37 תרגול: פסוקים 22-24

37 תרגול: פסוקים 22-24

• קיים על ידי התווית בלבד
• לראות בהחזקות הופעות קארמתיות
• אין אדם אמיתי שמת

וג'רסאטווה 2005-2006: 37 תרגולים: פסוקים 22-24 (להורדה)

שאלות ותשובות

• חמלה וריקנות
• התקשרות לאושר
• האופן בו אנו מתייגים אובייקט קובע כיצד אנו מתייחסים אליו

וג'רסאטווה 2005-2006: שאלות ותשובות (להורדה)

להוראה זו קדם א פגישת דיון עם הנסוגים.

דיברתי הרבה. האם יש לנו זמן ל 37 תרגולים? יש כאן שלושה פסוקים שעוסקים בריקנות. פסוק 22:

קיים רק על ידי התווית של המוח

22. מה שמופיע הוא המוח שלך.
המוח שלך מההתחלה היה נקי מקיצוניות מפוברקת.
הבנת זה לא לוקח בחשבון
סימנים מובנים של נושא ואובייקט-
זהו התרגול של בודהיסטוות.

אז כשזה אומר "כל מה שמופיע הוא המוח שלך", זה לא אומר שחלק מהמוח שלך הפך לאובייקט. המשמעות היא שדברים קיימים ביחס לנפש; דברים קיימים בכך שהם "רק מתויגים" על ידי המוח. אין להם זהות אובייקטיבית משלהם. הם קיימים ביחס למוחות שתופסים אותם.

אנחנו יכולים לקבל כאן מושג גם כשהם מדברים על חזונות קארמתיים. איך לפעמים שלנו קארמה משפיע על איך אנחנו מתייגים משהו, איך אנחנו תופסים משהו. לדוגמה, בואו ניקח את הדוגמה של מזון לחתולים. מישהו כאן, כשאתה חושב על אוכל לחתולים, האם אתה מתחיל להפריח ויש לך התקשרות להיכנס לתודעה? מאנג' ואך [חתולי המנזר] כן; אבל אנחנו לא. מזון לחתולים הוא מזון לחתולים. הם מסמנים לזה מזון. אנחנו לא מסמנים לזה מזון.

תלוי איך אנחנו מתייגים את זה ואיך זה נראה לנו, אנחנו מתייחסים אליו בצורה מסוימת.

חשבתי על זה הרבה. כשגרתי בדרמסלה שנה אחת, גרתי בבית טיבטי מעל מקלאוד-גאנג' ולאף אחד מהם לא היו שירותים. אולי לחלק מהם היו שירותים, אבל זה שגרתי בו לא היה שירותים. אז היינו צריכים ללכת ליער. לכל אחד היה מקום קטן משלו ביער שאליו הם הלכו. אז אתה הולך לעשות את שלך הצעה ואז הדבר הבא שחזרת לאותו מקום והוא נעלם כי כל הזבובים אכלו אותו. אז מה שאנחנו מתייגים "קקי" ומשהו מגעיל, הזבובים אומרים, "ממ, טעים!"

יש כאן הבדל בראייה קארמית. יש הבדל בתהליך התיוג. דברים קיימים ביחס אל - הם הופכים למה שהם ביחס למוח שתופס אותם. דוגמה אחת שלדעתי אנחנו באמת יכולים להתייחס אליה היא כל הרעיון של "בעיה". מה הבעיה? בעיה היא רק מה שאנו מתייגים "בעיה". זוכר שסיפרתי לך בשבוע שעבר על אסיר ואיך היו לו כל הקשיים האלה? הוא אמר, "הו, אני יכול לומר שהנסיגה מתקדמת בצורה נוראית או שאני יכול לומר שהנסיגה מתקדמת בצורה נפלאה." והוא בחר לתייג את הקושי כמופלא וזה שינה את איך שכל מוחו הסתכל עליהם.

זה אותו דבר עם "בעיה". בעיה אינה קיימת כבעיה בפני עצמה - היא הופכת לבעיה מכיוון שאנו מתייגים אותה כ"בעיה". אם אנחנו מתייגים את זה "מצב בסדר" או שאנחנו מתייגים את זה "הזדמנות" או שאנחנו מתייגים את זה "הבשלה של השלילי שלי קארמה אז אני מטהר," ואז כל המצב נראה אחרת. אז הרבה מתרגילי אימון המחשבה שאנחנו עושים, שהטקסט הזה מסביר, מבוססות מאוד על כל ההנחה הזו: תלוי איך אנחנו מפרשים, איך אנחנו מתייגים משהו, ככה אנחנו חווים אותו. אז אימון מחשבה עוסק בשינוי האופן בו אנו מפרשים דברים, בשינוי האופן בו אנו מתייגים אותם. אז במקום שמשהו יהיה טרחה זו יכולה להיות הזדמנות.

אבל אז אפילו מתחת לזה, לא רק - ברמה עמוקה יותר, לא רק לאופן שבו אנו מתייחסים לאובייקטים, אלא רק לאופן שבו אנו מחברים דברים יחד ויוצרים אובייקטים כמו המושג "עצמי", המושג "אני". יש גוּף ונפש, ואנחנו מחברים אותם יחד ואנחנו אומרים "אוי, יש שם בן אדם, יש אדם." אנחנו חושבים על האדם הזה כאילו השתלב איכשהו ב גוּף ונפש, אבל גם משהו מובחן. כמו כשיש מישהו שאתה ממש קשור אליו או מישהו שאתה ממש לא יכול לסבול.

זה לא שלהם גוּף, זה לא המוח שלהם, אבל אתה מרגיש שיש שם אדם, אדם אמיתי. זה כמו, "האדם הזה אני פשוט אוהב! אני רוצה להיות עם האדם הזה לנצח". או, "את האדם הזה אני לא יכול לסבול; הם איומים!" אנחנו מרגישים שיש שם משהו שונה מה גוּף ודעת. אבל כשאנחנו חוקרים, אנחנו מוצאים רק את גוּף ודעת. למרות שה גוּף מופיע כמשהו יחיד, כאשר אנו חוקרים את גוּף, אנו מוצאים רק חלקים של גוּף, ואנחנו רואים את גוּף הופך רק א גוּף כי אנחנו מחברים את החלקים ונותנים לו את התווית "גוּף".

אותו דבר עם המוח שלנו. יש את כל התודעות השונות האלה, יש את כל הגורמים המנטליים השונים האלה, אנחנו מחברים את כולם ביחד ואומרים "נפש". אז רק הקיום החשוף של חפצים תלוי כל כך באופן שבו אנחנו מתייגים אותם, באילו דברים אנחנו שולפים ומרכיבים יחד ויוצרים איזה סוג של חפצים. אז כל הדברים האלה קיימים ביחס לנפש, הם לא קיימים שם בחוץ, נפרדים. כשאומרים כאן שהמוח שלך מההתחלה היה נקי מקיצוניות מפוברקת, "מההתחלה" לא אומר שהייתה התחלה למוח. אין התחלה.

זה מתייחס לכך שהוא תמיד נקי מקיצוניות מפוברקת, מה שאומר כאן קיום מובנה. אז המוח תמיד היה נקי מקיום מובנה, פשוט לא הבנו את זה. העצמי תמיד היה חופשי או קיום אינהרנטי, כך גם גוּף. פשוט לא הבנו אף אחד מהדברים האלה.

כשאנחנו עושים מדיטציה על ריקנות, מה שאנחנו מנסים לעשות זה להיפטר מההרחבות המומצאות שהשלנו על עצמנו ועל אובייקטים שגורמים לכל דבר להיראות כאילו יש לו ישות משלו ולראות שמצד הדברים האלה הם חופשיים מכל הקצוות המומצאים, כמו קיום מובנה, שהשלנו עליהם. הם קיימים רק על ידי התווית. אין שום דבר שניתן למצוא שם שהופך משהו למה שהוא.

כשזה אומר אל תתייחס לסימנים המובנים של סובייקט ואובייקט, אנחנו תמיד מרגישים שיש נושא "אני" ואובייקט בחוץ, האם אתה שם לב לזה? אז יש לנו את כל הדרכים השונות האלה להתייחס לאובייקט: או שאנחנו נצמדים אליו ומושכים אותו אלינו, או שאנחנו לא אוהבים אותו ואנחנו דוחפים אותו מאיתנו. מנטליות ההודו.

על ידי ראיית הסובייקט והאובייקט זה רק מוליד התקשרות, מולידה כעס וכל מחזור הסמסרה ממשיך. כאשר אנו מדיטציה על ריק אנחנו לא רואים ריקנות ישירות בהתחלה. ראשית כולנו מתחילים עם השקפה שגויה, אז אנחנו מתחילים לחשוב על התורות ומתחילים לקבל כמה ספק, "טוב אולי דברים לא קיימים מטבעם." אז אנחנו עוברים מ השקפה שגויה ל ספק. כמה ספק נוטה לכיוון השקפה שגויה, חלקם ניטרליים, וחלקם נוטים לכיוון המבט הנכון. אנחנו די עוברים על שלושת השכבות, אתה יודע ספק: "טוב כן, אולי הדברים אינם קיימים מטבעם." משם אנו ממשיכים לקבל הנחה נכונה: "כן, נראה שדברים אינם קיימים מטבעם."

אבל זה עדיין מאוד אינטלקטואלי, ואם היינו נפגשים עם מישהו מבית ספר פילוסופי אחר, לא הייתה להם שום בעיה לשכנע אותנו שלדברים יש באמת אופי מובנה משלהם. ככל שאנו ממשיכים לחשוב יותר ויותר לעומק על ריקנות אנו עוברים מהנחה נכונה להסקת מסקנות. היסק יודע ריקנות בצורה לא מטעה, אז זה מאוד בטוח, זה מאוד ברור, זה לא מתנודד קדימה ואחורה. אי אפשר לדבר על זה. אבל מסקנות זו עדיין מכירה את הריקנות מבחינה רעיונית מכיוון שהיא השתמשה בנימוק לוגי כגון, "ה'אני' אינו קיים מטבעו כי הוא תלוי."

אז בהתחלה ההסקה היא מימוש של ריקנות, אבל היא עדיין מושגית ובשלב הזה אתה צריך באמת לשכלל את מדיטציה ושיהיה מה שנקרא איחוד של מה שנקרא שאמאטה וויפאסנה, איחוד של שלווה או שלווה עמידה ותובנה מיוחדת. כשהשגת את זה עדיין יש לך הבנה מושגית של ריקנות אבל לפחות יש לך מוח שהוא חודר, זו התובנה המיוחדת, ויש לך גם שאמאטה, גורם הריכוז.

ואז על ידי המשך מדיטציה על ריקנות באמצעות שני אלה, בסופו של דבר מה שקורה הוא שאתה פוחת, אתה ממיס את הדימוי המנטלי של הריקנות שדרכו אתה תופס ריקנות ובנקודה זו יש מימוש ישיר לא מושגי של הריקנות. בנקודה ההיא שבה יש מימוש ישיר לא מושגי של ריקנות, אין חוויה של סובייקט ואובייקט, אין שום חוויה שאני המודט שמודט על הריק, האובייקט. כל עוד יש את ההרגשה הזו שאני המודט שמודט על ריקנות, אין התפיסה הישירה.

לוקח לזה הרבה זמן להגיע לעצמנו, כמה עידנים. אבל אולי עשינו קצת עבודה בחיים קודמים אז זה טוב לעשות קצת עבודה קשה עכשיו. אל תוותרו, אלא באמת מתאמצים ולפחות שותלים כמה זרעים בראש להבנת הריקנות כדי שבחיים הבאים יהיה לנו קל יותר. נסה באמת ובזמן שאתה עובר את היום ומסתכל על דברים שונים, תראה איך הם רק מתויגים, איך הם קיימים תלויים בגורמים אחרים, שאינם הם, כי כל מה שמרכיב אובייקט, כל חלק של אובייקט אינו האובייקט.

אתה לוקח את שלנו גוּף: יש ידיים ורגליים וגלגלי עיניים וכליות וללב וכל הדברים האלה ואף אחד מהם אינו גוּף. אז ה גוּף מורכב מכל הדברים האלה שהם לא גוּף. איך נקבל א גוּף אם כל מה שיש, האם הם לא גופות? אתה מרכיב את כל הגופים האלה בצורה מסוימת ואז המוח נותן לזה תווית "גוּף" וזה הופך להיות א גוּף. אבל אין שם שום דבר שהוא א גוּף; יש רק חלקים של א גוּף ואף אחד מהחלקים אינו ה גוּף.

אפילו כשאנחנו אומרים "אני", מהם החלקים של "אני?" אנחנו יכולים לומר את גוּף והמוח, חמשת האגרגטים, אתה עובר דרך כל אחד מהאגרגטים, אף אחד מהמצטברים האלה אינו אני. אף אחד מהם אינו ה"אני". אבל בהתלות בהם אתה יכול לתייג "אני". אין שום דבר רע עם תיוג "אני", אבל כשאנחנו שוכחים שה"אני" קיים רק על ידי התווית ובמקום זאת אנחנו חושבים שבגלל שסימנו אותו שיש לו את המהות שלו, אז אנחנו נתקלים בקושי.

זה אותו דבר עם כל מה שאנחנו רואים. הכל מורכב מדברים שהם לא זה וזה הופך לזה רק בזכות הרעיון והתווית. כשאנחנו שוכחים שזה הפך לזה רק בקונספט ובתיוג בהתלות בבסיס הזה, אז אנחנו חושבים שיש לזה מהות משלו ואז אנחנו מתחילים להילחם איתו, או אוחזים בו או דוחפים אותו. אז שני הפסוקים הבאים מדברים על אחיזה ודחיקתו.

חפצים אטרקטיביים הם רק מופעים קארמתיים

פסוק 23:

23. כאשר אתה נתקל בחפצים מושכים, למרות שהם נראים יפים
כמו קשת בענן בקיץ, אל תתייחס אליהם כאל אמיתיים
ולוותר התקשרות-
זהו התרגול של בודהיסטוות.

אז אתה רואה אובייקט מושך, שאטרקטיביות היא מראה קארמתי, אין אטרקטיביות אמיתית באובייקט. אחרת הקקי שלנו היה נראה לנו ממש טוב. אחרת, היית נמשך מינית לאחת מהתרנגולי הודו או נקבות הודו בחוץ. זה פשוט מראה קארמתי, מה שאתה נמשך אליו. תחשוב על זה, במיוחד כשהמוח שלך נהיה אובססיבי לגבי התקשרויות מיניות, אתה חושב, "אוי באובייקט הזה באמת יש משהו." אז תלך, ובכן, תרנגולי ההודו באמת נמשכים זה לזה, אבל ילד אני לא. למה?

מה מושך מטבעו באדם גוּף זה לא מושך לגבי תרנגול הודו גוּף? אין כלום. תרנגולי ההודו מקבלים את החם עבור תרנגולי הודו אחרים, אבל הם לא מקבלים את החמים עבורנו. זה רק מראה קארמתי, זו אשליה. אתה מתחיל לראות עד כמה המוח שלנו מטופש לחלוטין. כל דבר שאנו רואים בו כאמיתי, רואים בו קשת בענן בקיץ. או קשת בענן בחורף - האם מישהו ראה את הקשת לפני כמה ימים? לא ייאמן לא? יש שם משהו, משהו מוצק? אתה יכול ללכת ולמצוא את כל הצבעים האלה? לא. האם הקשת לא קיימת? לא, יש מראה של צבעים. יש צבעים? לא.

כשאתה מסתכל במראה יש פנים במראה? האם יש פנים אמיתיות במראה? לא. אין פנים אמיתיות במראה. האם יש מראה של פנים? האם יש השתקפות? כן. והאם יש פרצוף? לא. האם אי פעם צפית בחתלתולים קטנים? הם יעלו אל המראה ויתחילו לשחק עם החתול. הם ינסו לשחק עם החתלתול שזו ההשתקפות כי הם חושבים שזה חתול אמיתי. בדיוק כמו כשאנחנו צופים בטלוויזיה. כולנו מתרגשים. אנחנו חושבים שמה שאנחנו צופים בו הוא אמיתי. האם משהו מזה אמיתי? האם יש אנשים אמיתיים בתוך הקופסה הזו? לא.

אלו אנלוגיות, אבל זה אותו דבר עם כל דבר שאנו רואים בחיינו. דברים נראים בצורה אחת, אבל לא קיימים כך. נראה שיש פנים אמיתיות במראה אבל אין כאלה. זה מופיע אבל זה לא קיים כמו שהוא נראה. אז כמו כן, כל הדברים שאנו מתחברים אליהם, הם מופיעים אבל הם לא קיימים באופן שבו הם מופיעים.

זה כמו בדיסנילנד כשאתה יוצא מהבית הרדוף ואתה מסתכל ויש רוח רפאים שיושבת לידך. זו הולוגרמה. אתה מפחד לגמרי מהרוח? אם היה יושב לידך אדם מאוד מושך שהיה הולוגרמה, היית מתרגש? אם ישב לידך צ'ק על סך 5,000 דולר שהיה הולוגרמה, היית מתרגש? לא, כי אתה יודע שזו הולוגרמה. אם לא היית יודע שזו הולוגרמה, היית הולך לבדיקה הזאת, נכון? אבל אם אתה יודע שזו הולוגרמה, אתה פשוט אומר, "נראה נחמד אבל לא שווה את האנרגיה שלי." אז, אותו דבר - דברים נראים אמיתיים, כאילו יש להם מהות טבועה משלהם, אבל אין להם.

האנלוגיות הללו כולן מראות לנו את המראה המתעתע הזה. זה די מעניין. הקדישו קצת זמן - לא כשכולם מחכים ללכת לשירותים - אבל הקדישו קצת זמן להביט בהשתקפות. או להסתכל על ההשתקפות שלך בשלולית מים איפשהו - זה נראה כל כך אמיתי. או איך אתה מסתכל על מסך טלוויזיה והוא נראה כל כך אמיתי. כמה אנחנו מרומים בקלות. אנחנו רואים אחד את השני ואנחנו חושבים שיש שם אנשים אמיתיים. אנחנו רואים כסף ואנחנו חושבים שיש כסף אמיתי. אנחנו רואים אוכל ואנחנו חושבים שיש אוכל אמיתי.

אבל כמה אנחנו מבולבלים כשאנחנו לא מבינים שהדברים ריקים מקיום מובנה. זה לא אומר שהם לא קיימים. זה רק אומר שהם ריקים מאיזו מהות אינהרנטית. הפסוק הזה אומר לנו איך להתמודד עם אובייקטים של התקשרות. הם כמו קשתות בענן, ראה אותם מתמוססים. אתה יושב שם ומדיטציה, אובייקט של התקשרות עולה לראש שלך. תחשוב על כל האטומים שלו הופכים וג'ראסטוואות קטנות. לא משנה מה אתה קשור אליו, כל העניין בראש שלך פשוט מתמוסס למיליון בזיליון אטומים קטנים של וג'רסאטווה. אין שם כלום.

אין אדם אמיתי שמת

פסוק 24:

24. כל צורות הסבל הן כמו מוות של ילד בחלום.
להחזיק הופעות הזויות כדי להיות אמיתיות עושה אותך עייף.
לכן כאשר אתה נתקל בנסיבות לא נעימות,
ראה אותם כהזויים -
זהו התרגול של בודהיסטוות.

כשאתה מאבד מישהו שאתה אוהב, מה קורה? תתחרפן. אם יש לך ילד אמיתי - הדוגמה כאן היא ילד כי עבור רוב האנשים הילד שלהם הוא זה שהם הכי אוהבים. זה יכול להיות ההורה שלך, זה יכול להיות אח, זה יכול להיות מאהב, זה יכול להיות החתול שלך.

מה שזה לא יהיה. אבל כשמישהו שאנחנו אוהבים מת, אנחנו מרגישים כל כך הרבה מצוקה. אם יש לך חלום — נניח שתמיד רצית ילדים ויש לך חלום. בחלום שלך סוף סוף יש לך ילד. אבל אז החלום שלך ממשיך והילד שלך מת.

האם שווה להתלהב לגמרי בגלל שהיה לך ילד בחלום? האם זה שווה להיכנס לדיכאון בגלל שילד החלומות שלך מת? מנקודת המבט של אדם ער, זה לא הגיוני, נכון? כשאתה צופה בטלוויזיה ומשהו קורה בטלוויזיה ואתה כל כך מתרגש, ואז קורה דבר אחר ואתה מתמלא כל כך בייסורים. האם זה הגיוני? יש שם אנשים אמיתיים? לא, אבל אנחנו כל כך מכורים לחוות את הרגשות שלנו שאנחנו אוהבים לשמוע סיפורים על אנשים לא אמיתיים כדי שנוכל למעוד על הרגשות שלנו. אבל אין אנשים בקופסה הזו. אין אנשים אמיתיים בחלום להיקשר אליהם או להיכנס לדיכאון לגביהם.

גם בחיים שלנו אין אנשים אמיתיים - הם חזות של אנשים. יש גוּף ושכל. יש חמישה אגרגטים, הם מתאחדים, אנחנו מתייגים "אדם". זה כל מה שיש. חמשת המצרפים האלה מתפצלים כי כל מה שמתחבר מתפרק. חמישה אגרגטים מתפצלים והאדם מת. יש מה להתעצבן? לא היה שם אדם אמיתי מלכתחילה. אין שם אדם אמיתי למות. אנו יוצרים אדם שאינו שם, וכאשר אנו חושבים על העצמי שלנו, התחושה החזקה של "אני" שיש לנו, אנו יוצרים אדם שאינו קיים.

יש אדם מתויג בלבד שקיים על ידי התווית שלו בתלות במצטברים. אבל לא ככה אנחנו חושבים כשאנחנו אומרים "אני". במיוחד כשיש רגש חזק. כשיש רגש חזק, יש בזה אני אמיתי גוּף, ואבוי, זה הדבר הכי חשוב ביקום. אבל אין שם אף אחד. כי כשאנחנו מנתחים, אין שם אף אחד. אז למה להתעצבן כל כך? אז אפילו כשאנחנו מתים, למה להתעצבן כל כך? אין שם אדם אמיתי שהולך למות. או כשאנחנו מאבדים את האנשים שאכפת לנו מהם, לא היה שם אדם אמיתי מלכתחילה.

או כשיש חפץ ואנו מאבדים חפץ. אין שם מישהו אמיתי מלכתחילה. אתה מסתכל - עכשיו כשאתה רואה את הבניין הזה, אנחנו אומרים "מנזר סרבסטי". לפני שלוש שנים כשראית את הבניין הזה, אמרת "מנזר סרבסטי?" לא. לפני שלוש שנים ראית את הבניין הזה ואמרת "הבית של הרולד וויקי." אבל עכשיו כשאנחנו רואים את זה, המראה של מנזר סראבסטי כל כך חזק שאנחנו מקבלים את ההרגשה הזו שזה תמיד היה מנזר סראבסטי. אבל זה לא קרה. הבניין הזה הפך למנזר Sravasti רק בגלל התווית, והתווית התרחשה רק בגלל שסחרנו בפיסות נייר. זו עסקה טובה, לא? אתה נותן לאנשים אחרים פיסות נייר והם נותנים לך בית. יֶלֶד! מעניין לחשוב על הדברים האלה. זה קצת משחרר את המוח. אז שני הפסוקים האלה אומרים כשיש לך התקשרות, לראות את זה כקשת בענן - זה מתמוסס. מתמוסס לתוך Vajrasattvas. כשאתה רואה משהו לא נעים, ראה את זה כמוות של ילד בחלום. לא היה שם כלום באמת.

עכשיו לשאלות והערות שלך.

חמלה דרך הבנת הריקנות

קהל: איפה החמלה משתלבת אם אדם מממש מבין שהכל ריקנות והוא רואה מישהו מולו שסובל ומי נאחז למציאות הסבל שלהם, למרות שהסבל הוא תווית, איפה החמלה?

VTC: אם יש לך הבנה מסוימת של ריקנות ואתה רואה אנשים שסובלים בגלל שהם כן נאחז? אם אתה רואה ילד קטן שצורח והולך להיסטרי כי הוא לא יכול לעוף לירח והילד הזה היסטרי כי הוא רוצה לטוס לירח והם לא יכולים לעוף לירח, האם יש לך חמלה כלפי הילד הזה? למה?

קהל: כי אתה מבין את הבורות שלהם ואתה רוצה להרגיע את כל סערת הרגשות שמתרחשת.

VTC: כי אתה רואה שהילד סובל שלא לצורך. אין דרך להגיע לירח אז למה לסבול כי אתה לא יכול ללכת?

קהל: אבל התגובה, "אין ירח", לא מרגישה לי חמלה.

VTC: כאשר יש לך עסק עם ילד היסטרי, אתה צריך להיות מיומן. אז בגלל זה אנשים לא מלמדים ריקנות מיד. לכן אתה מקבל תחילה את כל שאר התורות שעוזרות לך להתמודד עם הטומאה שלך בדרך אחרת. אתה יכול גם לראות שכאשר אתה באמצע סוג של רגש חזק, זה אפילו מספיק קשה ליישם אימון מחשבתי. כשאתה רואה מישהו שסובל שלא לצורך, יש לך חמלה כלפיו. אבל הדרך שבה אתה מפעיל את החמלה היא לא בהכרח ללכת ולהגיד, "אתה יודע, אתה סובל שלא לצורך. זה ממש טיפשי". בגלל שהאדם הזה מחזיק כל כך חזק שהם לא יכולים לראות את זה.

אז אתה צריך ללכת לשם ולדבר איתם ולהרגיע אותם בצורה כלשהי ואז הם רואים שכל העניין שהם התעצבנו עליו הם לא היו צריכים. אז זה סוג של מיומנות א בודהיסטווה מתפתח. אתה לא סתם ניגש למישהו ואומר, "זה ממש טיפשי; זה ממילא לא קיים." איך אתה מרגיש כשאתה מבולבל ממשהו או שכולך מתלהב ממשהו ומישהו בא ואומר שהוא לא באמת קיים? [צחוק]

VTC: אז מה קרה לכולכם השבוע?

חקרו מה אנחנו חושבים שעושה אותנו מאושרים

קהל: הבנתי כשאני מסתכל התקשרות, שאני לא מפסיד כלום, חוץ מהתפיסה השגויה הזו של הדברים וממש קשה לוותר עליה בעצם. [צחוק] זה כאילו יש שם משהו שנופל מולי - זה פשוט זה באמת. אני לא יודע אם זה הרעיון או האחיזה, זה כל כך חזק.

VTC: זה מנוסח טוב מאוד. קשה לפעמים בהתחלה לוותר התקשרות כי אנחנו חושבים שבאמת יש שם משהו שיעשה אותנו מאושרים, ואנחנו חוששים שאם נוותר על התקשרות עבור החפץ החפץ או האדם הזה, מה שלא יהיה, שאין דרך להיות מאושר. אנחנו יודעים מבחינה אינטלקטואלית, אנחנו אומרים שאין שם אושר, אבל בפנים הוא עדיין לא נעלם מהראש שלנו אל הלב.

במיוחד בתחילת תרגול הדהרמה, יש הרבה יותר פחד מזה ואנשים תמיד עוברים את זה: "ובכן, אם אוותר על הדברים שמשמחים אותי לא יהיה לי שום אושר." זה פשוט מפחיד כי אתה לא יכול לראות שום דרך להיות מאושר בלי להחזיק בדברים שאתה חושב שעשו אותך מאושר עד עכשיו. לכן זה כל כך חשוב לחקור באמת את הדברים שאתה חושב שעושים אותך מאושר ולראות אם הם באמת עושים את זה ולשחק את כל התרחיש של קבלתם.

זו הסיבה שגרמתי לך לשחק את כל התרחיש ואז לומר, "האם זה יביא לי אושר אמיתי?" - על מה אנחנו חולמים. מה שלא יהיה שאנו משוכנעים שיביא לנו אושר. אנחנו מגלים את העניין - אתה רוצה מכונית חדשה כי אתה בטוח שאם תקבל מכונית חדשה שכולם יאהבו אותך. אתה מקבל את המכונית החדשה שלך ומה יש לך? יש לך תשלומים לרכב, יש לך ביטוח סיעודי, יש לך אנשים שעוטפים אותו, אתה צריך להחליף אותו בעוד כמה שנים כי זה כבר לא כל כך יפה. אתה מבין שהדבר הזה שחשבת שיעשה אותך מאושר לא.

או האדם הזה שאתה כל כך משוכנע, "אני לא יכול לחיות בלעדיך," ואתה מפעיל את כל הסצנה בראש שלך והנה אתה עם האדם הזה עשרים וחמש שעות ביממה. האם אתה הולך להיות מאושר עם האדם הזה עשרים וחמש שעות ביממה? אה-הא, אפילו שתים עשרה שעות ביום - אתה הולך להיות מרוצה מהם? כמה אנשים אתה מכיר שיש להם מערכת יחסים שבה הם מעולם לא היו אומללות עם האדם שאיתו? אפילו תחשוב על אנשים שיש להם מה שאנחנו מכנים נישואים טובים. האם הם תמיד מרוצים אחד מהשני, ולכמה אנשים יש נישואים טובים?

אז אתה מסתכל ואתה משחק את כל העניין, מה שלא יהיה שאתה חושב שיביא לך אושר. או איזו קריירה שתרצה לעשות או לאיזה מקום חופשה שאתה רוצה ללכת אליו, איזה מוניטין ותדמית שתרצה שיהיה לך, מי שלא יהיה שאתה רוצה שיפרגן לך - ואתה משחק את כל העניין ואומר, "האם זה באמת ישמח אותי?" ומה עוד בא עם זה. סוף סוף אתה מקבל את העבודה שאתה רוצה - מה אתה מקבל?

כאבי ראש.

אני זוכר שברב אמר, ב-DFF היו לנו את קבוצות המקלט עבור האנשים החדשים שהלכו אליהם מקלט, אז היא הובילה את אחת מקבוצות המקלט והיו בה כמה מבני העשרים ושלושים. והיא אמרה לי יום אחד, "זה כל כך מרתק לדבר עם אנשים שבאמת חושבים שהם הולכים לקבל סיפוק מהקריירה שלהם. ויתרתי על זה מזמן. הם באמת חושבים את זה!"

אז לא משנה מה אנחנו קשורים אליו, המקום שתמיד חלמתם לנסוע אליו, סוף סוף זוכים בכרטיס בתשלום כדי להגיע לשם ומה מקבלים? ג'ט-לג, דיזנטריה! אני לא מנסה לומר שהכל הוא סבל מסוג "אאוץ'", אבל מה שאני אומר זה שעם כל האושר שאתה מקבל אתה מקבל גם את כל השאר שמתלווה אליו.

אין דבר שהוא נטול דוקה.

קהל: החלק השני של זה עבורי היה - הייתי כאילו גם אם אני מקבל את האדם הזה. אני עדיין נושא את המוח הזה של התקשרות איתי ועד שאעבוד עם זה עצמו, אז אולי אני עם האדם הזה אבל אז המוח של התקשרות פשוט יחפש משהו אחר.

VTC: בדיוק, אתה תשתעמם עם האדם הזה ותחפש עוד אחד.

קהל: ב מדיטציה אולם כשיש רעש אני חושב, "בסדר, ברגע שהרעש יפסיק אז אני אתחיל מדיטציה." ואז הרעש נפסק ואני מוצא רעש חדש ואני חושב, "מה זה הרעש הזה?" ואני חושב שזה לעולם לא יקרה!

VTC: ימין!

קהל: רק מנסה להיות מודע יותר למוח שמחפש את המוח הבא.

VTC: אנחנו כמו העכברים הקטנים שעומדים ליד המנוף ואנחנו ממשיכים לנקר, לנקר, לנקר ובאיזו תדירות אנחנו מקבלים אוכל? זהו מוח ההימורים. האנשים שהכניסו רבע למכונות המזל וחשבו על הבא שאני הולך לנצח. זה מה שאנחנו עושים - הבא הולך להיות זה בשבילי.

חיזוק האגו הוא אנרגיה מבוזבזת

קהל: לאורך כל הנסיגה הזו עלו לי תמונות של אנשים. לקח לי עד השבוע להבין על מה מדובר. זה קצת מפותל אבל זה נראה כמו סוג של קרב שמתרחש. סוף סוף הבנתי שזה קשור לזה התקשרות. אני יכול לראות מה זה היה. החלטתי שהתמונות האלה מחפשות בטחון כלשהו. זה חזר לגילאים צעירים וצעירים. במשך מספר השבועות הראשון מעולם לא היה שום רגש סביבו, בדיוק כמו תמונות, תמונות, תמונות ועכשיו זה שונה. מה שמצחיק אותי זה שאני יכול לקבל אינטלקטואליזציה ואפילו דרך הניסיון שלי, אני יכול לראות שהביטחון לא קיים - שהאושר לא נמשך. דברים משתנים. כשאני חושב באופן אינטלקטואלי על הדהרמה, זה כמו הפתרון היחיד באמת. אבל אני לא יודע למה אני ממשיך ליצור את הקרב.

אולי זה בגלל שזה כל כך חדש - לראות דברים ככה. עוד מחשבה שעלתה לי בראש - אני לא יודע איך להגיד את זה טוב. חיפשתי את ה"אני". ואז הבנתי שזה קשור למיניות שלי, ואז אמרתי, "מאיפה זה בא?" כי אתה מסתובב סביב שלך גוּף, המוח שלי שם? אני לא יודע לגבי זה! הבנתי שכל התמונות, כל הדברים שאתה נחשף אליהם - המודעות, הדברים שאתה לומד מהתקופה שאתה קטן - הם מחברים את זה יחד, עסקת החבילה הזו שכל כך שקרית וקנית את זה. אני לא יודע למה זה הופך לקרב. אני חושב שזה קשור לפחד. זה ממש כמו תרנגולי ההודו. זה הפחד.

VTC: אם אני לא כאן בפנים, מה יש בצד השני של הגדר? נשאלה השאלה, "למה אנחנו ממשיכים לעשות את הדברים האלה?" המוח המכור.

קהל: גם להיות חולה היה מעניין. אמרת פעם במהלך נסיגה שהסיבה שאנחנו ישנים כל כך הרבה היא בגלל שאנחנו צריכים לקחת את כל האנרגיה הזו כדי להרים את האגו שלנו. זה תמיד תקוע בי כי יש לי כמה דברים ללמוד סביב זה. במשך כמה ימים לא היה לי מספיק אנרגיה כדי לתמוך בו. זה היה די נחמד!

VTC: כן, לא?

קהל: זה היה מאוד נחמד. זה היה כמו כששיחקתי כדורסל, שבו שיחקתי שנים. לפעמים הייתי חולה. תמיד שיחקתי טוב יותר אז כי לא חשבתי כל כך הרבה. פשוט הלכתי עם הזרם. אם הייתי חולה תמיד שיחקתי טוב יותר. זה ממש הזכיר לי את זה. עכשיו אני חולה. אין לי כוח לעשות את התמונות האלה - פשוט אין לי כוח.

הנה אני שוכב על הרצפה, אני עומד או מהביל. הגאווה שלי היא מהחלון! כל הנסיגה הזו הייתה גוּף, גוּף, גוּף. אני לא רואה אף אחד אחר שוכב על הרצפה, או מהביל כל יום.

VTC: זה נחמד - אתה מוותר על אכפתיות, נכון? ואז אתה מבין כמה חופש יש להפסיק לדאוג לדברים האלה.

קהל: אני צריך להמשיך את זה, להעביר את זה. זה הרבה אנרגיה מבוזבזת.

VTC: לוקח לנו זמן באמת להתחיל לראות שהדהרמה יכולה להביא לנו אושר. לפני שאנחנו כל כך משוכנעים שהדברים החיצוניים מביאים לנו אושר. אנחנו לא באמת סומכים על כך שהדהרמה תביא לנו אושר כי מעולם לא ניסינו את זה. מעולם לא חווינו את החוויה הזו. אז אנחנו חוששים. נראה שאם אוותר על זה, זה פשוט הולך להיות נורא. אז לאט, לאט אנחנו מתחילים לקלף את המוח שלנו מהדברים האלה - אנחנו מתחילים לצבור קצת יותר ביטחון. "הו, אני לא תקוע במה שהייתי קודם, ולמעשה זה נחמד." כמו שאמרת, "אין לי כוח לזה יותר. למעשה אני הרבה יותר שמח." גם אם יש לך חוויה קטנה כזו, זה יכול לתת לך הרבה יותר ביטחון שאפשר להיות מאושר בלי לתפוס את כל הדברים האלה.

כי אנחנו מתחילים להגדיר אושר אחרת. לפני האושר היה פירושו של עומס רגשי נרגש כזה שאנו מקבלים כשיש משהו חדש ומרגש. אבל כשאתה באמת יושב וחוקר את התחושה הזו, ההרגשה הזו לא מאוד נוחה. זה לא מאוד נוח. ואז אתה מתחיל לראות, הו, אושר הוא בעצם כאשר אתה רגוע יותר - וזו למעשה הרגשה שמחה יותר. כאשר סחרחורת והתרגשות אינם שם, למעשה אתה מרגיש הרבה יותר טוב. לאט לאט אתה מתחיל לראות שיש אפשרות לאושר באמצעות שחרור מהדברים האלה.

תובנות של נסוגים

קהל: בימים האחרונים נזכרתי ב-Manjusri Retreat שעשינו. היינו שם [במקסיקו] במשך חודש. זה היה קשור לנסיגה נוספת של 10 ימים. החוויה הייתה מאוד מעניינת כי כשחזרתי הרגשתי שהאנרגיה שלי שונה מאוד. הרגשתי כאילו כשאתה מכניס משהו לענן והסוללה נטענת טוב מאוד. הרגשתי מאוד מאוד שונה. מה שקרה זה שהסוללה הזאת החזיקה מעט מאוד כי חזרתי לאותם הרגלים. עכשיו, בהיותי בנסיגה הזו במשך זמן רב יותר, אני מרגיש עכשיו אחרי כל הטלטלות שלי, אני מרגיש לאט, לאט טוב יותר ויותר. אני מרגיש מאוד שמח. אני מרגיש שזאת הזדמנות גדולה מאוד עבורי בגלל הנסיבות שלי ואני יכול לעשות כל דבר בחיי. יש לי הרבה אפשרויות להחליט מה אני יכול לעשות. ובגיל שלי, ובכן, אני בריא. אבל אני מרגיש, "אה, לא כל כך הרבה זמן! אתה צריך להיות זהיר." אז אני מרגיש שזו הזדמנות גדולה. עכשיו כשאני רואה קצת כמו סוף הנסיגה, איך אני יכול לקחת את זה כהזדמנות הטובה ביותר ולחזור ולא לעשות את אותן טעויות - לא לחזור לאותו דבר, לאותם הרגלים. ואחרי חצי שנה, אני שוב תקוע עם הדברים הישנים.

רציתי להגיב ולשאול אותך, למשל - ובכן, אני יודע שאנחנו חייבים לפתור את הבעיות שלנו בוודאות - זו האחריות שלי. איך אנחנו יכולים לשמר, לשמר את הפוטנציאל החיובי הזה או שנחזיק את הסוללה הזו או איך שלא קוראים לה שאנחנו הולכים לחזור איתה. אני באמת רוצה לנסות ולעשות כמיטב יכולתי לא לעשות את אותם הדברים כי החיים הולכים והולכים. ולפני חמש שנים היה מנג'ושרי ועכשיו... אני עדיין בחיים. בימים [הקודמים] הרגשתי שאני גוסס - זה היה מאוד אינטנסיבי עבורי. אז זה יכול להיות פרספקטיבה אחרת. "וואו, אני שמח; אני כאן. אני יכול לעשות הרבה דברים. לא מתתי כשהרגשתי ש'אני הולכת למות!'” זו הייתה תחושה, אני יודע, אבל היא הייתה כל כך חזקה! אז זה היה שיעור. אתה יכול לתת לי או לתת לנו עצה לגבי איך אנחנו יכולים לדאוג לאדם הזה שיהיה איתנו כשנחזור.

VTC: אני אדבר על זה יותר כשיתקרב לזמן לחזור אחורה. בעצם, באמת תחשוב איך אתה יכול לשמר את זה. לאיזה סוג של נסיבות חיצוניות אתה רוצה לשים את עצמך שיעזור לך לשמר את האנרגיות הללו, ואיזה סוג של נסיבות פנימיות אתה רוצה ליצור, ואיזה סוג של הרגלים אתה רוצה ליצור בחייך מההתחלה יעזור לך לשמור על האנרגיה הזו? אז תחשוב על זה. אולי [נסגר אחר] יכול לכתוב לך סיפור על איך….. [פונה לנסיגה] תוכל לכתוב על חייו לאחר הנסיגה, בסדר?

קהל: היה לי משהו שקשור לזה. אחד הסיפורים שכתבתי היה שיצאתי מכאן בבהלה ב-9 במרץ וחזרתי בדיוק לחיים כפי שהיה לפני שהגעתי לכאן. פשוט המשכתי לשחק את אותן טעויות שוב ושוב. אני הולך למרכז דהרמה לזמן מה בשקיקה - ואז נהיה עסוק מדי ועושה את כל הדברים האלה, ויש לי התמוטטות גדולה בגיל 40 או 50 או משהו.

VTC: הצלחת להגיע עד 40 או 50? [צחוק]

קהל: חשבתי, "הו, הדהרמה גורמת לכל הבעיות האלה!" בורח לשם בבהלה, ופשוט חי את אותם הדברים בדיוק שהביאו אותי ל וג'רסאטווה נסיגה מלכתחילה. אז אני אנסה להימנע מזה. [צחוק] נראה.

קהל: חשבתי במשך כל השבוע - עבדתי בעצם עם שתיים או שלוש מדיטציות על לאמרים כי כל הזמן חשבתי על מה שאמרתי בפעם הקודמת ועל מה שאמרת. אז פשוט השארתי פתוחה את השאלה על לא לראות שום סתירה, להרגיש מאוד פתוח ובו בזמן לרצות לחזור הביתה. פשוט המשכתי לחשוב על זה. זה היה מאוד ברור עבורי באותו רגע, אבל אז אמרתי, "אוקיי, בוא נראה מה קורה". אז מה שגיליתי, בעצם ידעתי את זה אבל זה מדהים איך אתה פשוט לא רואה. דרך התרגול שלך ופשוט להיפתח, להיפתח - נפתחות אפיקים חדשים. אז ראיתי את זה…. זה כמו מה שאמרת לפני זמן מה, אני רוצה חופש. אני רוצה שחרור. אבל אני רוצה את זה בדרך שלי, בסדר? אז למד לקבל חופש ושחרור תוך כדי ביטחון, נוחות וכיף. כשאני מרגיש מחורבן, אני רוצה שזה יהיה מאוד מהיר, וכשאני מרגיש בסדר אני לא רוצה שזה כל כך מהר. כן, אני רוצה את זה, זה נשמע טוב. אני בודהיסט אבל לא כל כך מהר, מאוחר יותר! חשבתי שאני לא רוצה להיות כל כך קשה איתי.

לדוגמה, "יש לי עבודה עלובה ואני לא אוהב את המקום שבו אני גר ושום דבר לא עובד." ואולי זו אחת הבעיות, אני מאוד אוהב את המקום שבו אני גר; אני אוהב את מי שאני חי איתו; אני אוהבת את העבודה שלי. ואני מרגישה בסדר רוב הזמן - רוב הזמן אני מרגישה טוב. אני די שמח. אני מזדקן והכל, אבל אני לא מרגיש מחורבן. הרגשתי מחורבן קודם. באמת שקלתי את זה.

אני מרגיש הרבה יותר טוב בגלל הדהרמה. זה הכל. אני זוכר שהרגשתי מחורבן כי לא היה לי את זה. לא ידעתי מה לעשות. הרגשתי נורא לפני שנתיים. לא ידעתי מה לעשות או איך להתאמן. הסיבה היחידה שאני מרגישה טוב יותר היא כי התאמנתי; עשיתי כמה טיהור. אבל משום מה זה פשוט התקשרות ואחיזה עצמית ופחד - שהמוח שלי הופך את התחושה הזו של "בסדר" ל"באמת מצאתי את מקור האושר האמיתי שלי". זו רק שאלה של לחשוב על זה באמת ושזה לא יחזיק מעמד. גם אם אני באמת אוהב את זה, זה לא יחזיק מעמד. ניסיתי להבדיל.

יש דברים שאני עושה עכשיו ואני חושב שהם טובים מאוד. למשל, קבוצת הדהרמה ובניית מרכז הנסיגה ועשיית ספרי [הדהרמה] שלנו - אלו שאיפות חיוביות. אבל באמצע כל זה, מה שמצאתי זה שיש "אני" גדול ובגלל שאני רוצה את זה, זה יקרה. לא בטוח שאחזור אפילו [למקסיקו לאחר הנסיגה]. הדבר השני הוא שהכל מאוד מוצק. אתה יודע כאילו אני חוזר הביתה לעשות את פרויקט הדהרמה הזה ורק בגלל שזה פרויקט דהרמה אז זה דבר חיובי וזה בסדר ותהיה לו תוצאה חיובית. אבל כל עוד יש לי הרגשה מאוד חזקה שאני עושה את זה, אין חופש ואין הישג אמיתי. זה יכול להיות תוצאה חיובית במונחים של עזרה לאנשים, אבל זה לא כמו - מה אם אני מוציא את ה"אני" החוצה ואראה מה קורה ומה שלא יקרה זה בסדר. זה לא בנקודת המבט שלי. זה מה שגיליתי. אבל הדבר האמיתי הוא התחושה החזקה מאוד של "אני" שעושה דברים, בין אם הוא בעל מידות טובות, או אולי לא בסגולה, הוא עדיין שם והוא חזק מאוד. אז זה כמו מה שאתה עושה, אלא אם כן אתה נפטר מזה, זה כמו להסתובב סביבו [הדהרמה].

VTC: כן.

קהל: אתה יודע שמדברים על כל זה יש לי שאלה. הרגשתי סוג של סתירה עם הרשימות שהתבקשנו לעשות של מה שנעשה כשנחזור הביתה. זה מחזק את ה"אני" ומוציא אותנו מנסיגה. לא כתבתי את הרשימה שלי. לא הרגשתי בנוח עם זה.

השאלה היא למה הרשימות באמצע הנסיגה? [רשימות של מה שכל נסיגה רצה לעשות לאחר סיום הנסיגה.]

VTC: למה עשיתי את זה? כי לפעמים המוח הולך כל כך הרבה מסביב ומסביב, שאם אתה עושה את הרשימה הזו, אם אתה מניח אותה ומניח אותה מחוץ לעצמך, אתה מקבל קצת מקום מעצמך. ואז אתה מסתכל ואומר, "באמת, על זה החיים שלי?"

קהל: זה היה כל כך מרתק להבין שההערכה העצמית שלי מאוד מאוד קשורה למצבי תודעה שליליים. דיברת רק על אושר, המוח שלי מכור מאוד להתלונן, למצוא אשמה, למצוא אי ספיקה או חוסר התאמה בעצמי או באנשים אחרים, דברים לא הולכים טוב, מכשולים שהם מכשולים אמיתיים שם - לא אתגרים, הם לא הזדמנויות לצמיחה , הן בעיות! אז בשבוע האחרון כל הדברים האלה התיישבו וההנאה העצמית שלי הייתה כל כך משועממת והיה לי כל כך קשה לשבת. יש לי מרחב שקט נחמד כזה במוחי השבוע וההנאה העצמית שלי פשוט מתפתלת, היא רוצה למצוא על מה להתלונן ולמצוא בו פגם, ולמצוא חוסר התאמה, והצלחתי פשוט לצפות ולהשתמש בו. השיח הקטן הזה שעשית בשבוע שעבר לגבי, "בסדר, האם זה באמת משמח אותך בבחירת העולם או למצוא אשמה?" אני לא חושב שאי פעם הבנתי בחיי עד השבוע איך אני בהחלט נהנה מזה בצורה מוזרה. אנשים יורדים על שמחה והתרגשות ואושר, אני יורד מלהתלונן ולהתבכיין ולמצוא אשמה! זה מרגש אותי, כל כך מרגש אותי! [צחוק]

VTC: אני מבין לחלוטין! מי שרוצה להיות מוסח על ידי חפצים של התקשרות כאשר אתה יכול לנסות ולתקן את כולם, כאשר אתה יכול להתלונן ולרחם על עצמך? אני מבין לחלוטין. [צחוק]

קהל: זה היה כמו ההתגלות הזו וזה כל כך נהדר שאני לא מרגיש את כל הבושה הזאת על זה, זה כאילו - וואו - זו תובנה מגניבה ואז היא פשוט התפוגגה. הייתי צריך לדעת את זה מה שלא יהיה קארמה באתי עם החיים האלה נכנסו רק עם סוג של נדנדה ומעצבנת בקשר לזה ומשהו קורה כי הדברים האלה ממש מתקררים והעריכה עצמית מתקשה. יש עוד חלק במוחי שהוא כל כך רגוע ונהנה כל כך נפלא. אני רואה את כולם ממש דרך המוח של להוקיר [אחרים] השבוע וזה פשוט היה כל כך נפלא. זה כאילו שהורדתי את משקפי השמש האלה - זה מה שהנכבדה רובינה תמיד אומרת - יש לך את משקפי השמש האלה ואני הורדתי אותם. אני לא חושב שאי פעם קיבלתי את זה כמו השבוע. אני בטוח שהם יחזרו, אבל עכשיו אני יכול לזהות אותם וזה בטוח לא גורם לי לא מרוצה או אף אחד אחר ותראה כמה כיף, ואיזה אדם נחמד יותר להיות בחברתו כשאני ככה! [צחוק] אמרת קודם להתיידד עם עצמך, וזה היה שלי קואן לנסיגה זו: להתיידד עם עצמי. השני היה במקום להקרין את כל החרדה הזו על החיים שלי, זה להתחיל להסתכל בעין סקרנית כלפי עצמי, להתחיל להסתכל על עצמי עם מידה מסוימת של עניין, רמה מסוימת של סקרנות לומר, "טוב זה סוג של מוזר, למה אתה עושה את זה שוב?" [צחוק] זו הפעם הראשונה שהצלחתי להסתכל בחוש הומור על מה שתמיד חשבתי כאלבטרוס סביב צווארי, הנטיות האלה. לראות את זה עם הרבה יותר הומור והעובדה שזה נעלם וזה מקום נחמד שלא המוח הזה ילעס אותי וילעס את כל השאר. [צחוק]