Дэлхийн найман санаа зовоосон асуудал

• ашиг тус огоорох
• Кадамбын дотоод арван эрдэнэ
• Номын бясалгалаар дамжуулан утга учиртай амьдралыг бий болгох

Гурван үндсэн тал 04: 4-р ишлэл: Дэлхийн найман асуудал (татаж авах)

Зогсоох Энэ бол бидний бий болгох ёстой замын гурван зарчмын эхнийх нь юм, учир нь энэ нь бидний оюун санааг номын бясалгалд эргүүлдэг. Дэлхий дээрх найман асуудал үнэхээр чухал болохыг бид эндээс харж байна. Тэд бидний амьдралд ч, номын бясалгалд ч олон асуудал үүсгэж чадна. Тэд одоо зовлон зүдгүүр үүсгэж, ирээдүйд зовлон учруулдаг тул сул талуудтай. Жишээлбэл, эхнийхээс бид мөнгө, эд хөрөнгөтэй байх тусам улам их зовж шаналж байгааг харж болно. Хөрөнгийн зах зээл унахад бид улам их зовж шаналж байна. Хүмүүс бидний төрсөн өдрийг мартах тусам бид мөнгө болон бусад зүйлсийн талаар санаа зовох тусам аз жаргалгүй байдаг. Бас тэр сэтгэлийн таагүй байдлаасаа болоод, тэрнээс болж хавсралт мөн дургүйцэл, дараа нь бид мөнгө, эд хөрөнгөө олж авах, хамгаалахын тулд бүх төрлийн сөрөг үйлдлүүдэд оролцдог. Хэн нэгэн юм авахаар ирж магадгүй, бид тэднийг зодсон; эсвэл материаллаг зүйл авах гэж худлаа ярьдаг. Бид олон тооны сөрөг талыг бий болгож чадна карма эдгээр наймны араас хөөцөлдөж байна. Энэ нь одоо байгаа аз жаргалаас гадна ирээдүйн амьдралд илүү их зовлон авчирдаг.

Үүнтэй адилаар бид магтаал, сайшаалыг эрэлхийлэх тусам энэ амьдралдаа хүртэл маш их аз жаргалгүй болдгийг бид харж байна. Хүмүүс биднийг магтахгүй бол бид дургүйцдэг, харин биднийг үнэлээгүй мэт санагддаг. Хэрэв бидний хайртай хүмүүс бидэнд хангалттай хайртай гэдгээ хэлэхгүй бол бид өөрийгөө зохисгүй гэж боддог, бид уурладаг. Тэгэхээр бид одоо өрөвдөлтэй байна. Нэмж дурдахад, ийм төрлийн зөвшөөрөл, магтаал авахын тулд бид өөрсдийн ёс зүйн зарчмуудтай зөрчилдөж, бүлэгт багтах болно; бид хүмүүсийг загнаж, зовоож магадгүй; Бид тэдэнд таалагдахын тулд янз бүрийн зүйлийг хийж болно, эсвэл бидэнд тааламжтай сайхан үгсийг хэлж болно. Мөн биднийг буруутгах үед бид янз бүрийн сөрөг үйлдлүүдийг хийдэг. Ялангуяа хэл ярианы дөрвөн сөрөг үйлийг хараарай: худал хэлэх, хагалан бутаргах, хатуу үг хэлэх, хов жив. Бусад хүмүүс биднийг ямар нэг зүйлд буруу эсвэл зөв гэж буруутгасан учраас бид эдгээрт ихэвчлэн оролцдог. Тиймээс бид энэ бүх сөрөг зүйлийг бий болгодог карма Энэ нь бидэнд ирээдүйд зовлон авчирдаг.

Нэр хүндтэй адилхан зүйл бол нэр хүндтэй холбоотой байх тусам бид энэ амьдралд илүү их зовлонтой байдаг. Зарим хүмүүс нэр хүнд нь унаснаас болж амиа хорлодог. Олон хүн амиа хорлодог. Одоо энэ амьдрал энэ их зовлон. Үүнтэй адилаар бид сайн нэр хүндтэй болохын тулд худал хэлж, хууран мэхэлж, заль мэх хийж болно. Эсвэл бид муу нэр хүндтэй болвол бид дахин бусдыг гутаан доромжилдог—сөрөг байдлыг бий болгодог бүх төрлийн үнэхээр муухай зүйл хийдэг. карма зовлон авчирдаг.

Дараа нь хавсралт Мэдрэхүйн таашаал авахын тулд бид тэдгээрийг авахын тулд янз бүрийн зүйлийг хийдэг. Орондоо хэвтэх, унтахаас илүү таашаал авахын тулд бид өглөө хэт их унтдаг. Бид хоолоо маш хурдан дүүргэдэг тул хэн нэгнээс өмнө секунд авах боломжтой. Заримдаа бид хүссэн таашаал авахдаа үнэхээр муухай болж чаддаг. Хэн нэгэн ресторанд бидний дургүй хоол хийж өгөөд буцаагаад явуулчихдаг, шүүмжилж, аз жаргалгүй болгодог. За? Тиймээс бид энэ амьдралд маш их зовлон зүдгүүртэй байдаг.

Хүү минь, хэрэв та Энэтхэгт очвол таны тааламжтай мэдрэмжүүд үнэхээр сорилт болно. Бид эвгүй үнэрийн талаар ярихаас өмнө; Энэтхэгт очиход тааламжгүй үнэр, бохир зүйл их гардаг. Тиймээс та бидэнд тохиолдсон таагүй мэдрэмжээс болж бусад хүмүүсийн талаар шүүмжлэлээр дүүрэн гэр лүүгээ гүйж ирдэг. Дахин дахин, бид маш их сөрөг зүйлийг бий болгодог карма Энэ нь ирээдүйн амьдралд зовлон авчирдаг.

Дэлхий дээрх эдгээр найман асуудал бол асар том асуудал юм. Эдгээр нь бидний практик дээр үнэхээр шийдвэрлэх ёстой зүйлсийн эхний түвшин юм. Өнгөрсөн удаад би чамд хэлсэнчлэн, Зопа Ринбүүчи багш маань дэлхийн найман асуудлын талаар бүтэн сарын турш зуучлалын сургалтанд хамрагдаж, эдгээрт анхаарлаа хандуулахыг онцолж байсан. Энэ найм дээр ажиллахгүй бол өөр юун дээр ажиллах вэ? Бид нар ном бясалгагчид гэж ярьдаг шүү дээ, хэрвээ бид энэ наймыг даван туулахын төлөө ажиллахгүй бол бид номын бясалгалаа юу хийж байна вэ? Эхэндээ эдгээр үндсэн найман зүйл биш бол бид юуг даван туулахаар ажиллаж байна вэ? Хэрэв бид шоколадаасаа татгалзаж чадахгүй бол хоёрдмол дүр төрхийг хэрхэн даван туулах вэ? Хэрэв бид бага зэрэг буруутгахыг тэвчиж чадахгүй бол хувиа хичээсэн зангаа хэрхэн даван туулах вэ? Хэрэв бид эдгээр найм дээр ажиллахгүй байгаа бол бид өөрөөсөө “Би практик дээрээ юу хийж байна вэ? Номыг бясалгана гэдэг юу гэсэн үг вэ?” Номд бясалгана гэдэг нь оюун ухаанаа өөрчилнө гэсэн үг. Энэ нь бид яг л номын хүн юм шиг гаднаас нь харна гэсэн үг биш. Энэ нь үнэндээ бидний оюун ухаанаар ямар нэгэн зүйл хийх гэсэн үг юм. Эдгээр найм нь бидний ажиллах ёстой үндэс суурь бөгөөд энд хийх ажил маш их байна.

Би чамаас өдрийн тэмдэглэл хөтлөхийг гуйсан. Та үүнийг хийж байсан уу? Үгүй юу? Одоо үүнийг хий, дараагийн удаа би чамаас асуух болно, хэрвээ та юу ч хийгээгүй бол дэлхийн найман санаа зовоосон асуудлын аль нь таныг үүнийг хийхэд саад болсон бэ? [инээв]

Бид суух үед бясалгал, манайд юу саад болж байна бясалгал? Үргэлж энэ найм байдаг. Үргэлж! Хэрэв бид анхаарлаа төвлөрүүлэхийг хүсч байвал бидний бясалгал, бидэнд үүнтэй холбоотой ажил байна.

Төвдийн буддизм дахь Кадампагийн уламжлал

Одоо энэ дагуу би Кадампын уламжлалын талаар бага зэрэг ярихыг хүссэн. Энэ бол Түвдийн Буддизм дахь миний маш их биширдэг уламжлал юм. Буддизм Төвдөд хоёр давалгаанд орж ирсэн. 7-р зуунд Төвдөд анх дамжсан. Дараа нь Түвдийн нэгэн хаан хавчлагад өртөв. Дараа нь 10-р зууны сүүлч / 11-р зууны эхэн үед Буддын шашин Төвдөд дахин шилжсэн. Тэр үед л лам Атиша ирсэн бөгөөд тэрээр аажмаар зам дээр сургаалын бүх мөчлөгийг эхлүүлсэн хүн юм. -аас лам Атиша тэнд Кадам уламжлал гэж нэрлэгддэг зүйлийг бий болгосон. Эдгээр нь маш энгийн бөгөөд даруухан амьдралаар амьдарч байсан маш агуу сүнслэг бясалгагчид байсан. Тэд сүр дуулиантай байгаагүй. Тэд бүгд их зантай байгаагүй. Тэд зүгээр л маш энгийн амьдарч байсан. Тэд оюун ухаанаа өөрчилж, дэлхийн эдгээр найман асуудал дээр ажиллахад үнэхээр анхаарал хандуулсан.

Төвдүүдэд эдгээр бясалгагчдын талаар маш олон түүх бий. Ялангуяа нэг нь байдаг - түүний нэрийг Гэш Бен Гунял гэдэг. Тэрээр ертөнцийн эдгээр найман асуудлын талаар өөртөө итгэлтэй байсан. Нэгэн цагт тэр хүн байсан түүх бий лам. Түүнийг энгийн хүний ​​гэрт үдийн хоолонд урьсан. Гэр бүлийнхэн нь гал тогоонд хоолоо бэлдэж байх хооронд тэр өрөөнд нь жигнэмэгтэй сав байгааг олж харав. Тэр ийм жигнэмэгт үнэхээр дуртай байсан. (Төвдүүд ийм төрлийн шарсан талх шиг жигнэмэг хийдэг.) Тэгээд нөгөө өрөөнд гэр бүл байсан бөгөөд тэнд ийм жигнэмэг байгаа. Тэр зүгээр л түүн дээр очоод савыг онгойлгоод гараа оруулаад жигнэмэг дээр гараа бариад дараа нь юу хийж байгаагаа ойлгов. Нөгөө гараараа жигнэмэгийн саванд байгаа гарыг барьж аваад "Ирээрэй, ир! Гэрт хулгайч байна! Гэрт хулгайч байна!" Гэр бүлийнхэн нь гал тогооны өрөөнөөс гүйн орж ирэхэд тэр гарыг нь барин зогсож байгаад "Энэ хүн жигнэмэгийг чинь хулгайлж байна, чи түүнийг больсон нь дээр!" Жинхэнэ үнэнч шударга хүн ийм л байдаг. Тэр өөрийнхөө бурууг зарлаж, хулгайч гэж хэлэхээс айдаггүй. Тэр мөчид түүний найман ертөнцийн дарма, тэр үед найман дармын аль нь түүнийг захирч байсан бэ? Найман хүний ​​аль нь түүнд жигнэмэг авч өгсөн бэ?

Үзэгчид: Сүүлийн ганц?

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Сүүлийнх нь тийм ээ хавсралт таашаал, ялангуяа амтыг мэдрэх. Энэ нь түүнийг жигнэмэг авахад хүргэсэн юм. Тэр өөрийгөө барьж авав. Энэ түүх надад үнэхээр таалагдаж байна. Өөрсдийгөө барьж авах чадвартай байх, дараа нь өөрсдийнхөө байдлыг даван туулах чадвартай байхын тулд бид үнэхээр ийм хандлагатай байх ёстой гэж би боддог. хавсралт нэр хүнд, өөрсдийн алдаа дутагдлыг зарлах чадвартай байх.

Кадамбын хамгийн дотоод арван эрдэнэ

Кадамбын мастерууд "The" нэртэй дадлага хийдэг байсан Кадамбын хамгийн дотоод арван эрдэнэ. Би энэ дасгалд үнэхээр дуртай. Үүнийг сонсоход үнэхээр хэцүү сонсогдож байна, би үнэхээр хэцүү гэж бодож байна. Үүний зэрэгцээ зүгээр л түүн дээр бясалгах, тэр ч байтугай эдгээр санаануудын талаар оюун ухаанаа эргэцүүлэн бодох, оюун ухаанаа эдгээр санаан дээр сургах гэж оролдох нь миний харж байгаа зүйл ч гэсэн миний оюун санаанд маш эерэг нөлөө үзүүлдэг гэдгийг би мэднэ. Би энэ арван эрдэнээр зуун хувь амьдрах чадваргүй байсан ч эерэг. Би эдгээрийг давъя гэж бодсон. Та эдгээрийг сургаалаас тэр бүр олж авдаггүй. Эдгээр нь ялангуяа дэлхийн найман асуудлыг даван туулах арга зам гэдгээрээ маш үнэ цэнэтэй юм.

Тэднийг Кадамбын хамгийн дотоод арван эрдэнэ. Тэд гурван бүлэгт хуваагддаг.

1. Эхнийх нь дөрвөн итгэмжлэгдсэн хүлээн авалт гэж нэрлэгддэг.
2. Дараагийн бүлгийг Важрагийн гурван ял гэж нэрлэдэг.
3. Дараа нь сүүлчийнх нь хөөгдөх, олох, хүрэх төлөвшсөн хандлага гэж нэрлэгддэг.

Найдвартай дөрвөн хүлээн авалт

Эхнээс нь эхэлцгээе. Эхний багц, дөрвөн найдвартай хүлээн авалт. Эдгээр нь аравын эхний дөрөв нь юм. Эхнийх нь

Амьдралын талаарх бидний дотоод үзэл бодлын хувьд номыг бүрэн итгэлтэйгээр хүлээн авахад бэлэн байх.

Үүнийг хийхийн тулд бид эрдэнэт хүний ​​амийг хүлээн авсан, үхэх нь тодорхой, үхэх цаг нь тодорхойгүй, мөн бидний байгууллага, эд хөрөнгө, эд баялаг үхлийн цагт бидэнд ашиггүй. Энэ бүхнийг ойлгосноор бид амьдралд хандах хамгийн дотоод хандлага болохын хувьд номыг хүлээн авч, номыг хэрэгжүүлэхийн төлөө өөрсдийгөө зориулдаг. Энэ бол эхнийх нь. Энэ нь биднийг хөдөлгөдөг.

Одоо түүний дараах хоёр дахь нь арай хатуу болж байна. Хоёр дахь нь

Номыг дагах бидний дотоод сэтгэл, бүрэн итгэлтэйгээр хүлээн зөвшөөрөх, гуйлгачин болох нь.

Энэ нь юу гэсэн үг вэ гэхээр бид заримдаа номыг бясалгаж эхлэхэд маш их айдас төрдөг, “Өө, хэрэв би номоо хийвэл, би бууж өгөх юм бол хавсралт энэ амьдралын аз жаргалын төлөө, хэрэв би ажиллахгүй бол үнэхээр ядуу байх болно. Би гуйлгачин болно. Тэгээд би гуйлгачин бол өлсөхөөс айдаг, гудамжинд унтахаас айдаг, хүмүүст ад үзэгдэхээс айдаг” гэж хэлжээ. Энэ бүх айдас гуйлгачин байхаас, үнэхээр гутарч, гадуурхах вий гэсэн айдас төрдөг гэдгийг та мэднэ. Хэрэв бид номын бясалгалд үнэхээр үнэнч байвал мөнгө, материаллаг аюулгүй байдал, эд зүйлсийн хойноос хөөцөлдөхөө болих болно гэдгийг олж харж эхэлдэг учраас бид номыг бясалгаж эхлэхэд ийм зүйл байж болох юм. Маш их айдас төрж болно, энэ нь маш байгалийн юм. Ийм зүйл тохиолдоход шаардлагатай байсан ч гуйлгачин болох хүсэлтэй байдлаа номд хандах бидний дотоод хандлага гэж хүлээн зөвшөөр. Зүгээр л өөрсөддөө "За, номын бясалгал маш үнэ цэнэтэй юм бол энэ нь миний амьдралд маш их утга учиртай байдаг тул би гуйлгачин болох ёстой гэсэн үг юм бол тийм байх болно. Энэ нь надад гайгүй” гэж хэлжээ. Энэ бол хэцүү хандлага, тийм үү? Энэ бол тийм ч хялбар хандлага биш, гэхдээ зүгээр л ингэж бясалгаж, тэр хандлагыг төлөвшүүлэхийг хичээх нь биднийг ертөнцийн найман санаа зовоосон асуудлынхаа эсрэг ажиллахад хүргэдэг.

Дараа нь гурав дахь нь

Бидний гуйлгачин болох, үхэх хүртэл итгэлийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байх нь бидний дотоод сэтгэлийн хандлага юм.

Тиймээс бид давж гарах юм бол “За, би ном уншина, гуйлгачин болчихвол зүгээр. Би ядуу байх болно. Гэхдээ би үхмээргүй байна. Ядуу байх нь нэг хэрэг гэдгийг та мэднэ, гэхдээ би ядуугаас болж үхмээргүй байна." Дараа нь үхлээс айх айдас төрдөг. Энэ нь “Би үхмээргүй байна. Ийм зүйл болохгүй. Би ямар ч үнээр хамаагүй амьдралаа авч үлдэх ёстой." Ийм айдас биднийг номын бясалгалаа амархан орхиход хүргэдэг. Эсвэл бид номын бясалгалаа бүрмөсөн орхиогүй ч гэсэн ийм айдас биднийг сөрөг зүйлд хүргэдэг карма-Бид үхэхийг хүсэхгүй байгаа учраас бусдаас хулгай хийсэн гэж хэлье. Үүнийг эсэргүүцэхийн тулд бидний бодох ёстой зүйл бол “Би урьд өмнө нь мөчлөгт оршихуйн эхлэлгүй амьдралдаа олон удаа үхсэн гэдгийг та мэднэ. Үхэх нь шинэ зүйл биш. Гэхдээ би номыг бүтээхийн тулд хичнээн удаа үхсэн бэ? Одоо би энэ бүх амьдралыг туулж, маш их таашаал авч, олон удаа үхсэн. Гэхдээ би хэдэн удаа номыг бясалгаж, үр шимийг нь хүртэж байсан бэ? Миний туулж өнгөрүүлсэн бүх үхлийн хэд нь ном унших гэх мэт амьдралдаа үнэ цэнэтэй зүйл хийх гэж байсан бэ?"

Ингэж бодох юм бол “За, би ядуу ч гэсэн би үхэхэд ч бэлэн байна, учир нь номын бясалгал миний амьдралд ийм утга учиртай байдаг” гэж хэлэх хэмжээнд хүрнэ. Номыг орхиж, баялгаар хүрээлүүлснээс зүрх сэтгэлдээ номтой байж, ядуурч үхсэн нь дээр гэдгийг бид ойлгодог. Үхэх үед ертөнцийн бүх баялаг бидэнд тус болохгүй, харин Ном нь тусалдаг гэдгийг бид оюун ухаандаа маш тодорхой хардаг. Бид үхэх нь гарцаагүй. Номгүй жаахан удаан амьдарч, эд баялагтай байснаас номтой болоод үхсэн нь хамаагүй дээр.

Дөрөв дэх нь

Хоосон газар, хоосон агуйд, эзгүй газар ганцаараа, найз нөхөдгүй үхэхийг хүртэл бүрэн итгэлтэйгээр хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байх нь үхлийн талаарх бидний дотоод сэтгэлийн хандлага юм.

Эндээс бид тэр газрыг өнгөрөөд: “Би номонд сууна, би ядуу байх, үхэхэд ч бэлэн, гэхдээ би үхвэл ганцаараа үхэхийг хүсэхгүй байна. Тэгээд надад юу тохиолдох бол байгууллага хэрэв би үхвэл. Би найз нөхөд, хамаатан садандаа хүрээлүүлэн үхмээр байна. Сайхан тухтай орон дээр үхмээр байна. Хэрэв би номын төлөө үхвэл ядаж хүмүүс энэ тухай мэдэж, миний хийж буй золиослолын төлөө бага ч гэсэн алдар нэр, хүндлэл олж аваасай гэж хүсч байна." Энэ үед ийм айдас төрдөг. Бид энэ айдсыг харж, даван туулахыг хичээж, “За, би үхсэн ч би ганцаараа үхэхэд бэлэн байна. Зүгээрдээ."

Үхэх үед бидний хайртай бүх хүмүүс хүрээлэгдсэн байсан ч тэдний хэн нь ч биднийг үхэхээс сэргийлж чадахгүй гэдгийг олж хардаг учраас бид оюун ухаандаа тэр газарт хүрч чадна. Тэдний хэн нь ч биднийг доод хүрээ рүү явахаас сэргийлж чадахгүй. Тэдний хэн нь ч биднийг зовлон зүдгүүрээс хамгаалж чадахгүй. Үнэн хэрэгтээ, бидний ойр дотны хүмүүсээр хүрээлэгдсэн үхэх нь заримдаа үхлийг улам хүндрүүлдэг!

Эндээс бид “Үнэндээ би ганцаараа үхвэл зүгээр. Би номонд орсон болохоор зүгээр. Миний оюун ухаанд ном байх болно. Уйлах найз нөхөд, хамаатан садныхаа анхаарлыг сарниулахгүй. Би дасгалдаа анхаарлаа төвлөрүүлэх боломжтой болно. Тиймээс би ганцаараа үхсэн ч зүгээр дээ” гэж хэлсэн. Тэгээд “Надад юу тохиолдох нь надад хамаагүй байгууллага Учир нь намайг үхсэний дараа энэ нь хэнд хэрэгтэй юм байгууллага ямар ч байсан? Энэ байгууллага зүгээр л нэг хэсэг нь органик хүнсний ногооны бодис юм. Өтнүүд өдрийн хоолоо сайн идэж магадгүй. Тиймээс хэн ч минийхийг олоход санаа тавихгүй байгууллага, занданшуулах, сонинд зар тавих” гэсэн. Хүмүүсийг нас барсны дараа бидэнд өгдөг бүх магтаал, магтаал бүхий эмгэнэлийн бичиг гэдгийг та мэднэ. Бид тэднийг амьд байхад нь шүүмжилдэг ч нас барсны дараа “Өө, тэд үнэхээр сайхан байсан, тэд үнэхээр гайхалтай байсан” гэж шүүмжилдэг.

Бид “Энэ бол огт утгагүй зүйл. Хэрэв миний номын бясалгал ядууралд хүргэвэл зүгээр. Хэрэв энэ нь үхэлд хүргэдэг бол зүгээр. Хэрэв энэ нь ганцаараа үхэхэд хүргэвэл зүгээр, учир нь би номыг бясалгаснаар сэтгэлээ баясгах болно." Энэ дөрвийн тухай бодох нь бидэнд байгаа олон айдсыг даван туулахад хэрхэн тусалдаг болохыг та харж байна уу хавсралт дэлхийн найман асуудалд? Энэ тухай бодох нь хүртэл бидний оюун санааг чөлөөлөхөд тусалдаг.

Гурван важрагийн ял

Аравын хоёр дахь багцыг гурван важрагийн итгэл үнэмшил буюу гурван алмазын ял гэж нэрлэдэг. Заримдаа үүнийг гурван хаягдал гэж нэрлэдэг. Эхнийх нь:

Баригдахын аргагүй алмазыг урдаа илгээж байна.

Энэ нь юу гэсэн үг вэ гэвэл бид номыг бясалгах шийдвэр гаргаж, энэ нь бидний амьдралын хэв маягт өөрчлөлт авчрах болно гэсэн үг юм. Бид амьдралаа хялбарчлах болно. Бид томилж болно. Бид олон нийтийн үйл ажиллагаануудыг тийм ч үнэ цэнтэй биш гэж үзсэн учраас хасаж магадгүй. Дараа нь юу болох вэ гэвэл бусад хүмүүс бидний араас гүйж, биднийг урьдынх шигээ эргүүлэхийг оролдох болно. Та үүнийг заримдаа харж байна. Чамайг жинхэнээсээ номонд орж эхлэхэд заримдаа манай хуучин гэр бүл, найз нөхөд “Чи хэн бэ? Би чамайг танихаа больсон. Чи надтай хамт архи ууж гарч ирэх ёстой. Юу? Та явах гэж байна бясалгал ухрах уу? Энэ ямар амьдрал вэ? Амийг авах! Амралтаараа Хавай руу явцгаая. Та а-д очиж чадахгүй бясалгал амралтаараа ухараарай." Найз нөхөд, хамаатан садан маань биднийг барьж аваад хуучин дүр төрх, хуучин амьдралын хэв маяг руу маань буцаан авчрах гэж оролддогийг бид олж хардаг.

Бидний өмнө баригдашгүй очир алмаазыг илгээж байгаа нь бид баригдашгүй байх ёстой гэсэн үг юм. Бид зөвшөөрч чадахгүй хавсралт Найз нөхөд, хамаатан садан маань биднийг барьж аваад бидний амьдарч байсан амьдрал руу буцаан татдаг. хавсралт мөн дургүйцэх, анхаарал сарниулах.

Хоёр дахь нь гэж нэрлэгддэг

Бидний ард үл эвдэх алмазыг тавьж байна.

Энэ нь юу гэсэн үг вэ гэвэл бусад хүмүүс бидний талаар юу гэж боддог талаар бодохоо болих гэсэн үг юм; бусдын ертөнцийн хүсэл тэмүүллийг баярлуулах хүслээ орхи. Дахин олон удаа тохиолдох зүйл бол хүмүүс биднийг барьж авахыг оролдоод зогсохгүй бидний оюун ухаанд автаж, бид "Өө, за, Буддизм энэрэн нигүүлсэхүйн тухай сургадаг. Тиймээс хэрэв би гэр бүлдээ энэрэнгүй хандах юм бол цаашаа явахгүй бясалгал ухрах. Би гэр бүлийнхэнтэйгээ Диснейланд руу явна." За, энэ нь тийм ч сайн логик биш, учир нь бид заримдаа үүнийг номонд орохгүй байх шалтаг болгон ашигладаг. Эсвэл бусад хүмүүс бидний талаар юу гэж бодохоос бид айдаг. Тиймээс бид бусдын хүлээлтийг хангах, тэдэнд таалагдахын тулд ёс суртахууны зарчмаасаа татгалздаг.

Энэ нь бидний практикт маш том саад болж магадгүй юм. Намайг Италид амьдарч байхад тэнд нэг залуу томилогдож байсныг санаж байна. Тэр нэлээн чинээлэг гэр бүлээс гаралтай, би гэлэнмаа байхдаа үргэлж эдийн засгийн асуудал ихтэй байсан. Ялангуяа эхний жилүүдэд надад тийм ч их зүйл байгаагүй гэдгийг та мэднэ. Ар гэрийнхэн нь түүнд энэ бүх мөнгийг өгсөн, тэр олон сургаальд явах боломжтой, өрөөнд нь дулаан байдаг. Түүнд хүн шиг амьдрах ямар ч асуудал байгаагүй лам мөн энэ бүх асуудал надад тулгарч байсан. Би хараад "Хмм" гэж хэлдэг байсан. Харин дараа нь би юу болсныг харсан, гэр бүл нь түүнийг Зул сарын баяраар гэртээ харихыг шаардаж, гэр бүлийн амралтаараа явах ёстой, тэр гэр бүлийнхэнтэйгээ энэ, тэр, өөр зүйл хийх ёстой байсан.

Өөрийнх нь оюун ухаан гэр бүлтэйгээ холбоотой, гэр бүлийнхэн нь өөрийг нь татдаг байсан учраас тэр үнэхээр чөлөөтэй ном бясалгаж чаддаггүй байв. Тэр тэднийг баярлуулахыг хүссэн. Би үүнийг мэдээд “Хөөе, түр хүлээнэ үү. Би түүний энэ байдалд атаархдаггүй. Надад үнэндээ хамаагүй дээр гэрээ байна. Түүн шиг хангалттай мөнгөтэй байснаас ядуу байж, надад байгаа эрх чөлөөг эдлэх нь хамаагүй дээр, гэвч түүний сэтгэлд тэр эрх чөлөөтэй биш юм." Энэ нь бид хүмүүсийг гомдоох гэж байгаа гэсэн үг биш юм. Бид энэ тухай яриагүй. Бид анхаарал сарниулахгүйн тулд тэргүүлэх чиглэлээ тодорхой болгох тухай л ярьж байна.

Гурав дахь нь

Мэргэн ухааны очир эрдэнэгээ хажуудаа байлга.

Бидний мэргэн ухааны очир эрдэнэ бидний хажууд байгаарай. Энэ нь юу гэсэн үг вэ гэхээр дэмий санаа зоволтгүй, тасралтгүй, ухамсартайгаар дадлагаа үргэлжлүүлнэ гэсэн үг. Үүний гол утга учир нь дэлхийн найман санаа зовоосон асуудлаа орхих явдал юм, учир нь эдгээр нь бидний автдаг дэмий санаа зоволт юм. Энэ нь бас шантрах сэтгэлгээ орхих гэсэн үг; Өөрийгөө шүүмжилдэг сэтгэлгээгээ орхиж, “Өө, би хангалттай сайн бясалгагч биш байна. Би бүтэлгүйтсэн хүн." Та энэ бүх зүйлийг мэддэг. “Номын оронд би сүүлийн арван жил бизнес эрхэлж байсан бол одоо үнэхээр баян, аюулгүй байх байсан. Би номонд суусан болохоор ямар бүтэлгүй хүн бэ” гэж хэлсэн. Хүмүүст тохиолдож болох ийм төрлийн харамслыг та мэднэ. Дахин хэлэхэд, бид өөрсдийгөө ийм бодолтой байлгахгүйн тулд үнэхээр шаргуу ажиллах ёстой.

Тэгэхээр эдгээр нь гурван важра буюу алмаазын итгэл үнэмшил юм.

хөөгдөх, олох, хүрэх төлөвшсөн хандлага

Дараагийн багц бөгөөд эдгээр нь сүүлийн гурав юм Кадамбын хамгийн дотоод арван эрдэнэ, хөөгдөх, олох, хүрэх төлөвшсөн хандлага гэж нэрлэдэг. Эдгээрийн эхнийх нь

Жирийн хүмүүсийн (гэгдэх) эгнээнээс хөөгдөхөд бэлэн байх

Учир нь бид тэдний хязгаарлагдмал үнэт зүйлсийг хуваалцдаггүй. Энэ нь биднийг жирийн хүмүүсийн эгнээнээс гарцаагүй хасна гэсэн үг биш. Энэ нь ядаж бидний амьдралд ийм зүйл тохиолдвол зүгээр байх гэсэн үг.

Заримдаа ийм зүйл тохиолддог. Бусад хүмүүс бид өөр өөр үнэт зүйлтэй, бидний эргэн тойронд байхыг хүсдэггүй учраас бидэнд үнэхээр бухимддаг. Тэд биднийг шүүмжилдэг. Тэд биднийг нийгмийн бүлгээсээ хөөж гаргадаг. Миний мэдэх олон хүнд ийм зүйл тохиолдож байна—тэд ном бясалгадаг учраас тэдний гэр бүл материаллаг баталгаагүй учраас аз жаргалгүй байдаг. Тэдний гэр бүлийнхэн тэднийг хөөнө. Эсвэл тэд номоо бясалгаж, хүүхэдтэй болохгүй гэж шийдсэн бол эцэг эх нь ач, зээтэй болохыг хүсдэг тул гэр бүл нь уурладаг.

Ердийн нийгэмд ч гэсэн бид үнэхээр чин сэтгэлээсээ номын үйлдэхэд зарим хүмүүс биднийг шүүмжилдэг. Зарим буддын шашинтнууд хүртэл биднийг шүүмжилдэг. Хүмүүсийн хэлэхийг би сонссон, ялангуяа амьдрах тухай а хийд амьдрал тэд "Өө, хэрэв та бол хийд чи зүгээр л дотно харилцаанаас айдаг. Чи харилцааг зохицуулж чадахгүйгээс болж ертөнцөөс зугтахыг хичээж байгаа учраас хийдэд очдог” гэж хэлсэн. Эсвэл, “Хэрэв та А хийд, чи бэлгийн харьцаагаа дарж байна." Буддын шашинтнууд битгий хэл буддист энгийн хүмүүс ч үүнийг шүүмжилж байхыг би сонссон драма үүний төлөө. Бид энэ төрлийн шүүмжлэлийг өөрийн практикт эргэлзэлгүйгээр, эргэлзэлгүйгээр хүлээхэд бэлэн байх ёстой Будда-ийн сургаал.

Тэдний шүүмжлэлийг тэсвэрлэх чадвар нь "Би сонсохгүй байна" гэж хэлснээр биш, харин "Тэдний намайг шүүмжилдэг зүйл үнэн мөн үү?" Тэд лам хуврагуудыг харилцааны асуудлаас зайлсхийдэг гэж шүүмжилдэг. Тийм учраас тэр Будда a Сангха нийгэмлэг— гэрлэлтийг зохицуулж чадаагүй бүх хүмүүст зориулсан уу? Би тэгж бодохгүй байна. Тэгээд би бодохгүй байна Будда Өөрөө үүнийг даван туулж чадахгүйн улмаас бэлгийн харьцаагаа дарангуйлж байгаа эсвэл нийгмээс зугтахыг эрэлхийлж буй хайрцгийн шинж тэмдэг байв. Тиймээс бид тэдний шүүмжлэл юу болохыг мэргэн ухаанаар харж, тэдгээр нь худал болохыг олж харлаа. Тэгээд энэ хүмүүс хөөгөөд, шүүмжлээд байвал зүгээр. Тэд хүссэн зүйлээ бодож чадна—гэхдээ би өөрийн мэргэн ухаанаар шалгасан учраас би үнэнийг өөрөө мэднэ.

Энэ багцын хоёр дахь нь

Нохойны эгнээнд нэрлэгдэхэд бэлэн байх

эсвэл өөрсдийгөө нохойн эгнээний дунд олох. Дахин хэлэхэд, энэ нь бид нохойтой хамт хонгилд зугаацна гэсэн үг биш, гэхдээ Нага биднийг түүнтэй илүү их цагийг өнгөрөөж, түүнтэй дахин тоглохыг хүсч байгаа нь гарцаагүй. Энэ нь юу гэсэн үг вэ гэвэл, бид практикт бэрхшээлтэй тулгарсан ч бид бэрхшээлийг даван туулахад бэлэн байна гэсэн үг юм. Энэ бол номыг бясалгахад маш чухал зүйл юм. Хэрэв бид бэрхшээлтэй тулгарах болгондоо салж, оронд нь аюулгүй байдал, тайтгарлыг хүсч байвал бид практикт хэзээ ч хаана ч хүрэхгүй.

Тиймээс бид өөрсдийгөө нохойн эгнээний дунд олох нь - бид заримдаа ядуу байсан ч номыг үргэлжлүүлэн бясалгахын тулд ядуу байхад бэлэн байна гэсэн үг юм. Хэрэв бид хаа нэг газар аялж, сурган хүмүүжүүлэх сургалтанд хамрагдахын тулд эвгүй байдалд орохыг хэлж байгаа бол хаа нэг газар аялж, сургаал авахад бэлэн байна. Хүмүүсийн шүүмжлэлд өртөж байгаа бол яахав, бид номын үнэ цэнийг мэддэг учраас шүүмжлэхэд бэлэн байна. Олон нийтийн санаа бодолд автахгүй байхын тулд цэвэр дасгал хийх чадвартай байх нь маш чухал юм. Олон нийт, тэр байтугай харамсалтай нь Буддын шашинтнууд өөрсдөө ч гэсэн ертөнцийн үнэт зүйлстэй бөгөөд тэд жинхэнэ дасгал хийдэг хүмүүсийн оронд сайхан харагдах хүмүүсийг үнэлдэг.

Та 11-р зуунд амьдарч байсан Түвдийн агуу йогч Миларепаг харах болно. Тэр яг энэ амьдралдаа гэгээрэлд хүрсэн; мөн тэрээр номыг бясалгаж эхлэхээсээ өмнө гэмт хэрэгтэн байсан. Хэрэв түүнд найдвар байгаа бол бидэнд итгэл найдвар байгаа нь гарцаагүй. Гэхдээ тэр үнэхээр чин сэтгэлээсээ дасгал хийсэн. Тэр маш ядуу байсан тул агуйндаа ургасан хамхуул идэж, маш энгийн хувцас өмсдөг байв. Хүмүүс түүн рүү хараад их л өрөвдөнө. Эгч нь нэг удаа түүн дээр ирээд “Ах минь, хайрт дүү минь, чи үнэхээр ядуу, ийм ялзарсан хоол идэж, агуйд амьдарч, хөлдөж, хөлдөж байна. хувцас нь өөдөс юм. Чи яагаад энэ буддын шашны эрдэмтэн болоод олон хүнд сургаж болохгүй гэж, учир нь тэд чамд мөнгө өгнө. өргөл тэгвэл чи сайхан амьдарна” гэж хэлсэн. Миларепа “Үүнийг март. Хэрвээ чи намайг тав тухтай амьдрахын тулд номын бясалгалаа зарна гэж бодож байгаа бол энэ нь ямар хэрэг вэ?"

Миларепа цааш нь бидний амьдарч буй доройтсон цаг үед царайлаг хүмүүс ихэвчлэн Буддын шашны агуу их багш нар хэмээн тунхаглагддагийг тайлбарлав. Гэхдээ тэр хүмүүс заавал дадлага хийх албагүй. Жинхэнэ дадлагажигч зарим хүмүүс харин бусад хүмүүс үл тоомсорлож, шүүмжилдэг.

Та үүнийг харж болно. Өнөө үед та үүнийг маш тодорхой харж байна. Нэгэ багша, гээшэ Ешэ Тобдэнь, тэрэ тухай ехэ һунганабди. Тэр үнэхээр эдгээр дасгалуудыг хийсэн Кадамбын арван эрдэнэ-гайхалтай даруухан, ийм даруухан багш. Түүний үс нь ихэвчлэн хэтэрхий урт байсан тул саарал үс нь наалддаг байв. Маш үрчлээстэй. Түүний доод дээлийг бид а гэж нэрлэдэг шамтаб, үргэлж хэтэрхий өндөр байсан бөгөөд оймс нь доошоо унаж байсан. Түүнд эдгээр хуучин гутал байсан учраас тэр ямар нэг байдлаар хутгалдаж байв. Дарамсалагийн дээгүүр агуйд амьдардаг байсан болохоор дээл нь ихэвчлэн бохир байсан. Тэр хотод орж ирээд хүмүүс түүнийг хэн болохыг мэдэхгүй бол “Хонгор минь, тэр халтар хөгшнийг хараач” гэж хэлдэг байсан. лам.” Тэр онцгой хүн шиг харагддаггүй байв. Гэхдээ тэр үнэхээр гайхалтай бясалгагч байсан бөгөөд тэр дасгалаа бүрэн нууцаар, бүрэн нууцаар хийдэг байв. Тэрээр хамгийн дээд тарнийн бясалгалыг хийж, бүх зүйлийг хийдэг байсан ч хэнд ч хэзээ ч юуг ч харуулаагүй - маш даруухан.

Гэвш Ешэ Тобдэн Италид уригдан багшилжээ. Түүнийг Италид ирэх үед би тэнд байсан бөгөөд бид түүнтэй хамт хооллох сайхан шаазан, мөнгөн эдлэлтэй байсан. Тэр тэнд байсан анхны хоол байсан, тэр биднийг ч мэдэхгүй, анхны хоол. Тэр эдгээр аяга, мөнгөн эдлэлийг хараад “Эдгээрийг зайлуулаад надад хуванцар таваг авчир. Би энэ зүйлээс идэхгүй." Тэгээд тэр багш орж ирээд бид энэ том номын суудлыг бэлдсэн байсан. Хэрэв та багшийгаа хүндэлвэл маш том номын суудал хийдэг - маш сайхан паалантай аягатай цай, маш сайхан суудалтай. Тэр тийшээ алхаж, суудлаасаа дэрээ татаж, шалан дээр тавиад шалан дээр сууна. Тэр бидний хийсэн том суудал дээр суухгүй. Тэр эдгээр шугамын дагуу жинхэнэ дадлагажигч байсан. Хүмүүс түүнийг шүүмжилсэн бол тэр тоодоггүй. Тэрээр Дарамсалагийн дээгүүр энэ агуйд ядуу амьдарч байжээ. Тэнд хүйтэн байсан. Би түүн дээр нэг өдөр агуйд очсон юм. Хүйтэн, бохир байна. Тэр агуйг чадах чинээгээрээ цэвэрхэн байлгадаг байсан ч та агуйд амьдрахад хэзээ ч бүрэн цэвэр байдаггүй. Тэр үнэхээр агуу бясалгагч байсан тул үүнийг хийхэд бэлэн байсан.

За, тэгэхээр жирийн хүмүүсийн эгнээнээс хөөгдөж, өөрсдийгөө нохойн эгнээнд олоход бэлэн, сүүлчийнх нь байсан.

Тэнгэрлэг зэрэгт хүрэхэд бүрэн оролцох нь а Будда

Энэ бол арав дахь нь Кадамбын хамгийн дотоод арван эрдэнэ-Буддагийн төлөө дэвших номын бясалгалд бүрэн үнэнч байх. Энэ нь бидний амьдралын хамгийн дотоод зүйл бөгөөд энэ нь энэ амьдралд ямар нэгэн таагүй байдал гэсэн үг юм бол тийм байх болно. Хэцүү байдлыг даван туулахад бэлэн байх хандлага нь маш чухал, учир нь бид мөчлөгт оршин тогтнож байгаа цагт бэрхшээлүүд байх болно. Эвгүй, бие нь эвгүй, эсвэл хүмүүс биднийг шүүмжилж, буруутгах зүйл гарах болно.

Үргэлж бидний зөвшөөрөөгүй зүйл тохиолдох болно. Хэрэв бид номыг бясалгаж байгаа бөгөөд бид бясалгахад таатай нөхцөл байдалд байгаагаа мэдэж байгаа бол бясалгалаа үргэлжлүүлэхийн тулд эдгээр бэрхшээлийг даван туулахад бэлэн байх ёстой. Хэцүү зүйл тохиолдох болгондоо бид гараа өргөөд "Би аюулгүй, танил, тухтай зүйл рүүгээ буцна" гэж хэлдэг бол бид дэлхийн найман асуудалтай хэрхэн ажиллах вэ? Бид зүгээр л байнга тэдэнд байнга өгч байдаг.

Ямартай ч бид өнгөрсөнд хийж байсан зүйлдээ буцаж очсон ч гэсэн одоо бодоход “Өө, би илүү аз жаргалтай байх болно. Би энд сүм хийдэд амьдарч байна, ийм зүйл болж байна, би үүнийг хийх ёстой, би ийм эрт босох ёстой, би үүнийг хийж чадахгүй” гэх мэтчилэн, үргэлжилсээр. “Магадгүй би урьдынх шигээ амьдрал руугаа буцах байх. Тэр үед илүү тухтай байсан. Надад хөргөгч, машин, зээлийн карт байсан. Би хүссэн бүхнээ авч чадна, энэ бол аз жаргал юм. Би үүнийг хийхээр буцаж очно." Оюун санаа нь "Өө тийм ээ, би буцаж очоод үүнийг хийх болно" гэж байж болно.

Үүний тухай бодож үз. Та хөргөгч, машин, зээлийн карттай байхдаа ийм амьдарч байхдаа ямар байсан бэ? Тэр үед аз жаргалтай байсан уу? Үгүй! Тэгэхээр бид бага зэрэг зовлон зүдгүүрийн төлөө номоо орхиж, тав тухтай гэж боддог амьдрал руугаа буцах гэж байгаа бол тэр амьдрал үнэхээр тухтай байсан уу, үгүй ​​юу гэж өөрөөсөө асууцгаая? Бид үнэхээр аз жаргалтай байсан уу? Тэр амьдралдаа үнэхээр аюулгүй байдал бидэнд байсан уу? Шалгаж, шалгаарай.

Энэ төрлийн шалгалт нь манай практикт маш чухал юм. Хэрэв бид үүнийг хийхгүй бол бид тасралтгүй дасгал хийх боломжгүй болно. Бид байнга сэтгэлээр унаж, уйтгар гунигтай байх болно; Бидний оюун ухаан өдөр бүр “Өө, би энд байсан бол илүү сайн дасгал хийх байсан. Хэрэв би үүнийг хийвэл илүү сайн дасгал хийх байсан." Бид үнэхээр хаашаа ч хүрэхгүй.

Эндээс бид дэлхийн найман санаа зовоосон асуудлын талаар, дараа нь юу олж авч байна вэ? Кадамбын хамгийн дотоод арван эрдэнэ, бидний олж авч буй зүйл бол номын бясалгалын ач холбогдол юм. Үүний эхний алхам бол бууж өгөх явдал юм хавсралт энэ амьдралын аз жаргалд—учир нь бид номын бясалгалаас ирдэг илүү их аз жаргалыг хүсдэг.

-аас татгалзаж байна хавсралт Энэ амьдралын аз жаргал гэдэг нь бид өөрсдийгөө зовлонтой байдалд оруулдаг гэсэн үг биш юм. Бид татгалзаж байна хавсралт аз жаргал руу. Хэрэв аз жаргал бидний зам дээр гарч ирвэл - зүгээр - бид үүнийг байгаагаар нь эдэлнэ. Бид аз жаргалтай байгаа учраас гэм буруугаа мэдрэх шаардлагагүй. Хэрэв бид мэдрэхүйн таашаал авдаг бол эсвэл хүмүүс биднийг магтдаг эсвэл үүнтэй төстэй зүйл байвал бид буруутай гэж бодох шаардлагагүй.

Бидний орхиж байгаа зүйл бол объектууд биш харин хавсралт. Үүнийг ойлгох нь үнэхээр чухал юм. Гадаа гараад хамгийн муу чанартай хоол аваад хүйтэн шалан дээр унтдаг гэсэн үг биш. Бид тэнд байгаа зүйл дээр унтдаг, бид тухтай байж чадна, асуудалгүй. Бид сайхан хоол идэж болно, асуудалгүй. Бид өөрсдийнхөө байдлыг хадгалах хэрэгтэй байгууллага эрүүл. Бидний ажиллах гэж байгаа зүйл бол хавсралт эдгээр зүйлсэд. Энэ нь хавсралт бидний номын бясалгалд саад учруулдаг тэднийг олж авах, авахгүй байх дургүй байдал. Энэ нь амьдралд бас асуудал үүсгэдэг. Энэ бол дэлхийн найман санаа зовоосон асуудлын талаар ярихад нэг зүйл юм Кадамбын хамгийн дотоод арван эрдэнэ.

Энэ бүхний өөр нэг зүйл бол "Номыг бясалгах" гэдэг нь юу гэсэн үг болохыг бид үнэхээр ойлгох явдал юм. Тэгвэл “Ном бясалгах” гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? “Ном бясалга” гэдэг нь дээл өмсөх гэсэн үг үү? “Ном бясалга” гэдэг нь шүртэй гэсэн үг үү? “Ном бясалга” гэдэг нь үсээ хусах гэсэн үг үү? “Ном бясалга” гэдэг нь өглөө босоод бясалгал хийх гэсэн үг үү? “Ном бясалга” гэдэг нь өрөөндөө тахилын ширээ байх гэсэн үг үү? “Ном бясалга” гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? "Номыг бясалгах" гэдэг нь юу гэсэн үг болохыг бид маш тодорхой ойлгох ёстой.

Энэ талаар үнэхээр өхөөрдөм түүх, үнэндээ их утга учиртай түүх байна. Энэ нь Атиша эсвэл Дромтонпа байсан бол хэн байсныг би мартсан ч гайхалтай байсан лам. Аль нь байсныг би санахгүй байна. Гэхдээ ямар ч байсан энэ ламэнэ сүнслэг багш а-д ирсэн суварга нэг өдөр—хүмүүс тойрон эргэлддэг сүм, хөшөө. Тэр хэн нэгнийг тойрон явж байхыг харсан; энэ хүн үүнийг тойрон эргэлдэж байсан суварга. The лам түүн дээр очоод “Өө, чи тойрон явж байгаа чинь их сайн байна, гэхдээ чи ном уншсан нь дээр” гэв. Тэр хүн "Хүмүү?" Ухаандаа “Харин тойрох гэдэг нь номыг бясалгах явдал юм. Энэ бол миний эргэн тойрон алхаж байгаа ариун зүйл гэж хэлэх гэсэн юм. Чиний хийх ёстой зүйл биш гэж үү?" Тэгээд тэр "За, за, би бөхийж үзэх болно" гэж бодсон. Тэр бөхийж эхлэв. Тэр өмнө нь бөхийж байв суварга, бөхийж, мөргөж, бөхийлгөж байна. The лам Маргааш нь ирээд хараад “Өө, чи мөргөж байгаа чинь их сайхан байна, харин ном уншсан бол бүр ч сайн” гэж хэлсэн. Тэр хүн "Тийм үү? Би бөхийх гэж бодсон цэвэршүүлэх. Би өөрийгөө номд сууж байна гэж бодсон. За, хум." Тэгээд тэр дотроо "За, би бөхийхгүй" гэж хэлэв. Дараа нь тэр Буддын шашны бичвэр гаргаж ирэв. Тэрээр буддын шашны бичвэрийг уншиж эхлэв; мөн текстийг дуулж байна. Дахин хэлэхэд лам Маргааш нь ирээд “Өө, чи зохиолоо уншиж, зохиолоо уншиж байгаа чинь их сайхан байна, харин ном уншсан бол бүр ч сайн” гэв. Энэ үед тэр хүн бүрэн эргэлзэж: "Би тойрч байсан. Би бөхийв. Би текст уншиж байсан. Би энэ бүх хугацаанд номоо хийж байна гэж бодсон. Би үнэхээр андуурч байна” гэж хэлжээ. Дараа нь тэр хардаг лам Тэгээд “За яахав, номыг бясалгана гэдэг юу гэсэн үг вэ?” гэж асууна. The лам "Бууж өгч байна хавсралт Энэ амьдралын аз жаргал, таны оюун санааг өөрчлөхийн тулд."

Түүний гол зорилго нь тэр хүн шашин шүтлэгтэй мэт харагдавч, тойрон эргэлдэх, мөргөх, тарни унших, бичвэр унших гэх мэт таны номыг бясалгаж байгаа мэт энэ бүх зүйлийг хийж байсан ч тэр хүн оюун санаагаа өөрчилсөнгүй. Тэр урам зоригоо өөрчилсөнгүй. Тэрээр энэ амьдралынхаа аз жаргалыг, эсвэл бусдын өмнө сайхан харагдахын тулд, эсвэл энэ амьдралдаа ямар нэгэн ашиг тус хүртэх, нэр хүнд олж авах, эсвэл хүмүүст таалагдах гэсэн хүсэл эрмэлзэлтэйгээр эдгээр үйлдлүүдийг хийсээр байв. түүнд ямар нэг юм санал болгох, эсвэл юу ч байсан. Хэрэв бид хэзээ нэгэн цагт гайхаж байвал "Номыг бясалгах" гэж юу гэсэн үг вэ? Бууж өг хавсралт Энэ амьдралын аз жаргалд (энэ нь ертөнцийн найман санаа зоволтыг орхих гэсэн үг) болон бидний сэтгэлийг өөрчил. Хэрэв бид ингэвэл, бүр уйтгартай хувцастай, тэр ч байтугай хүмүүс биднийг шүүмжилж, буруутгаж байгаа бол бидний сэтгэл хангалуун байх болно. Номын бясалгалаар дамжуулан бид оюун ухаанаа өөрчилж, гэгээрэлд хүрэх замд урагшилж байгаа учраас бидний амьдрал утга учиртай байх болно.

Асуултууд ба хариултууд

За, хэдэн асуулт, сэтгэгдэл бичих цаг уу?

Үзэгчид: Сүүлийн гурав нь хөөгдөх төлөвшсөн хандлага байсан, өөр юу вэ?

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Олж, олж авах. Жирийн хүмүүсийн эгнээнээс хөөгдөж, нохойн эгнээнд орж, цолонд хүрсэн. Будда хөөгдөх, олдох, хүрэх гэсэн гурван төлөвшсөн хандлага юм. Энэ нь маш сайн бясалгал эдгээр дээр. Чиний замаар бясалгал Таны тэмдэглэлийг уншаад өөрөөсөө “За, би үүнд ямар санагдаж байна вэ? Надад ямар санагдаж байна? Миний амьдрал үнэхээр номд зориулагдсан уу? Номд тууштай явахад юу саад болж байна вэ?" Дараа нь ядуу байх айдас хэрхэн төрж байгааг хараарай; эсвэл үхэх айдас хэрхэн гарч ирдэг; эсвэл ганцаараа үхэх айдас хэрхэн гарч ирдэг; эсвэл хүмүүсийн шүүмжлэлд өртөх айдас хэрхэн үүсдэг; эсвэл манай нийгмийн хүрээллээс хөөгдөх вий гэсэн айдас хэрхэн гарч ирдэг. Харж байгаарай, учир нь энэ нь дэлхийн найман дармын дотор байдаг.

Ийм айдас, түгшүүр дотор байгаа учраас өөрийгөө бүтэлгүйтсэн гэж бүү бодоорой. Энэ нь гарч ирээсэй. Дараа нь миний хэлсэнчлэн бодоод үзээрэй: бидний амьдралын жинхэнэ үнэ цэнэ юу болох талаар; мөн үхэл нь тодорхой бөгөөд үхлийн цаг нь тодорхойгүй; Мөн биднийг үхэх үед үнэ цэнэтэй зүйл бол бидний бүх дэлхийн амжилт биш юм. Энэ нь нас барах үед ингээд алга болдог. Үхэх үед үнэ цэнэтэй зүйл бол сайн зүйл юм карма бидний бүтээсэн зүйл болон өөрсдийн оюун ухаандаа хийсэн өөрчлөлт. Энэ бол цаашдын амьдралдаа үргэлжлэх зүйл юм. Энэ удаад бид гайхалтай ая тухтай амьдрах болно, дараа нь та үхэж, долоо хоногийн дотор та бүхэлдээ зовж шаналах болно. Нэг өдрийн дотор ч гэсэн та бүхэл бүтэн зовлонтой газар дахин төрөх болно. Иймээс энэ амьдралд аюулгүй байдал, тайтгарлыг авчрах юм шиг харагдах бүх зүйл үнэхээр эмзэг бөгөөд найдваргүй юм, учир нь үхэх нь маш амархан—иймэр! Үүнтэй адил бид үхсэн! Өөрсдийгөө аюулгүй, тав тухтай байлгахын тулд бидний эргэн тойронд бий болгосон энэ бүх зүйл алга болсон.

Тэгвэл бидэнд юу байгаа юм бэ? Бидэнд ердөө л сөрөг тал бий карма Бид зөвхөн энэ амьдралын аз жаргалыг хайж байсан учраас бидэнтэй хамт авч явах. Харин үүний оронд бид үнэхээр өөрсдийн дотоод чадавхийг харж байгаа бол Будда-байгаль, тэгвэл бид бодит болгох боломж байгааг харж байна бодьчид ба мэргэн ухаан. Бидэнд оршихуйн мөчлөгийг эвдэж, өөрийнхөө болон бусдын төлөө амьдралаа утга учиртай болгох боломж бий. Бидэнд ийм боломж бий.

Бидэнд аз жаргалыг мэдрэх боломж байгаа үед а Будда, тэгвэл бид яагаад энэ амьдралын жижиг сажиг зүйл бүрийг миний эго хүссэнээр яг тааруулах гэж заваарч байгаа юм бэ? Цаг зав, эрч хүчээ зөв чиглүүлцгээе. Биднийг үхэх мөчид алга болох маш их зүйлд санаа зовоод цаг үрэхийн оронд чухал зүйлдээ анхаарлаа хандуулцгаая.

Энэ бол үнэхээр гүн гүнзгий бодох зүйл юм. Ийм л зүйлс бидний оюун санааг номд оруулдаг. Хэрэв бид ийм хандлагатай байхгүй бол бид үнэхээр номын үйлдэж чадахгүй. Үүний оронд оюун ухаанд байнга эргэлзээ төрж байдаг. Илүү дур булаам, илүү сонирхолтой харагдах зүйлсээр оюун ухаан нь татагдах болно. Эсвэл бид өөрсдийгөө хуурч эхэлдэг. Энэ нь хуучин эмч нарт ч тохиолддог. Чи мэдэж байгаа, та хэсэг хугацаанд номонд байгаа тул номонд өөрийн гэсэн тухтай эго орон зайг сийлэх нь маш амархан: “Би өдий зэрэгт хүрсэн тул муу зуршлаа тэвчих болно. Зүгээр дээ, би тэдэн дээр ажиллах шаардлагагүй” гэж хэлэв. Үгүй бол бид гайхалтай боломжоо алдах болно, учир нь бид үнэхээр анхаарал тавих хэрэгтэй.

Үзэгчид: Энэ нь ихэвчлэн урам зориг эсвэл таны хүсэл зоригийн асуудал гэж та хэлэх үү? Гаднах нөхцөл байдал үнэхээр асуудал биш гэж үү? Та сүм хийд эсвэл ажлын нөхцөлд байж болно, хаана ч байсан ...

VTC: Энэ нь ихэвчлэн урам зориг, гаднах зүйл юм нөхцөл байдал тийм чухал биш гэж үү? Энэ нь ихэвчлэн урам зориг өгдөг зүйл юм. Харин номын эхлэлийн хувьд гадаад нөхцөл байдал Бид тэдний нөлөөнд амархан автдаг учраас бидний хувьд чухал. Бид ном бясалгаж байгаа эсэх нь юуны түрүүнд бидний оюун ухаан юу хийж байгаагаас шалтгаална. Энэ нь манайхаас хамаарахгүй байгууллага байна, эсвэл бид ямар хувцас өмсөж байна, эсвэл ямар үсний засалт байна. Энэ нь гол төлөв урам зоригийн асуудал юм.

Эхэндээ—мөн эхлэл гэдэг нь зөвхөн эхний жил гэсэн үг биш, хэсэг хугацаанд гэсэн үг— бид хүрээлэн буй орчиндоо маш амархан автдаг. Заримдаа бид аливаа зүйлд маш их холбоотой байдаг бол бид өөрсдийнхөө объектоос өөрсдийгөө салгах хэрэгтэй болдог хавсралт. Тухайн объектын дэргэд байхад бидний оюун ухаан хяналтгүй болдог учраас бид салдаг. Заримдаа бид өөрсдийн муу зуршлууд болон өөрсдийнхөө төлөө янз бүрийн үндэслэлүүдийг чимдэг хавсралт, Номын сэдэл гэж бодсон. Жишээлбэл, бид "Өө, энэ нь үнэндээ гаднах зүйл биш юм. Би үүнийг хуруугаа цохих мэт орхиж чадна. Энэ нь миний хувьд тийм ч асуудал биш." Гэхдээ бид үүнийг хурууны үзүүрээр л орхидоггүй. Мөн бид яагаад үүнийг барьж байгаа тухай ийм сайхан философитой. За, яагаад? Хэрэв бид гүнзгий харвал ямар нэгэн зүйл байна хавсралт Тэнд. Бид хавсралтаар дүүрэн байна.

Хамгийн гол нь бид өөрсдийгөө шүүмжилж, “Өө, би үнэхээр муу юм аа! Би хавсралтаар дүүрэн байна! Би хэзээ нэгэн цагт ямар төрлийн номын бясалгагч болох вэ? Би зүгээр л нэг бүтэлгүйтсэн хүн." Энэ бол инээдтэй юм! Бидэнд байх болно хавсралт хэсэг хугацаанд. Хамгийн гол нь ядаж түүнтэй ажиллах явдал юм хавсралт- ядаж оролдоод үзээрэй. Бид бүгдийг даван туулж чадахгүй хавсралт үүн шиг. Бид үүнийг эхлээгүй цагаасаа хойш мэдэрч ирсэн. Гэхдээ үүн дээр ажилла! Бага зэрэг энерги зарцуулаарай! "Өө, би үүнийг хэзээ ч хийхгүй" гэж урамгүйхэн хэлэхийн оронд зүгээр л гараараа бөөлжиж эхэл. Эсвэл яагаад тэгэх албагүй юм бэ гэсэн нарийн шалтаг гаргаж өг. "Тийм ээ, би хавсарч байна" гэж шударга хэлье.

Үзэгчид: Ингэж суугаад байх шиг байна бясалгал гэж зарим зүйл дээшилсэн. Би гоо сайхан, хөгжим, урлагийн талаар илүү их мэддэг болсон. Энэ нь өмнөхөөсөө илүү хүчтэй болсон. Бид аз жаргалын төлөө явах ёсгүй.

VTC: (толгой дохиж, хүмүүс инээлдэв) Дахин хэлэхэд гоо сайхан муу, урлаг муу гэсэн зүйл биш. Энэ бол асуудал биш. Мөн та нарын зөв, учир нь бид заримдаа тэгдэг бясалгал, тэгвэл бид юмсыг өмнөхөөсөө хамаагүй илүү үзэсгэлэнтэй гэж хардаг. Энд хийх зүйл бол: бид тэдэнд таашаал авч, тэднийг явуулахыг зөвшөөрдөг. Энэ л башир арга юм. Энд би энэ гоо сайхныг харж байна, миний эго энэ гоо сайхныг тэжээж байгаа учраас би өөрөө хараад суухын оронд бүх Будда, бодьсадва нарт өргөдөг. Тиймээс би таашаал авч, дараа нь санал болгож байна. Би энэ бүх сайхныг байгалиас харж, бурхан багш, бодьсадва нарт өргөдөг. Би “Амьтан бүхэн байгальд хэрэгтэй зүйлээ байлгах болтугай”, “Хүмүүс нь муухай, зовлонтой газар, гоо үзэсгэлэнг харж, сэтгэл хангалуун байх болтугай” гэж залбирдаг. Тиймээс бид аливаа зүйлээс таашаал авдаг, гэхдээ тэднээс таашаал авах арга зам нь зөвхөн өөрийнхөө эго хоол биш юм.

Бид таашаал авч буй буянтай хандлагыг бий болгохыг хичээж байна Санал болгох болон хуваалцах. Би нэг зүйлийг мэддэг. Орой унтахдаа би ихэвчлэн маш их ядарсан байдаг. Тиймээс би орондоо ороод "Өө, энэ хэвтэхэд үнэхээр тухтай байна." Тэгээд унтахынхаа өмнө “Энэ хорвоогийн хүн бүр над шиг амар амгалан тайван унтах газартай болоосой гэж боддог. Унтахдаа хайрыг мэдэрдэггүй хүмүүс тэр дундаа хүүхдүүд хайрыг мэдрээсэй. Тэд аюулгүй байх болтугай. Хүмүүс эргэн тойронд нь бөмбөг дэлбэлж унтахаас ангид байгаасай." Тиймээс би хичээж байна. Байна хавсралт миний орны тав тухтай байдалд. Гэхдээ би ядаж өөрийнхөөрөө гацаад суухгүйг хичээдэг хавсралт. Үүний оронд зүгээр л “За. Би энийг өгнө. Би үүнийг санал болгож байна." Мөн Шантидевагийн хэлсэнчлэн “Би үүний төлөө, энэ хэрэгтэй байгаа хүмүүсийн төлөө ийм болоосой; Үүний тулд, тэр хэрэгтэй хүмүүст зориулав”—ямар нэгэн байдлаар үүнийг ямар нэгэн буянтай хандлагыг бий болгоход ашигладаг.

Үзэгчид: Хэрэв би үүнийг хийхээс байнга залхуурсан эсвэл хүсэл эрмэлзэлгүй мэт санагдаж байвал эсвэл уйдахыг хүсэхгүй байгаа зүйлдээ илүү анхаарлаа хандуулаад байвал яах вэ? Би эдгээр зүйлсийг хийхээс илүү орондоо сонирхолтой зүйл уншихыг илүүд үздэг. Ингэхийн тулд өөрийгөө илүү урамшуулах арга бий юу?

VTC:[инээв]: За яахав, номд бясалгахын давуу тал, хийхгүй байхын хор хөнөөлийн талаар бодох нь сайн сэдэл болж чадна гэж бодож байна. Бидний бодлоо өөрчлөхөд тийм ч их хүчин чармайлт хэрэггүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Би жингээ шахдаг залуус шиг биш, үүнийг хийхийн тулд хөлсөө урсгах хэрэгтэй гэсэн үг юм. Гэхдээ номын зан үйлийн талаарх бодлоо өөрчлөхийн тулд та хэвтэж байхдаа ч үүнийг хийж чадна. Өөртөө сануул: “Хөөе, тийм хэцүү байх шаардлагагүй. Би энэ талаар бага зэрэг бодож, өөрийгөө зориулах болно." Бид үүнийг хийхдээ ямар сайхан мэдрэмж төрдөгийг санаж байх нь бидэнд үүнийг хийх урам зоригийг өгдөг.

Чимээгүй сууцгаая бясалгал хэдэн минутын турш. Биднийг бясалгаж байх хооронд эдгээрийн талаар бодож, амьдралдаа дахин хэрэгжүүл.