс олж авч байгаа төрөлхийн оршихуйтай юм шиг байна. Хүү минь, чамайг ойлгонгуут ​​тэр өдөөгч болон энэ бүх урьдчилсан төсөөлөл, хүмүүс надад болон миний байшинд хэрхэн хандах тухай орчлон ертөнцийн бүх дүрэм журмуудыг хаа сайгүй татдаг! Ийм их зовлон үүсдэг, тийм үү? Учир нь тэр минийх болмогц би түүнийг хамгаалах ёстой. Энэ нь надад дайснууд байгаа гэсэн үг - учир нь надаас өөр хэн нэгэн үүнийг хүсэх болно. Магадгүй банк үүнийг хүсч байгаа байх. Уг нь бол банкны байшин шүү дээ. Бид яагаад үүнийг манай байшин гэж нэрлэдэг вэ? Энэ нь ихэвчлэн банкны байшин юм. Банк биднийг тэнд амьдрахыг зөвшөөрч байна. Бид банкинд баярлалаа гэж хэлэх үү? Үгүй! Бид эндээс яв, намайг битгий барьцаа гэж хэлдэг!

Гэхдээ юмсыг бодитоор харахаас, тэр тусмаа минийхээр эсвэл минийхээр харахад ийм их зовлон түүний дараа хүрхрээ мэт ирдэгийг та харж байна уу. Энэ бол зүгээр л байнгын зовлон юм. Тэгэхээр энэ том тарган болмогц I Энэ нь тэнд байгаа, энэ нь бодит, тэгвэл бид түүнтэй холбоотой бүх зүйлтэй холбоотой I. Тэгээд зовлон, том зовлон үүсдэг. Учир нь эдгээр бүх үзэл бодол, бүх зүйл ямар байгаа нь үнэхээр хамааралтай байдаг me. Тиймээс бүх зүйл юу болох талаар би маш олон санал бодолтой байдаг - учир нь бүх зүйл надтай холбоотой, бүх зүйл надад нөлөөлдөг.

Жишээлбэл, энэ цаасан хавчаарыг ав. Би энд нэг зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх гэж байна: Би ийм цаасны хавчаартай холбоотой. Зэврэхгүйн тулд хуванцараар хийсэн зүйлийг та мэдэх үү? Надад ийм төрлийн цаасны хавчаар байгаа бол би хэн нэгэнд өгөх ёстой зүйл дээр байгаа эсэхийг шалгаад металл хавчаараар сольдог бөгөөд би худлаа яриагүй. Энэ бол гүн юм хавсралт, тийм биш гэж үү! Үнэ цэнэтэй гэж бодсон бүх зүйл надад байх ёстой. Энэ нь цаасны хавчаарыг ч хуваалцаж чадахгүй. Надаас өөр үүнийг хийдэг хүн байна уу? Өө, сайн, зовлон нь компанид дуртай! Тиймээс бид хуванцар бүрээстэй цаасан хавчаар клубт холбогдсон хүмүүс юм. Өө тийм, өнгөт нь үнэхээр гоё харагдаж байна. Энэ цагаан. (За, цагаан бол өнгө гэж тооцогддог.)

Би цаасны хавчаар шиг өчүүхэн зүйл дээр надад мөнхийн, мөнхийн таашаал өгөх таашаал авч байгааг хар л даа. Энэ цаасны хавчаартай байхад л болно! Одоо энэ зовлон юм уу эсвэл зовлон юм уу? Хуванцар хавчаартай цаасан хавчаараас зүүгдэх нь танд аз жаргал бэлэглэнэ гэж бодоход сэтгэл тань бодит байдлаас тасарчихсан байхад энэ нь зовлонгийн гүн биш гэж үү? Яагаад? Учир нь би энэ цаасны хавчаарыг бусдаас илүү хүртэх эрхтэй. Яагаад? Учир нь би бол би! Яагаад? Учир нь би бол ертөнцийн төв. Тийм болохоор миний хуванцар хавчаартай цаасны хавчаарыг битгий ав, учир нь чи асуудалд орно.

Эсвэл авбал чи надад таалагдаж, би чамд өгсөн гэдгийг санах хэрэгтэй. Хэрэв би чамд энэ цаасны хавчаарыг өгвөл чи намайг ямар сайхан сэтгэлтэй болохыг харах болно. Өө тийм, энэ бол үнэхээр зовлон юм. Тэд цаасны хавчаарын үнэ цэнийг ойлгохгүй, аваад хаячихдаг. Дараа нь таны оюун ухаан эргэлдэж, тэд нуруугаа эргүүлэнгүүт та "Хурдан, цаасны хавчаарыг хогноос гаргаж ир" гэж хэлдэг. Тэгээд бид үүнийг "Би энэ үйлдлээр байгаль орчноо аварч байна" гэсэн янз бүрийн санаануудаар чимэглэдэг, гэхдээ үнэндээ энэ нь my цаасны хавчаар. Та цаасны хавчаараас болж зовж шаналж байх үед бидний оюун ухаан бодит байдлаас хэр хол байгааг хараарай. Одоо энэ үнэхээр зовлон юм, тийм үү?

Та "За, энэ бол зүгээр л цаасан хавчаар" гэж хэлэх болно. Бид ч гэсэн цааснаас болж зовж шаналж байна, ялангуяа тэр цаас нь үндсэндээ ногоон өнгөтэй, усан тэмдэгтэй, олон тэгтэй байвал. Хэрэв тэр цаасыг мөнгө гэж нэрлээд хэн нэгэн түүнийг хог руу хаясан бол том зовлон. Цаас, бид бүгд цаасан дээр тонгойдог. Энэ нийтлэлд маш их бэлгэдэл бий. Энэ цаас үнэхээр биднийг хэн бэ гэдгийг бэлгэддэг. Энэ нь "Би энэ цаастай байхдаа хүссэнээ хийж чадна" гэсэн эрх чөлөөг бэлэгддэг. Энэ нь амжилтыг бэлэгддэг бөгөөд бусад хүмүүс намайг амжилттай байгааг харах болно. Илүү цаастай хүмүүс илүү их эрх мэдэлтэй байдаг тул энэ нь хүчийг бэлэгддэг. Цаасан хүч! Өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, эрх чөлөө, амжилт, хайр дурлал гэсэн энэхүү нийтлэл бидэнд ямар чухал ач холбогдолтой болохыг хараарай. Хэрэв бид цаастай бол найз нөхөдтэй болно, тийм үү? Хэрвээ бидэнд цаас байгаа бол бид хүүхдүүддээ тийм ч сайн биш байсан ч тэдэнд цаас өгч болно, тэд биднийг хайрласаар байх болно. Эсвэл, хэрэв энэ нь бидний хүүхдүүд биш бол энэ нь бидний найзууд бөгөөд хэрэв бид тэдэнд цаас өгвөл тэд биднийг хайрлах болно. Цаас бол бидний хувьд маш олон зүйлийг бэлэгддэг. Энэ бол зүгээр л цаас гэдгийг та харж байна. Гэхдээ бид үүнийг шингээдэг - энэ бол угаасаа байгаа мөнгө юм. Тэгээд бид энэ бүх утга санаа, энэ бүх бэлгэдлийг шингээдэг. Дараа нь тэр тусмаа минийх болсон үед “Өө, үүнийг барих хэрэгтэй. Энэ бол минийх, чинийх биш." Хэрэв би тийм гэж бодохгүй бол чи үүнийг авч чадахгүй - тэгээд чи надад таалагдах ёстой, эсвэл миний талаар сайн бодох хэрэгтэй, эсвэл ямар нэг зүйл. Энэ бол зовлон, тийм үү? Энэ чинь зовлон шүү дээ.

Эсвэл та үүний оронд "My хүүхэд, Миний хамтрагч, my эцэг эх, my найз, my, my. Миний хүүхэд хамгийн шилдэг нь байх ёстой." Яагаад? Учир нь тэд миний байгаагүй бүх зүйл байх ёстой. Яагаад? Учир нь би аз жаргалтай байхыг хүсч байна! Яагаад? Учир нь тэр үед би өөрийгөө сайн мэдрэх болно. Би амжилттай эцэг эх болно. Яагаад? Мөн энэ нь үргэлжилсээр, үргэлжилсээр байдаг. Тэгээд миний хүүхэд. Тэднийг хүүхдийн тасагт өөр хэн нэгний хүүхэдтэй хольсон эсэх нь хамаагүй; шошголонгуутаа уурхай Үүн дээр, болгоомжтой байгаарай - энэ бяцхан хүүхдэд маш их зүйл өмсдөг.

Миний найз нөхөд, ажил, компани, миний юу ч байсан адилхан. Учир нь энэ бетон байдаг I, бетон байна уурхай. Мэдээжийн хэрэг, бид бусад бүх зүйлийг бодитой гэж харж, дараа нь бид үүнтэй тэмцэж, учир нь бид таалагдсан зүйлийг авч, дургүйг нь түлхэх ёстой. Энэ нь зүгээр л маш их зовлон юм. Бид маш их зүйлийг бүтээдэг карма, энэ нь илүү дахин төрөлтийг бий болгодог, энэ нь илүү ихийг бий болгодог карма мөн илүү их зовлон зүдгүүр - энэ нь эргэн тойронд болон эргэн тойронд байдаг.

Мэргэн ухаан биднийг самсарын зовлонгоос хэрхэн чөлөөлдөг вэ

Мунхаг хүмүүсийн байдаг гэж боддог объект байхгүй гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрдөггүй учраас энэ бүхэн тохиолддог. Мунхаг байдал нь энгийн зүйл мэтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн төрөлхийн оршихуй нь бүрэн хий үзэгдэл гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрдөггүй, энэ нь бүрэн төөрөгдөл юм. Ийм учраас хоосон чанарыг ойлгох нь чухал; ийм учраас энэ мэргэн ухааныг бий болгох нь чухал юм. Мэргэн ухаан нь бүх хүмүүсийн хоосон чанар, төрөлхийн оршихуйн дутагдлыг олж хардаг учраас тэр юм. үзэгдэл. Тэр мэргэн ухаан оюунд байгаа цагт мунхаглал нэгэн зэрэг үүсч чадахгүй. Дараа нь аажмаар юу болох вэ гэвэл оюун ухаан нь хоосон чанарыг мэдрэх мэргэн ухаантай байх тусам тэр мунхаглалыг зүгээр л үрж, түүнийг хүчингүй болгож, хүчингүй болгодог. Эцэст нь мунхгийг оюун санааны урсгалаас бүрмөсөн арилгах хүртэл үүнийг цуцална. Мунхаглал болон түүний үрийг устгадаг. Мунхаг байдал байхгүй болсон үед байхгүй болно хавсралт юунд ч дайсагнал байхгүй. Учир нь бид аливаа зүйлийг урьдын адил хүлээж авдаггүй хавсралт болон дайсагнал.

Бид мунхагийн үед самсара эсвэл мөчлөгт оршихуйд дугуй унадаг. Бид бодит байдлыг ухаарах мэргэн ухаантай болсон цагт тэр мунхгийг арилгаж эхэлдэг. Энэ нь бүрэн арилвал нирванагийн байдал болно. Нирвана гэдэг бол мунхаглал, шаналгаатай сэтгэл хөдлөл, түгшүүр төрүүлэх хандлага, мөн дахиж хэзээ ч гарч ирэхээргүй болтлоо зогсох, байхгүй, үндсээс нь арилгах явдал юм. карма Энэ нь мөчлөгт оршихуйг бий болгодог. Нирвана гэдэг ийм л байдаг. Энэ бүхний дутагдал, түүнийг арилгах, тиймээс энэ нь цаашид үүсэх боломжгүй юм. Энэ бол нирванагийн бүдүүлэг тодорхойлолт юм. Буддын шашинтнууд нирванагийн тухай янз бүрийн мэтгэлцээнд оролцдог ч бид үүнийг дараа нь үлдээх болно.

Номын хүрдний гурван эргэлтийн судар

Бид хоосон чанарыг хэрхэн ухаарах вэ? Бид зөв судрууд, зөв ​​үзлийг заасан судар, зөв ​​үзлийг мэддэг их мэргэдийн тайлбарт найдах ёстой. Мэдээжийн хэрэг агуу мэргэд нь түүнээс эхэлдэг Будда. The Будда бидний түүхэн цаг үеийн сургаалыг үүсгэн байгуулагч юм. Тэгээд л Нагаржунай мэтийн мундаг мэргэдүүдэд түшиглэдэг. Тэрээр МЭ XNUMX-р зуунд амьдарч байсан Энэтхэгийн агуу мэргэн гэж тэрээр бичсэн Мэргэн ухааны үндэс болон бусад олон бичвэрүүд. Түүний гаргасан зөв үзэл бодолтой байсан гэдэг Будда. Энэхүү гайхамшигт зохиолыг бичсэн түүний шавийг Арядева гэдэг байв Дөрвөн зуу- зам дээр дөрвөн зуун бадаг байна. Гайхалтай текст байна. Бид гарч ирсэн Буддапалита зэрэг бусад мэргэдээс хамааралтай, миний бодлоор Буддапалита магадгүй V зуун [МЭ 470-550] байсан бөгөөд Нагаржунагийн сэтгэлгээг хөгжүүлсэн. Дараа нь VII зуунд Чандракирти-Нагаржунагийн бодлыг үнэхээр тодруулсан хүн. Мөн "А хөтөч" номын зохиогч Шантидева байсан БодьсатваАмьдралын зам. Тиймээс бид Энэтхэгийн эдгээр агуу мэргэдүүдэд найдаж байна.

Дээрхийн Гэгээнтэн Далай лам Үүнийг Наландагийн уламжлал гэж нэрлэдэг бөгөөд сүүлийн жилүүдэд тэрээр энэ тухай ярьж байна. Наланда агуу Энэтхэг хүн байсан хийд их сургууль. Байсан, 1193-XNUMX-р зууны үед нээгдэж, тэр үе рүү явчихсан, Монголчууд довтлоход XNUMX-р зуун гэхэд л дууссан. Энэ нь дууссан байх магадлалтай [XNUMX оны түрэг лалын түрэмгийлэгчид булаан авсан]. Тэр их сургуулиас гарсан бүх агуу мэргэдээс шалтгаалан Дээрхийн Гэгээнтэн үүнийг Наландагийн уламжлал гэж нэрлэдэг.

Дараа нь мэдээж буддизм Төвдөд дэлгэрч, та зөв үзэл бодолтой олон тайлбарлагчидтай байсан. -ийн тайлбарыг бид тусгайлан дагаж байна лам Зонхов бол 14-р зууны сүүлч/15-р зууны эхэн үед амьдарч байсан Төвдийн мэргэн хүн юм. Түүнийг Же Ринбүүчи ч гэдэг. Юунд ийм итгэмээргүй юм бэ лам Зонховын сургаал бол гайхалтай ойлгомжтой байдаг. Хэрэв та тэдгээрийг ойлговол тэд маш тодорхой болно. Заримдаа хэлийг ойлгоход хэцүү байдаг. Гэхдээ тэр маш их гүнзгийрсэн бөгөөд тэр мэргэн ухааныг маш тодорхой болгодог эдгээр бүх зүйлийг үнэхээр ялгаж шоолж байна. Хувь хүнийхээ хувьд энэ нь надад их тустай санагддаг. Энэ нь зүгээр л “Хөөх, бүх зүйл хоосон байна, чи үүнийг харахгүй байна уу?” гэсэн бүдэг бадаг зүйл биш юм. Эсвэл “Тэнд суугаад л хоосон зүйл харагдах болно. Хөөх?" Харин оронд нь юу болох талаар маш их дэлгэрэнгүй тайлбар байдаг буруу үзэл, объект нь юу вэ буруу үзэл, зөв ​​үзэл гэж юу вэ, энэ нь хэрхэн эсэргүүцдэг буруу үзэл, өөр өөр давхарга нь юу вэ буруу үзэл, мөн объект болох өөр өөр давхарга нь юу вэ буруу үзэл. Маш олон нарийн ширийн зүйл байдаг бөгөөд энэ нь танд зүйлийг илүү тодорхой ойлгоход тусална.

Бидэнд тусалж чадах тэр агуу мастеруудын удамшлыг бид дагаж байна. Мөн бид тодорхой судруудыг дагаж мөрддөг. Тэгэхээр хэзээ Будда Номын хүрд гурван эргэлт гэж заасан байдаг—энэ нь Их хөлгөний уламжлалын дагуу юм. Номын хүрдний анхны эргэлт нь Будда Сарнатад багшилжээ. Хутагтын дөрвөн үнэний тухай түүний хэлсэн анхны сургаал. Үндсэндээ түүний өгсөн эдгээр сургаалийг Буддын шашны бүх уламжлал хүлээн зөвшөөрдөг. Эдгээр нь Шри Ланка, Тайланд гэх мэт орнуудын сургаалын үндэс болох Пали Каноны үндэс суурь болдог - Теравада уламжлал.

Тэдгээр сударт Будда аминч бус байдлын тухай ярьсан. Энд тэрээр сүнс эсвэл атман гэж байдаггүй, байнгын бие даасан хүн гэж байдаггүй гэх мэт зүйлсийн талаар ярьсан. Энэ бол үндсэндээ Будда Түүний өгсөн анхны сургаалыг үгүйсгэсэн. Тэрээр сүнс эсвэл жинхэнэ би-ий тухай зарим нэг санааг үгүйсгэсэн - үүнээс зүгээр л олж авсан хатуу бодит би байгууллага мөн өөр рүү шилжүүлэн суулгах байгууллага.

Номын хүрдний хоёр дахь эргэлтэнд сургаал байдаг Будда Төгс билгийн сударт өгөгдсөн—үүнтэй адил Билгүүний Зүрхэн, болон Найман мянган шүлэг, Хорин мянган шүлэгБолон Зуун мянган шүлэг Пражнапарамита судар. Түүний сургасан хүмүүст хоосон чанарын тухай туйлын радикал үзэл - юу ч, туйлын юу ч байгалиас заяасан оршихуй гэж байдаггүй. Энэ бол номын хүрдний хоёр дахь эргэлт байв. Мөн тэдгээр судрууд, Дээрхийн Гэгээнтний тэдгээр судруудын талаарх үзэл бодол нь Будда амьд байхдаа эдгээр сургаалийг маш сонгомол бүлэг шавь нарт өгсөн. Тэдгээрийг өргөнөөр өгөөгүй. Хэрэв та уншвал Билгүүний Зүрхэн сургаал дээр маш олон оршнолууд байсан Билгүүний Зүрхэн, гэхдээ тийм ч олон хүн биш. Тэгэхээр энэ нь хүн төрөлхтний жижиг бүлэг байсан. Гэхдээ бурхад байсан, мөн Бодьсатва, мөн бүх төрлийн селестиел оршнолууд-маш олон амьтан үүнийг сонссон боловч цөөхөн хүн. Тиймээс Дээрхийн Гэгээнтний бодлоор тэдгээр судрууд нь бичигдсэн мэт бөгөөд хэдхэн хүний ​​дунд маш чимээгүй байсан—учир нь тэдгээр нь ойлгоход хэцүү бөгөөд тэдгээрт байгаа сургаал нь маш радикал байсан. Нагаржунагийн үед олны танил болж, тэднийг олоод олон нийтэд сурталчилж, олонд тайлбар хийж байсан. Үүний дараа тэд илүү алдартай болсон. Эдгээр нь Номын хоёр дахь хүрдний сургаалууд байсан боловч тэдгээр нь номын анхны сургаалууд дээр суурилагдсан юм Будда Сарнатад өгсөн.

Тэгээд номын хүрдний гуравдахь эргэлтэнд ингэж хэлдэг Будда Байнгын салшгүй бие даасан сүнс гэж байдаггүй гэж эхний ээлжинд заасан; Тэгээд тэр "Хөөх, угаасаа байдаг зүйл огт байхгүй!" Энэ бол том үсрэлт юм. Тиймээс зарим хүмүүс "Хөөе, бид төрөлхийн оршихуй гэж тэр чигтээ явж чадахгүй" гэх мэт бага зэрэг чичирч байсан. Тэгэхээр энэ нь гэж хэлсэн Будда үүнийг тэнцвэржүүлэхийн тулд номын хүрдний гурав дахь эргэлтийг өгсөн. Тэнд тэрээр зарим зүйл угаасаа байдаг, зарим нь байдаггүй гэж заажээ. Ингээд гурав дахь номын хүрдний сургаал ийм байсан. Мөн гурав дахь номын хүрдэнд их сургаал айлдсан Будда байгаль— тухай өгүүлдэг судрууд Будда шинж чанар.

Эртний Энэтхэгт тохиолдсон зүйл бөгөөд энэ нь Гелугпагийн тайлбарын дагуу юмс хэрхэн хувьсан өөрчлөгдөж байсан нь цаг хугацаа өнгөрөхөд янз бүрийн философийн сургуулиуд хөгжиж ирсэн явдал юм. Энэ нь өөр өөр хүмүүс сонссонтой холбоотой юм Буддасургаал; мөн өөр өөр хүмүүс өөр өөр сударт тулгуурласан; гэх мэт өөр үзсэн өсөж томорсон. Ийнхүү өөр өөр философийн уламжлалууд гарч ирэв. Одоо болж байгаа шиг, эрт дээр үед та олон төрлийн хүмүүстэй байх болно үзсэн нэг хийдэд амьдардаг. Философийн янз бүрийн сургуулиудыг маш тодорхой ялгаж салгасангүй. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам тэд илүү их ялгаатай байв. Дараа нь Төвдөд уламжлалтай холбоотой зүйл бол эдгээр гүн ухааны сургуулиудын итгэл үнэмшлийг системчлэх маш чадварлаг аргыг боловсруулсан. Тэд үүнийг хийсэн бөгөөд энэ нь нэг хүний ​​хувьд бидний гүн ухааны үзэл бодлыг боловсронгуй болгоход тусалдаг.

Философийн уламжлалыг яг одоо уламжлалын хүрээнд хэрхэн бий болгож байна вэ гэвэл Вайбхашика үүнд итгэдэг, Саутрантрикачууд үүнд итгэдэг, Циттаматринчууд үүнд итгэдэг, Мадхьямикууд үүнд итгэдэг. Эртний Энэтхэгт эдгээр бүх хүмүүс оршин байсан гэдэгт би тийм ч итгэлтэй биш байна. үзсэн ийм нарийн, яг ийм шошгон дээр. Миний таамаглаж байгаагаар, Саутрантрика сургуульд янз бүрийн зүйл байсан байх үзсэн. Мөн, жишээ нь, дотор Мадхямака Сватантрика Мадхямикас, Прасангика Мадхямикас гэсэн хуваагдлыг сургуулилсан нь Энэтхэгт биш Түвдэд маш өвөрмөц хэлтэс болсон байх. Эдгээр сургуулиудыг хэрхэн байгуулж байгаа нь бид нэг хувь хүн байж, доод сургуулиас эхлээд дээд сургууль руу шилжих - амин хувиа үл хайрлах гэсэн бүдүүлэг үзэл бодлоос эхлээд түүнийг нарийн боловсронгуй болгож, боловсронгуй болгоход ихээхэн тустай юм. бид амин хувиа хичээсэн байдлын эцсийн үзэл бодолд хүрэх хүртэл. Энэ бол номын хүрдний хоёр дахь эргэлт болох Пражнапарамита сударт заасан үзэл юм.

Оршнолуудын зан чанарыг сургах Буддагийн ур чадвар

Гурав дахь эргэлт нь сүүлчийнх байсан эсвэл эхнийх нь хамгийн шилдэг нь байсан учраас дунд нь хамгийн шилдэг нь гэж битгий бодоорой. Юу болсон бэ гэвэл Будда энэ бүгдийг өөр өөр зааж өгсөн үзсэн, нэг судрыг тэрээр ямар ч байнгын, салшгүй, бие даасан Би гэж заасан; нэг судар тэр угаасаа байхгүй юу ч заагаагүй; өөр нэг судрыг тэр сайн хэлдэг, үнэндээ, нэрлэсэн үзэгдэл угаасаа оршдоггүй, харин хамааралтай байдаг үзэгдэл байна. Тэгэхээр та "Түр хүлээгээрэй, яаж байгаа юм Будда Энэ бүх зүйлийг өөр өөр хүмүүст зааж өгсөн үү? Байсан Будда худлаа хэлэх үү? Тэр андуурсан уу?" Үнэндээ бол Будда нэлээд чадварлаг багш байсан. Түвшин, бидний үйлийн үрийн зан чанар, бидний чадварын түвшингээс хамааран, бидний хүлээн авах чадвараас хамааран хүмүүс өөр өөр чадвартай, өөр өөр чадвартай байдаг гэдгийг тэр ойлгосон. Тиймээс тэр өөр өөр хүмүүст тухайн үеийн тодорхой түвшингээс хамаарч өөр өөр сургаал айлдсан.

Та ABC-г сурч байгаа бяцхан хүүхэдтэй байхдаа түүнд алгебр зааж эхэлбэл тэр яаж айж, сандарч, ABC сурахаа болино гэдгийг бүгд мэднэ. Бяцхан хүүхэд түүнд ABC зааж, алгебрийг дараа нь үлдээх нь илүү ур чадвартай, тийм ээ? Тиймээс Будда тэр амьтанд заахдаа үүнийг хийсэн. Тэрээр өөр өөр чадвартай өөр өөр оршнолуудад өөр өөр сургаал айлдсан. Тийм ч учраас бидэнд эдгээр бүх судар байдаг Будда заримдаа өөрөөр илэрхийлдэг үзсэн бодит байдлын.

Тодорхой бөгөөд тайлбарлах боломжтой судрууд

Бодит байдлын талаарх эцсийн үзэл бодлыг олж авахын тулд ямар судруудыг дагах хэрэгтэйг мэдэхийн тулд юуг тайлбарлах боломжтой судрууд, юу нь эцсийн судрууд вэ гэдгийг ялгах хэрэгтэй. Мөн тайлбарлах боломжтой утга, объект гэж юу вэ, тодорхой утга, объект гэж юу вэ гэдгийг ялгах хэрэгтэй. Прасангикагийн үүднээс Мадхямака эцсийн утга, хамгийн гүн түвшний утга нь бүх хүмүүс ба үзэгдэл төрөлхийн оршихуй дутмаг. Үүнийг заадаг судрууд нь жишээлбэл, Пражнапарамита судрууд юм.

Cittamatrins бол өөр нэг философийн сургууль юм. Тэднийг зөвхөн оюун ухаан эсвэл йогакара сургууль гэж нэрлэдэг. Тэд “Үгүй ээ, үнэндээ номын хүрд гурав дахь эргэлтээс ирсэн судар бол эцсийн үзэл бодолтой учраас эцсийнх нь юм. Бусад бүх зүйлийг тайлбарлах боломжтой." Тайлбарлах боломжтой гэдэг нь эцсийн үзлийг дүрсэлдэггүй гэсэн үг. Энэ талаар маш их хэлэлцүүлэг өрнөж байна - юу нь тодорхой, юуг тайлбарлах вэ. Энэ нь төвөгтэй болж магадгүй тул би энд нэг их гүнзгийрэхгүй. Учир нь хэрэв энэ нь шууд утгаараа байвал энэ нь тодорхой гэсэн үг үү? За, зарим сургуульд тийм, зарим сургуульд үгүй.

Одоохондоо энэ зүйлийн талаар ярилцаж байгаа бөгөөд энэ нь чухал гэдгийг мэдэж аваарай. Түүнчлэн Празангика үүнийг эцсийн утга гэж тодорхойлсон арга нь эцсийн утга учир-хоосон чанар гэдгийг мэдэж аваарай; мөн тодорхой болсон судрууд нь хоосон чанарын талаарх энэхүү үзлийг голчлон тодорхой дүрсэлсэн судрууд юм. Тиймээс Празангикагийн үзлээр, хэрэв судар хоосон зүйл биш өөр сэдвийн тухай өгүүлдэг бол тухайн сэдвийн тухай ярьж байгаа арга нь шууд утгаар нь ойлгогдох боломжтой байсан ч тайлбарлаж буй утга нь өөр сэдэв биш учраас үүнийг тайлбарлах боломжтой сургаал гэж нэрлэдэг хэвээр байна. эцсийн мөн чанар бодит байдлын. Шууд хүрэхийн тулд утгыг тайлбарлах шаардлагатай хэвээр байна эцсийн мөн чанар бодит байдлын. Прасангикагийн үзлээр бол шууд утгаараа байх нь ямар нэг зүйлийг тодорхой болгодог зүйл биш, харин хэлэлцэж буй сэдэв бөгөөд хэрэв энэ сэдвийг голчлон, тодорхой ярилцаж байгаа бол.

Одоо та ийм зүйлд хүрнэ үү Билгүүний Зүрхэн. (Энэ нь цэнхэр өнгөтэй байна Мэргэн ухааны сувд I залбирлын ном.) Тэнд Будда нүд, чих, хамар, хэл, үгүй ​​гэж хэлж эхэлдэг байгууллага, ямар ч оюун ухаан, ямар ч хэлбэр, ямар ч дуу чимээ, ямар ч орон зай, ямар ч үнэр, ямар ч амт, ямар ч хүрэлцэх зүйл, үгүй үзэгдэл. Тэгээд чи "Өө, тэр Будда юу ч байхгүй гэж хэлж байна. Та үүнийг тодорхой сургаал гэж хэлсэн, та үүнийг хэлсэн эцсийн мөн чанар тэнд яригдаж байгаа бодит байдлын тухай Буддаүүнийг тодорхой тайлбарлаж байна, тийм Будда Энд юу ч байхгүй гэж хэлэх үү?" Үгүй. Учир нь өмнө нь Билгүүний Зүрхэн, би хэлж байна Будда Гэвч үнэн хэрэгтээ энэ судрыг Авалокитешвара айлдаж байна Будда. Гэвч Авалокитешвара (тэр Шарипутратай ярьж байна) хэлэв: “Шарипутра, удам угсааны ямар ч хүү эсвэл охин мэргэн ухааныг гүн гүнзгий төгс болгох бясалгалд оролцохыг хүсэж байгаа нь ийм төгс харагдах ёстой. Дараа нь таван агрегатын төрөлхийн оршихуйн хоосон чанарыг төгс бөгөөд зөвөөр харах болно."

Эрт Билгүүний Зүрхэн олон тоо Будда төрөлхийн оршихуйн хоосон чанарыг дурдсан байдаг. Тэр үүнийг хэлэх үед тэр үнэхээр юу нь хоосон болохыг маш тодорхой бөгөөд шууд утгаар нь хэлж байгаа юм. Та төрөлхийн оршихуйн хоосон чанарыг авч, бүх сударт үүнийг хэрэгжүүлдэг. Ингэснээр та хэзээ гэдгийг ойлгох болно Будда "Хэлбэр, дуу чимээ, үнэр, амт, хүрэлцэхүйц зүйл байхгүй, үгүй үзэгдэл,” тэр нь угаасаа орших хэлбэр, угаасаа байдаг дуу чимээ, угаасаа байдаг үнэр гэх мэт зүйл байхгүй гэсэн үг. Учир нь Будда Үүнийг нэгэн цагт хэлсэн, өөрөөр хэлбэл, судрын нэг цэг дэх угаасаа хоосон оршихуйн бүрэн тайлбарыг та бусад бүх нөхцөл байдалд ерөнхийд нь тайлбарлав. Тэгэхгүй бол үнэхээр ядаргаатай болно.

Хэрэв та тэнд суугаад “Угаасаа орших нүд, угаасаа байдаг чих, угаасаа байдаг хамар, угаасаа байдаг хэл, угаасаа байдаг хүрэлцэх зүйл, угаасаа орших хэлбэр гэж байдаггүй. үзэгдэл, угаасаа нүдний элемент гэж байдаггүй гэх мэт оюун ухааны ухамсрын төрөлхийн элемент гэж байдаггүй." Тиймээс Авалокитешвара товчилсон; тэр зүгээр л нүд, хамар, хэл байхгүй, үгүй ​​гэж хэлсэн байгууллага, ухаангүй. Тэрээр эхэндээ угаасаа хоосон оршдог гэж хэлсэн тул та үүнийг бүх сударт хэрэгжүүлдэг тул үүнийг ойлгохыг бидэнд үлдээсэн. Тиймээс энэ нь голчлон, тодорхой өгүүлсэн тул эцсийн судар хэвээр байна эцсийн мөн чанар бодит байдлын, эцсийн утга - угаасаа оршихуйн хоосон чанар. Бид ийм төрлийн судар судрыг мөрддөг эсэхээ шалгаарай.

Үзэгчид: Дугуйны гурав дахь эргэлтэнд заримдаа [сонсохгүй] угаасаа байдаг гэж та түрүүн хэлсэн ...

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Үгүй ээ, заримдаа тэр үүнийг зааж өгдөг байсан. Гурав дахь эргэлтэнд тэрээр зарим зүйл угаасаа байдаг, зарим зүйл угаасаа байдаггүй гэж заасан. Тэрээр номын гурав дахь хүрдэнд зарим хүмүүс номын хоёр дахь хүрд дэх сургаалд бэлэн биш байсан тул юу ч угаасаа оршдоггүй гэж заасан. Тиймээс тэр үүнийг шавь нартаа зориулж өөрчилсөн бөгөөд учир нь хүрдний гурав дахь эргэлтэнд яригдсан хоосон чанарыг ухаарах нь тэдэнд илүү хялбар байсан юм. Энэ нь тэднийг тэнд очих замын нэг хэсэг болгосон. Дараа нь, дараа нь тэдний оюун ухаан, чадвар нь хөгжихөд тэд дараа нь очиж болно Мадхямака юу ч угаасаа байхгүй гэдгийг харж, хар. За? Энэ утга учиртай юу?

Үзэгчид: Гурав дахь эргэлт хаана байсан бэ?

VTC: Би мэдэхгүй. Гурав дахь эргэлт—Гурав дахь эргэлтийг хэзээ, хаана хийснийг би санахгүй байна.

[Гурав дахь эргэлт нь Вайшалигаас эхлээд янз бүрийн хотуудад болсон. Гурав дахь эргэлтийг мөн Шравасти болон Энэтхэгийн бусад газруудад (жишээ нь, Кусинагара, Бодьсадва руу, Буддаг харах, гадаа) дахь бодьсадвагийн үзэгчдэд хүргэсэн. Махапаринирвана судар)—эсвэл бүр трансцендент Буддын ертөнцөд (д Аватамсака сутра).]

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: За тэгээд байнгын гэж юу гэсэн үг вэ үзэгдэл? Бид энэ тухай ярих болно, гэхдээ үндсэндээ үзэгдэл тэдгээрийг хоёр том ангилалд хуваадаг. Нэг нь мөнхийн, нөгөө нь байнгын. Тогтмол бус үзэгдэл шалтгаанаас үүдэлтэй ба нөхцөл байдал, тэгээд тэд өөрчлөгддөг, мөнх бус байдаг. Тэд хором мөч бүр өөрчлөгддөг. Байнгын үзэгдэл учир шалтгааны улмаас үүсдэггүй зүйлс ба нөхцөл байдал. Энэ нь тэд мөнхийн гэсэн үг биш бөгөөд энэ нь тэд үргэлж байдаг гэсэн үг юм. Тэд зөвхөн заримдаа л оршин тогтнож чаддаг. Гэвч оршин тогтнох хугацаандаа тэд өөрчлөгддөггүй. Үүний нэг жишээ бол хоосон орон зай байх болно. Хоосон орон зай нь саад тотгор, гарт баригдах чадваргүй байдал юм. Хоосон орон зай хэзээ ч өөрчлөгддөггүй. Энэ нь саад тотгор, гарт баригдах чадвараас үргэлж хоосон байдаг. Тэр хоосон орон зайд ямар нэгэн зүйл тавьсан ч тэр хоосон орон зай хэвээрээ л байна. Учир нь үүнгүйгээр тэнд юу ч тавих боломжгүй байв. Тэгэхээр тэр хоосон орон зай нь байнгын үзэгдэл юм.

Бид нирванагийн тухай ярихдаа бүх бузар булай бус байдал ба карма Ингэснээр тэд хэзээ ч эргэж ирэхгүй, энэ нь ямар нэгэн зүйл дутмаг байна. Энэ нь байнгын, шалтгаанаас болж үүсээгүй нөхцөл байдал Учир нь байхгүй байгаа зүйл бол зүгээр л-энэ нь ямар нэг зүйлийн дутагдал юм. Энэ бол сөрөг үзэгдэл. Би энд ерөнхийдөө ярьж байна.

Өдөр ирэх тусам бид эдгээр зүйлсийн талаар бага зэрэг дэлгэрэнгүй ярих болно. Хэрэв бүх зүйл эхэндээ бүрэн тодорхой болоогүй бол зүгээр! Хүмүүс энэ сэдвийг хэдэн арван жил, насан туршдаа, олон зуун жилийн турш судалж, ойлгоход хялбар байсан бол бид бүгд аль эрт Будда байх байсан.

Үзэгчид: … Дээрхийн Гэгээнтэн Далай лам тэр урт удаан хугацааны туршид хоосон байдлын талаар бясалгаж байсан бөгөөд [сонсохгүй] гэж хэлдэг. Тиймээс, хэрэв тэр хоосон чанарыг ойлгохгүй бол ... [сонсохгүй].

VTC: Яахав, түүнийг хоосон чанарын тухай зааж байхыг сонссон, заримыг нь ойлгодог болохоор даруу зантай гэж бодож байна. За? Надаас хамаагүй илүү!