Il potere della fiducia

• L'energia di mantra
• Il potere della fiducia
• Creare negativo karma in relazione agli esseri santi
• Creare negativo karma in relazione agli esseri senzienti
• Trasformare il nostro atteggiamento verso coloro che abbiamo danneggiato
• Domande e risposte

Eccoci di nuovo. Iniziamo facendo circa sette Vajrasattva mantra ad alta voce e poi vai direttamente nel silenzio meditazione.

Generazione di energia di bodhicitta e mantra

Come vuoi essere percepito dagli altri e quali aree della tua vita o per quali aspetti o qualità vuoi ricevere lodi? Come agisci per ricevere quella lode che desideri? Queste azioni sono autentiche o sono implicate pretese e inganni? La pretesa è fingere di avere buone qualità che non abbiamo e l'inganno nasconde le nostre cattive qualità. Allora, cosa facciamo per ottenere lodi? Cosa succede quando non ricevi gli elogi, o quando invece ricevi critiche e disapprovazione? Cosa succede alla tua mente e in che modo ciò influisce sul tuo comportamento? Ricevere la lode che cerchi ti aiuta davvero? Vedendo come il nostro bisogno e il nostro brama poiché la lode e l'approvazione sono praticamente illimitate e non ci soddisfano mai completamente, quindi rivolgi la mente a qualcosa di più ampio o espansivo: il benessere di tutti gli esseri viventi. Sviluppa la sicurezza che man mano che avanzi lungo il sentiero e dopo che diventi a bodhisattva e poi a Budda, che puoi davvero essere di grande beneficio per gli esseri viventi. Lascia che quella conoscenza ti soddisfi. In questo modo, genera bodhicitta.

Questo aiuta ad alleviare una certa pressione interna? È potente quando recitiamo il mantra insieme, no? Solo l'energia del mantra, l'energia di tante voci in unione che cantano il mantra. mantra ha un significato e penso che sia dettagliato nel libro. Penso che l'abbiamo messo lì. È a pagina 41. A volte pensando al significato del mantra quando canti può essere stimolante. A volte, basta prestare attenzione all'energia, alla vibrazione, al mantra. Riuscivi a sentirlo in qualche modo mentre lo cantavamo insieme? Solo l'energia e la sua vibrazione. Ho trovato con il canto mantra che a volte, ascoltando il mantra e quella vibrazione, solo il suono, sta avendo un effetto molto forte sulla mia mente in un modo che forse non riesco a descrivere a parole. Penso che abbia a che fare con l'effetto sul qi o l'energia eolica nel nostro stile di vita. mantra influisce su questo e ha un effetto purificante. A volte, quando canto mantra, posso sentire che la mia energia e il mantra energia sono [VC fa uno strano rumore], sai? Non sono conformi, si sfregano l'uno contro l'altro. Questo è spesso quando la mia mente è afflitta, o quando ho appena vissuto in automatico. È una specie di sveglia per me, quando la mia energia e il mantra l'energia non va d'accordo, semplicemente non si sincronizzano. Ciò significa che devo rallentare, devo riportare la mente alla virtù in modo che l'energia del mantra e l'energia della mia mente sono più in armonia. Qualcuno di voi lo trova mai?

Potere di affidamento

Ci sono molti modi in cui possiamo usare il mantra nel nostro meditazione per aiutarci a purificare. In realtà è il potere dell'azione correttiva, che è uno dei quattro potenze avversarie. Il potere dell'azione correttiva consiste sostanzialmente nel compiere qualsiasi tipo di azione virtuosa. Potrebbe essere recitare mantra, cantando il Budda's nomi, facendo offerte, facendo prostrazioni, meditando sul vuoto, meditando bodhicitta, offerta servizio presso un centro dharma o un monastero, offerta servizio in un ente di beneficenza, aiutando i malati o i disabili. Tendere la mano e svolgere qualsiasi tipo di attività virtuosa potrebbe costituire questo potere di sforzo correttivo. In altre parole, non siamo solo dispiaciuti di aver fatto qualcosa, ma vogliamo fare ammenda. Vogliamo fare qualcosa di salutare per orientare la nostra energia in una buona direzione e compensare la mancanza di cure che abbiamo avuto. Questo è il quarto; torniamo al primo.

In realtà, nell'ordine in cui li spiego di solito, il primo è il rimpianto. Qui, nella sadhana, il primo è il potere della fiducia, il che significa che noi rifugiarsi e generare bodhicitta. Ciò significa, perché si chiama dipendenza, è che facciamo affidamento su coloro verso i quali abbiamo agito in modo malsano. Facciamo affidamento su di loro cambiando il nostro atteggiamento nei loro confronti, e quindi questo ha un effetto purificatore sulla nostra mente. I due gruppi principali verso i quali agiamo negativamente sono gli oggetti sacri - gli esseri santi - e gli esseri senzienti. A volte agiamo negativamente nei confronti delle macchine. Mi sono guadagnato la strada attraverso il college lavorando su un progetto di ricerca e talvolta la macchina che misurava le reazioni delle persone non funzionava molto bene. In realtà siamo ricorsi a calciarlo e questo lo ha fatto funzionare meglio. Quindi, a volte ti arrabbi con una cosa digitale o altro, ma per lo più è con gli esseri santi che il nostro rabbia, o risentimento, o avidità, o con esseri senzienti. La fiducia significa che dobbiamo cambiare il nostro atteggiamento nei loro confronti.

Ci stavo pensando in termini di propositi per l'anno nuovo. Quando stamattina dicevo che così spesso prendiamo buoni propositi per l'anno nuovo ma poi durano poco, penso che uno dei motivi sia che non abbiamo ancora veramente fatto i conti con i nostri atteggiamenti negativi e comportamenti negativi verso gli altri . Poiché non abbiamo risolto quelle emozioni afflittive in noi stessi, anche se diciamo: "Oh, non mi arrabbierò di nuovo con il mio capo" o "Non griderò di nuovo ai miei figli", o qualunque cosa sia, non possiamo farlo perché non abbiamo davvero esaminato le questioni di fondo del motivo per cui ci arrabbiamo o perché siamo così desiderosi e avidi. Questo è ciò che penso questo potere di affidamento, o spesso lo chiamo il potere di ripristinare la relazione, [è]. Penso che sia questo il significato di quel potere. Non è solo "Okay, mi sento male perché ho urlato a qualcuno, quindi sì, è dovuto al mio rabbia e non li urlerò più contro". No! Non funzionerà, vero? Dobbiamo guardare ed [essere] come: "Perché ho perso la pazienza?"

Cosa stava succedendo nella mia mente che i miei bisogni non venivano soddisfatti, o le mie aspettative non venivano soddisfatte, o avevo aspettative non realistiche, o qualunque cosa rabbia? Oppure, cosa stava succedendo nella mia mente per cui mi stavo aggrappando così fortemente all'avere un possesso o qualche riconoscimento o qualcos'altro, che ho fatto qualunque azione negativa facessi per ottenere ciò che volevo? Come stavo guardando la situazione? Cosa stava succedendo emotivamente per me? Era tutto molto realistico? Se non fosse realistico, qual è una visione più realistica? Qual è un approccio o un'emozione più realistici da avere? Capisci quello che sto dicendo? Guardando davvero più in profondità, non solo "Oh, mi dispiace di averlo fatto", ma tipo "Cosa stava succedendo che l'ho fatto?" Ne parlerò un po' più avanti, ma prima voglio delineare alcuni modi in cui forse creiamo negatività karma per quanto riguarda gli oggetti sacri e gli esseri senzienti, e poi possiamo guardare alcune delle emozioni e dei pensieri coinvolti in questo.

Azioni negative verso oggetti sacri

Con esseri santi, che si riferisce al nostro mentori spirituali, le persone che abbiamo scelto come nostri insegnanti di Dharma, e al Budda, Dharma, Sangha. Per quanto riguarda il Budda, Dharma, Sangha, ci sono linee guida per i rifugi per le persone che si sono rifugiate. Puoi guardare nel Blue Book a pagina 88. Sta guardando questo tipo di cose: criticare il Budda, Darma Sangha; usando il Tre gioielli fare soldi per te stesso, vendendo statue, per esempio, o vendendo libri di Dharma a scopo di lucro, e avendo una mente di avidità che vuole ottenere qualcosa dando i materiali del Dharma o vendendo i materiali del Dharma; o vedere cose belle sull'altare e pensare: "Come posso ottenerlo?" A Singapore ho notato, non tanto adesso, ma quando ero lì negli anni '80, che le persone portavano molto cibo da offrire al santuario. Lo offrivano, noi facevamo la nostra pratica, e poi veniva il momento di portare giù il cibo dal santuario e mangiarlo. Dicevo: "Sei davvero offerta esso al Tre gioielli o lo stai solo mettendo sull'altare finché non è ora che tu mangi?” Offriamo cose e poi le portiamo giù alla fine della giornata, è un po' come si fanno le cose di solito, ma togliendole al momento hai fame perché vuoi mangiarle? Non è così buono. Eliminarli perché sei il custode dell'altare, va bene.

Inoltre, è molto importante se vengono venduti oggetti del Dharma o se vengono fatte donazioni al Budda, Dharma, Sangha in particolare, che il denaro viene utilizzato per questo. Se i libri di Dharma vengono venduti, allora i soldi dovrebbero andare per la stampa di più libri di Dharma o per l'acquisto di thangka o qualcosa del genere, arredando un meditazione sala. In altre parole, non dovremmo vendere oggetti del Dharma e poi andare in vacanza samsarica con i soldi, o uscire a cenare con una bistecca, o andare da Starbucks. I soldi appartengono al Tre gioielli, dovremmo usarlo a loro vantaggio. Se qualcuno dona qualcosa, come ad esempio, costruiremo un tempio in futuro, se le persone fanno donazioni per costruire il tempio, quei fondi devono essere usati per costruire il tempio. Non possiamo dire "Oh cavolo, in realtà il nostro fondo alimentare è a corto, compriamo cibo con quei soldi", perché i soldi non sono stati dati per quello scopo. Non è stato dato al nostro stomaco, è stato dato per la costruzione del tempio. Quindi, è molto importante in questi modi utilizzare davvero il denaro donato al Budda, Dharma, Sangha proprio per lo scopo per cui è stato donato e non per confondere i nostri bisogni mondani con denaro come questo.

Inoltre, altri modi di trasgredire o agire contro gli oggetti sacri: criticare Budda, Dharma, Sangha, criticando il nostro maestro. Ora, potremmo avere opinioni diverse dai nostri insegnanti, va bene, ma avere un'opinione diversa non significa che dobbiamo criticarli. Molti dei miei insegnanti amano il tè tibetano. Penso che il tè tibetano sia disgustoso e dannoso per la salute, ma questo non significa che vado in giro e dico: "Questi tibetani non sanno cosa stanno facendo, e sono così stupidi, e non non importa della loro salute, e bla, bla, bla. Abbiamo una divergenza di opinioni. Questo è il tè tibetano, è un po' più facile da accettare. A volte abbiamo opinioni politiche diverse rispetto ai nostri insegnanti, oppure potremmo avere opinioni diverse sull'uguaglianza di genere rispetto ai nostri insegnanti. Problemi che sono un po' più importanti per noi del tipo di tè che beviamo. È molto importante in quelle circostanze. Non dobbiamo criticare i nostri insegnanti. Possiamo semplicemente non essere d'accordo e sapere che è un mondo libero e ognuno può avere le proprie idee. Loro hanno le loro idee su questi problemi e io ho le mie idee, e non sono venuto dai miei insegnanti per imparare la politica o per imparare le questioni di genere. Sono venuto per imparare il Dharma e loro insegnano il Dharma incomparabilmente bene. È qualcosa a cui prestare attenzione.

Un'altra cosa che facciamo è che a volte i nostri insegnanti ci danno un'istruzione e non ci piace per niente. In tal caso, invece di arrabbiarsi, è bene andare a chiedere al nostro insegnante: "Per favore, spiega il significato dell'istruzione e cosa volevi". È abbastanza diverso dal limitarsi a scavare nei nostri talloni e dire: "No, è ridicolo, sei ipocrita, hai dei pregiudizi", qualunque cosa sia, e fare accuse. In modo simile, nel Sangha, nel nostro precetti, ci sono molti precetti che riguardano il poter ricevere feedback e istruzioni piuttosto che accusare il Sangha di essere prevenuto nei nostri confronti. Ci sono molti precetti dove, diciamo, il responsabile del magazzino distribuisce i vestiti o distribuisce alcune delle risorse in un modo con cui non siamo d'accordo perché non abbiamo ottenuto ciò che volevamo. Il nostro istinto quando non ottengo ciò che voglio è: “Non è giusto, sei prevenuto. Dai le cose belle alle persone che sono tue amiche, non dai le cose belle a tutti allo stesso modo”, e fai accuse del genere contro il negoziante.

Nei nostri monastico precetti ci sono molte cose al riguardo, non recitare rabbia e fare questo tipo di false accuse semplicemente perché non abbiamo ottenuto ciò che vogliamo. Ci sono anche precetti di non fare false accuse a persone che le infrangono precetti. È considerata una cosa molto negativa da fare. Poi arriva la domanda, cosa succede se hai visto qualcuno romperglielo precetti o sospetti che qualcuno non si stia comportando in modo corretto, cosa fai? Porti il ​​problema al Sangha. Invece di dire "Questa persona ha fatto questo e nyah, nyah, nyah", è come "Ho questa impressione", ma il Sangha ha bisogno di esaminare cosa sia realmente accaduto. Quindi, proviamo a rimuovere il nostro rabbia dal problema, ma non copriamo nemmeno il problema. Dico questo perché se guardi alle aree di abuso sessuale nelle comunità buddiste, una delle cose che sta succedendo è che le persone si coprono per paura di criticare un insegnante o qualcuno che è un'autorità. È una cosa delicata perché non vuoi criticare quella persona e sai anche che se sollevi un problema, altre persone potrebbero attaccarti perché sono parziali nei confronti della persona verso cui stai sollevando il problema. Ci sono tutti i tipi di cose che accadono lì.

È meglio [sollevare] la questione ma senza arrabbiarsi. Presentalo alla comunità in modo che la comunità stessa possa indagare e vedere cosa sta succedendo. Non vogliamo coprirlo perché più persone potrebbero farsi male in questo modo. Ma anche tu non vuoi andare in giro, beh, non lo so, Sua Santità dice, rendilo pubblico, mettilo sul giornale. Ha detto, se queste persone non ascoltano i suoi consigli negli insegnamenti, forse l'unica cosa che li farà ascoltare è se si vergognano in pubblico. Questa era la sua opinione. Forse è vero, questa è l'unica cosa che farà tornare qualcuno a guardare il proprio comportamento. È una cosa delicata, ma l'importante è non fare false accuse e non tirare fuori le cose in modo da creare fazioni in una comunità. Ci sono modi per sollevare problemi, vero? Puoi dire: "Okay, mi sembra che stia succedendo e dobbiamo guardarlo" e c'è: "Oh, questo ragazzo lo sta facendo, puoi immaginare? Non posso crederci!” e “Oh mio Dio, bla. blah, blah,” e parliamo con tutti, e spettegolamo, e facciamo arrabbiare tutti. Risparmia il dramma. Questo rende tutti piuttosto emotivi e rende molto difficile andare davvero a fondo di quello che è successo. Quindi, è importante tirarlo fuori, ma in modo più calmo, credo.

Gelosia

Un'altra cosa che si presenta spesso riguardo ai nostri insegnanti spirituali è che diventiamo gelosi degli altri discepoli perché ricevono più attenzioni di noi, o siamo insoddisfatti dei nostri insegnanti perché abbiamo lavorato sodo su un progetto e loro non hanno nemmeno commentato esso. Ci hanno dato un po' di lavoro: abbiamo lavorato molto duramente, abbiamo fatto un buon lavoro e non hanno nemmeno detto buon lavoro o ringraziato. Con quest'altro discepolo sono così gentili, sono così gentili, ma per me mi ignorano, perché? Questo non è giusto! È molto interessante, emergono tutti questi problemi dell'infanzia. Qual è una delle prime cose, non lo so per altre culture, ma in America penso che una delle prime cose che impariamo a dire da bambini sia: "Non è giusto". Tuo fratello o tua sorella devono fare qualcosa che tu non puoi fare? "Non è giusto!" I ragazzi dall'altra parte della strada possono fare qualcosa che tu non puoi fare? "Non è giusto!" Lo stesso tipo di rivalità tra fratelli continua con i nostri insegnanti di Dharma. “Ho fatto questo e questo e non l'hanno nemmeno riconosciuto. Ma trascorrono così tanto tempo e sono così dolci con gli altri discepoli”. Soprattutto qui all'Abbazia dopo che hai ordinato: “Quando ero laico il maestro era così gentile con me, e guarda i laici, il maestro parla così bene con i laici, ma a me il maestro dice 'fai questo , fallo' e non dicono nemmeno per favore e grazie.

“Dovrebbero essere così felici di avermi qui come parte del loro Sangha”, invece di avere un atteggiamento umile. "Dovrebbero essere così felici che io viva qui perché sono così meraviglioso." Questo genere di cose vengono fuori. Ne parlo perché queste sono le cose che dobbiamo purificare. Dobbiamo riconoscerli. Come ho detto, alcuni di loro sono solo, ci stiamo comportando come facevamo [quando] gareggiavamo con i nostri fratelli quando eravamo piccoli, o volevamo l'attenzione dei nostri genitori quando eravamo piccoli. Ci risiamo. Quindi, abbastanza interessante. Alcuni dei miei insegnanti hanno assistenti meravigliosi, e gli assistenti sono così disponibili e gentili e sono diventato amico degli assistenti. Ma un paio dei miei insegnanti hanno degli assistenti... è abbastanza difficile. Poi senti storie su ciò che quegli assistenti dicono agli insegnanti e dici: “Wow, se la cavano dicendo quelle cose e gli insegnanti prestano ancora loro attenzione e li hanno come assistenti? Ma io, sono così gentile ed educato, non ho la possibilità di fare queste cose per i miei insegnanti! Come mai hanno scelto quei discepoli davvero cattivi come assistenti, e non io?”

Comunicazione non violenta

Tutte queste cose emergono e dobbiamo guardare: “Cosa sta succedendo nella mia mente? Cosa voglio? Di cosa ho bisogno? Oh, voglio l'approvazione. Allora pensaci. Guarda Sua Santità: centinaia di migliaia di discepoli e tutti vogliono l'approvazione. Cosa dovrebbe fare Sua Santità? Anche un insegnante che ha cento discepoli, e sono tutti svolazzanti, in giro per ottenere un po' di approvazione. Comunque, cosa ci aspettiamo davvero dai nostri insegnanti? Dovrebbero essere mamma e papà e realizzare ciò che non avevamo da bambini, o dovrebbero essere insegnanti di Dharma e insegnarci come ottenere la liberazione? Quello che sto dicendo qui è riconoscere quel tipo di trasgressione e poi guardare davvero la nostra mente. Quale emozione afflittiva è prominente e crea questi problemi? Quali sono i pensieri e le interpretazioni che si nascondono dietro quelle emozioni in cui credo e che mi stanno rendendo così appiccicoso o così arrabbiato o qualunque cosa sia, e poi davvero risolvendo quelle cose in modo da poter lasciar andare. Quindi, per ripristinare la relazione con il nostro insegnante, possiamo effettivamente avere successo nel farlo. Non stiamo solo dicendo cose, ma stiamo effettivamente lavorando sulla nostra mente e trasformando le nostre emozioni e le nostre interpretazioni.

Quindi, un gruppo è con gli esseri santi e poi l'altro gruppo è con gli esseri senzienti. Non so verso chi di voi abbia più negatività, quando abbiamo incasinato di più con gli esseri santi o con gli esseri senzienti, ma penso di essere sicuro nel dire che ognuno di noi si è arrabbiato nel l'anno scorso. È un presupposto sicuro? Ognuno di noi ha avuto attaccamento e gelosia. Ognuno di noi ha avuto attacchi di arroganza, o pretesa e inganno e ignoranza. Questo genere di cose sono emerse nell'ultimo anno, e molto spesso rispetto ad altri esseri senzienti. Quando ci stiamo purificando, dobbiamo guardare queste diverse situazioni e, di nuovo, controllare qual è stata l'emozione disturbante? Qual era il pensiero dietro l'emozione inquietante? Cosa stavo effettivamente cercando di dire quando mi sono comportato in quel modo? È abbastanza sicuro dire che tutti qui si sono arrabbiati con un membro della famiglia nell'ultimo anno? Quando ti arrabbi con un membro della famiglia, cosa stai veramente cercando di dire? cosa vuoi veramente? Di cosa hai veramente bisogno in quel momento in cui ti arrabbi davvero con un membro della famiglia? [Pubblico: Per essere ascoltato. Accettazione. Connessione. Rispetto. Per essere come voglio che tu sia.]

Andiamo un po' più a fondo. Quando siamo arrabbiati con loro, che tipo di relazione vogliamo davvero avere con loro? [Pubblico: Per essere vicini.] Vogliamo davvero una relazione intima, non è vero? Siamo arrabbiati, [ma] quello che vogliamo davvero è una relazione stretta. Il nostro comportamento sta producendo una stretta relazione? No. Di solito produce il contrario, vero? Potremmo volere che il rispetto e loro siano come vogliamo che siano o qualunque cosa sia. Questo potrebbe essere ciò che pensiamo di volere da loro, in altre parole, come se dovessimo essere in grado di esigere da loro certi atteggiamenti o comportamenti. Ma quello che vogliamo davvero sotto l'intera faccenda è essere vicini a loro. In qualche modo, il modo in cui gestiamo i nostri bisogni emotivi e le emozioni in generale sta effettivamente producendo l'effetto opposto. Spesso pensiamo: "Se sono abbastanza arrabbiato, se esprimo loro abbastanza la mia infelicità, allora per amore mio cambieranno e soddisferanno i miei bisogni". Non è quello che stiamo pensando? Quindi gli urliamo contro, gli urliamo contro, ci allontaniamo e ci rifiutiamo di comunicare, riattacchiamo il telefono, chissà cosa facciamo. Pensiamo che quel tipo di comportamento li farà desiderare di essere vicino a noi in modo che agiscano in modo diverso e soddisfino i nostri bisogni.

È ragionevole? Se capovolgi la situazione e un membro della famiglia è molto arrabbiato e arrabbiato con te e dice, non con voce calma: "Ho bisogno di rispetto, ho bisogno di essere compreso, non mi stai ascoltando, non ti importa di me per niente”, e dicendo cose del genere, per amore, cambierai il tuo comportamento? Dimenticalo. Ma ci aspettiamo che cambino il loro comportamento di fronte al nostro fare i capricci. Capisci quello che sto dicendo? Fondamentalmente, si tratta di avere aspettative molto irragionevoli sugli altri. Se altre persone, quando hanno quelle aspettative su di noi, se dovessero verbalizzare quelle aspettative diremmo: "Assolutamente no, dimenticalo, non posso farlo", ma ce lo aspettiamo da loro. Poi finiamo per avere molti problemi.

Potremmo prendere la decisione per il nuovo anno: "Non mi arrabbierò con mia madre, mia sorella, mio ​​padre, mio ​​figlio, chiunque sia, nel nuovo anno". Ma, a meno che non affrontiamo questi problemi emotivi sottostanti, e il brama dobbiamo soddisfare i nostri bisogni, a meno che non li affrontiamo, non saremo in grado di cambiare il nostro comportamento. Abbiamo bisogno di trovare altri modi per trasmettere i nostri bisogni agli altri o per imparare a soddisfare i nostri bisogni. Invece di "Non mi rispetti", beh, rispetto me stesso e rispetto le altre persone? Madre Teresa aveva questa cosa davvero bella - qualcuno può trovarla su Internet - dove dice cose come "Se sono solo, dammi qualcuno da amare", cose del genere. In altre parole, se ho un bisogno emotivo, posso dare a qualcun altro ciò di cui ho bisogno, perché quando lo faccio con gli altri si instaura un rapporto e loro probabilmente mi restituiranno ciò che ho dato loro . Ma se mi affido e pretendo qualcosa, quello che voglio non si realizzerà. Questo è lo stesso nelle relazioni personali, nelle relazioni di gruppo, nelle relazioni internazionali. Possiamo vederlo molto chiaramente. Se il presidente fa una richiesta, o una parte o l'altra fa una richiesta, allora abbiamo il caos che è l'America oggi. Dobbiamo ammorbidirci e pensare davvero: "Quali sono i miei bisogni e come posso soddisfarli e come posso esprimerli?" e, "Invece di chiedere che le altre persone soddisfino i miei bisogni, come posso aprire il mio cuore ad altri che vivono esseri?” Questo perché penso che alla base della maggior parte dei nostri bisogni emotivi, ciò che vogliamo veramente sia la connessione con gli altri. Vogliamo davvero sentirci come se avessimo qualcosa da contribuire al mondo. Non deve essere rivolto a un individuo in particolare, ma abbiamo solo bisogno di sentirci preziosi e di poter contribuire, quindi trovare un modo per farlo e gioire di ciò. Poi, quando possiamo rallegrarci di ciò, forse possiamo abbandonare un po' le nostre aspettative sugli altri. Hai un senso?

Perdono

Quando vogliamo purificare, il potere della fiducia richiede davvero una certa attenzione. Come posso davvero trasformare il mio atteggiamento o sentimento nei confronti di chiunque sia stato verso il quale ho agito in modo malsano? Questo a volte implica perdonare l'altra persona, o perdonare noi stessi, o scusarsi con l'altra persona, o addirittura scusarsi con noi stessi. Questo processo di aggiustamento della relazione, la parte principale e importante è che il nostro atteggiamento cambia, che siamo in grado di rilasciare il attaccamento o l'arroganza, o la gelosia, o il risentimento, o qualunque cosa fosse. Siamo in grado di rilasciarlo verso l'altra persona e quindi avere un atteggiamento di amorevole gentilezza, compassione e bodhicitta anziché.

Questo richiede davvero un po' di lavoro su noi stessi, specialmente quando i nostri pulsanti vengono premuti e siamo davvero sconvolti. [Siamo] così sconvolti che è persino difficile per noi ascoltare feedback o consigli costruttivi su come gestire il problema. Siamo così così [Ven. Chodron fa un gesto] che non possiamo sentire nulla. Dobbiamo imparare a lavorare con la nostra mente quando diventiamo così. Ti capita mai di diventare così? Penso che in psicologia lo chiamino periodo refrattario. Non puoi inserire alcuna informazione che non sia d'accordo con ciò che già pensi. Questo ci limita davvero. Dobbiamo imparare a rilassarci, accettare le cose, imparare a lasciar andare le cose e, se è adatto, scusarci. Ci sono molte situazioni in cui possiamo scusarci, sia verbalmente andando incontro alla persona o chiamandola, o magari scrivendole una lettera se non siamo sicuri di come la prenderanno. Forse a volte la persona è morta, o abbiamo perso i contatti con lei. Soprattutto quando iniziamo a purificarci e a fare una revisione dell'intera vita, inutile dire vite precedenti, e cosa abbiamo fatto, non sappiamo nemmeno dove la persona debba scusarsi [a]. La cosa più importante è che nel nostro cuore rilasci l'emozione negativa.

Se possiamo scusarci o scrivere una lettera o altro, allora va benissimo. L'altra persona potrebbe non essere ancora pronta per vederci. Va bene, questa è la loro cosa. La cosa importante per noi è che abbiamo fatto pace con la relazione. Non stiamo trattenendo il risentimento contro qualcun altro. Spesso le persone verso cui proviamo le emozioni negative più forti sono le persone a cui una volta eravamo più legati: familiari, ex fidanzati o fidanzate, ex mariti e mogli, figli, genitori. Spesso abbiamo bisogno di lavorare in quelle aree per essere davvero in grado di fare la pace, ed è così sollievo quando puoi. Per farlo, devi avere a che fare con la mente che dice: "Sì, ma..." In termini di famiglia, "Sì, sono stati gentili con me, sì, mi hanno cresciuto, mi hanno sostenuto, mi hanno sostenuto, hanno fatto questo e questo e questo, ma... non hanno fatto quello, e non hanno fatto quello, e hanno fatto questo, e hanno fatto quello, e nyahhh!” Dobbiamo andare oltre il "Sì, ma..." Quello che succede quando siamo bloccati nel "sì, ma..." è che abbiamo un'idea molto reificata di quale fosse la relazione e chi fosse quella persona. Sono solo questo. Non vediamo la persona nella sua interezza. Stiamo vedendo solo una piccola parte e poi li odiamo per questo, o ne siamo feriti, o qualunque cosa stiamo provando. Non stiamo vedendo la totalità della persona. Ci sono alcune persone, le conosco da un po' e parlano della loro famiglia o altro e sento solo cose cattive su un genitore o un fratello, solo: "Hanno fatto questo, hanno fatto quello, non hanno fatto questo, non l'hanno fatto". Solo cose brutte. Penso che debba essere più di questo perché una persona non è del tutto negativa, e penso che quando iniziamo davvero a guarire è quando possiamo riconoscere i lati positivi di quella persona. Sì, potrebbe esserci stato del male, potrebbe esserci stato un abuso, ma non è tutto qui. C'erano anche altre cose.

Potere di affidamento

Ho letto qualcosa con i sopravvissuti all'Olocausto e sono andato ad alcuni dei loro discorsi, e alcuni sopravvissuti all'Olocausto diranno: "Perdono", riguardo a ciò che una guardia o qualcuno nel campo di concentramento ha fatto nei loro confronti. Altri diranno: "Non li perdonerò mai". Mi fa sempre male quando sento le persone dire: "Non perdonerò mai", perché per me questo significa: "Mi aggrapperò sempre rabbia.” Ciò significa che quella persona avrà sempre una parte del proprio cuore bloccata nella sofferenza, mentre se possiamo davvero dire "Perdono", non stiamo dicendo che ciò che l'altra persona ha fatto è giusto, non stiamo dicendo che comportamento era accettabile, stiamo solo dicendo: "Smetterò di essere arrabbiato per questo", ed è un sollievo incredibile.

Penso che questo sia il genere di cose, a un livello più profondo, che implica il potere dell'affidamento.
Ricorda: "Hitler significa bene, caro". Se Hitler ha buone intenzioni, cara, immagina cosa Lama Sì, direbbe della persona contro la quale stai trattenendo qualcosa. In realtà, Lama è stato assolutamente fantastico. Una volta, qualcuno gli chiese come si sentiva ad essere un rifugiato, perché aveva solo 24 anni nel 1959 quando ci fu la fallita rivolta contro l'occupazione comunista cinese in Tibet. Lama, come molti monaci di Sera Je, presero la loro tazza di tè e andarono in montagna pensando che la rivolta sarebbe finita in pochi giorni, sarebbero tornati al monastero e avrebbero continuato. Nessun tibetano monaco va mai da nessuna parte senza la sua tazza da tè. A quei tempi non era una tazza, era una ciotola di legno, la porti ovunque. Sono saliti sulle montagne dietro Sera e hanno pensato che sarebbe finita in pochi giorni e non sarebbe finita in pochi giorni. Finirono per attraversare l'Himalaya a marzo con grande difficoltà, neve, e pericolo, con i comunisti che sparavano contro di loro, e andarono in India dove erano profughi, dove non conoscevano la lingua, dove non avevano vestiario. Avevano pesanti indumenti di lana, che erano ottimi per il freddo in Tibet, ma non erano adatti per il caldo in India. Non erano abituati ai virus e ai batteri in India. Molti di loro si ammalarono e molti morirono, ei monaci furono rinchiusi in una prigione militare britannica. Se hai visto il film Seven Years in Tibet, quello è stato quello in cui hanno gettato Heinrich Harrer. È lì che andarono i monaci, e [loro] dovettero continuare il loro studio nel miglior modo possibile con poco cibo e tutto ciò che stava succedendo, e poi ricominciare la loro vita dappertutto in India. Lama una volta ci stava raccontando questa storia di come è successo con lui, e poi unì le mani in questo modo e disse: "Devo ringraziare Mao Tse Tung". Stavamo dicendo "Eh?" Perché Mao Tse Tung era l'unico dietro tutto questo. Disse: "Devo ringraziare Mao Tse Tung", perché è stato lui a insegnarmi qual era il vero significato del Dharma. Se fossi rimasto in Tibet, avrei ottenuto la mia laurea in Ghesce e sarei diventato molto compiacente, ricevendo offerte, dando insegnamenti, non lavorando davvero nella mia mente. A causa della gentilezza di Mao Tse Tung, sono dovuto andare e diventare un rifugiato, e questo mi ha fatto capire davvero cosa fosse Buddagli insegnamenti erano circa perché quello era il momento in cui dovevo davvero esercitarmi. Whoa! Se Lama possiamo essere grati a Mao Tse Tung, forse possiamo vedere qualcosa di buono nelle persone che ci hanno fatto del male. Ci sono pochi minuti per le domande.

Pubblico: Sto davvero lottando con l'idea di voler sempre essere vicini, quindi voglio parlarne solo per un minuto. Ci sono persone nella mia famiglia che hanno fatto del male con cui sento di aver fatto pace e con cui ho perdonato, ma continuano a volere che io sia più vicino a loro di quanto non mi senta veramente a mio agio o al sicuro. Così il mio rabbia viene fuori quando mi vogliono, mi fanno sentire in colpa, fanno quello che fanno, vogliono questo da me. Questo è quando il mio rabbia sorge. Non so se mi sfugge qualcosa, ma per me non è perché voglio essere vicino, è perché sto cercando di tenermi al sicuro. Quindi qualsiasi cosa su questo.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Idealmente, in un universo ideale, vorresti essere vicino a loro, vero? In un universo ideale.

Pubblico: Va bene, sì. Te lo darò. Assolutamente

VTC: Se fossero in grado di gestire tutta la loro follia emotiva, non sarebbe bello poter avere un buon rapporto con loro?

Pubblico: È molto vero, grazie, sì.

VTC: Si.

Pubblico: Ma…

[risata]

Pubblico: Scivolato fuori!

VTC: Nel tuo cuore, vorresti davvero che fosse possibile essere vicino. A causa delle circostanze attuali, quelli condizioni non sono lì per farti sentire al sicuro stando vicino quindi mantieni una rispettosa distanza, ma se la situazione cambia saresti felice di unirti di nuovo a loro.

Pubblico: Non so se mi fiderò mai che sia cambiato abbastanza. Questo sarebbe ciò che mi impedisce di farlo.

VTC: Destra. Quando la fiducia è stata infranta, a volte dobbiamo essere saggi, ma ciò non significa che devi fidarti completamente di loro come hai fatto prima. Forse ci sono alcuni modi incrementali per stabilire un po' più di fiducia di quella che c'è ora.

Pubblico: Grazie.

Pubblico: So che questa domanda può essere specifica per gli insegnanti spirituali, ma la prendo un po' più in senso lato. Ho visto di recente l'impatto che la trasgressione ha su una comunità, quindi che si tratti di un insegnante o di un amministratore, che si tratti di un insegnante spirituale, il suo peso è così grave, così impattante. Apprezzo molti dei tuoi commenti in termini di non avere una visione realistica di chi sia questo individuo, vedendoli in una luce molto monocromatica, soprattutto come personaggio pubblico. Tuttavia, ho sentito casi in un contesto spirituale in cui fa così male quando vedi o sperimenti quelle trasgressioni. Quindi, che si tratti di un contesto laico o spirituale, hai qualche consiglio in termini di come lo elabori e come ne dai un senso? Penso che ci sia qualcosa nelle strategie e nelle abilità, ma c'è un'intensità in questo che a volte è...

VTC: È una sensazione di tradimento, vero? Siamo stati traditi da qualcuno di cui ci fidavamo e su cui facevamo affidamento per essere un modello e un esempio per noi. In qualche modo ci sentiamo sconvolti, come se: "Se quella persona non può essere davvero così o non è davvero così, allora nessuno può esserlo, e quindi certamente non posso esserlo nemmeno io". Penso che ci siano molte ipotesi lì; prima di tutto, solo il presupposto che qualcuno si comporterà sempre in modo impeccabile. Ora potresti dire: “Ma non è ragionevole? Se qualcuno è una figura autoritaria, specialmente se qualcuno è una guida spirituale, dovremmo essere in grado di fare affidamento su di lui e fidarci davvero in modo implicito”. Penso che a volte sia come, forse devo solo accettare l'enigma della situazione in cui quella persona mi è apparsa così saggia e compassionevole, e ora non mi appaiono in quel modo, e non capisco, e accetto che non capisco. È così che lo definirei un mentore spirituale. Nei confronti di altre figure autoritarie che [m] rispetto, non mi aspetterei che saranno sempre perfette e meravigliose e non si comporteranno mai male. Non lo tengo nei loro confronti, perché sono stato troppo in giro. Voglio dire, ero amico di qualcuno che era un esperto di mediazione e lui e sua moglie hanno scritto libri sulla mediazione e sulla risoluzione dei conflitti, e poi ha scoperto che sua moglie lo tradiva. Poi ho sentito un'altra storia. Ero amica di qualcuno che anche lei e suo marito erano nello stesso campo, nel campo della psicologia, e suo marito era una specie di figura modello nel parlare di abuso di sostanze e tutto il resto, e poi mi ha detto che aveva una marijuana problema. Poi ho conosciuto un'altra donna che era sposata con un parroco in una chiesa, molto carismatica, e mi ha detto... cosa stava facendo? Non riesco a ricordare ora. Quello che ho imparato è che le persone hanno un volto pubblico e, a meno che non siano davvero su livelli elevati del percorso, hanno ancora le proprie cose interne che devono elaborare. Posso apprezzare le loro buone qualità e trarre vantaggio dalle loro buone qualità e allo stesso tempo riconoscere i loro limiti. La mente che dice: "Se non possono essere perfetti come pensavo, allora nessuno può esserlo", non è un presupposto corretto, e se dico: "Se non possono essere perfetti allora non posso sia quello", anche questo non è un presupposto corretto. Quindi, eccoci qui nel samsara, che casino.

Pubblico: Ho cercato di fare qualche lettura sulle differenze tra il concetto di perdono e una comprensione più ebraico-cristiana occidentale, e poi quella stessa idea più epistemologia buddista. Non sono sicuro di averlo ancora giù, quindi apprezzerei un commento al riguardo. Anch'io mi chiedo se questo lasciar andare rabbia e perdono, ma allo stesso tempo dover ancora riconoscere il riverbero di molto negativo karma, che dobbiamo mantenere quella dualità. Voglio dire, sì, Hitler aveva buone intenzioni, ma abbiamo ancora a che fare con il riverbero di quell'azione e vorrei forse qualche commento su entrambi.

VTC: Prima di tutto, la domanda è, solo perché abbiamo ancora a che fare con il riverbero dell'azione negativa di qualcuno, perché questo significa che dobbiamo essere arrabbiati con loro?

Pubblico: Vero, non devono essere collegati.

VTC: Non dobbiamo essere matti. Possiamo ancora affrontare i riverberi. Possiamo ancora dire che ciò che hanno fatto è stato sbagliato, inappropriato e dannoso. Dirlo e saperlo non significa che dobbiamo essere matti. Questa è la cosa. Dico che, poiché siamo così abituati a quando qualcuno fa qualcosa che non ci piace, pensiamo che l'unica emozione ragionevole sia quella di essere arrabbiati con loro. Questa è un'altra ipotesi sbagliata da parte nostra. Non abbiamo bisogno di essere arrabbiati, abbiamo una scelta. Essere arrabbiati ci mette in prigione. Vedo il perdono semplicemente come mettere giù il nostro rabbia in modo che possiamo andare avanti nella vita e non essere incatenati a una concezione reificata di qualcosa che è accaduto nel passato.

Pubblico: Mi piacerebbe tornare di nuovo su Hitler se va bene. Presumo che il karma che ha portato Hitler al suo male è stato generato in una vita precedente. Se dovesse purificarsi, cosa [si pentirebbe]? … in Vajrasattva, parla di "Mi pento delle cose di una vita precedente". Come si fa a sapere cosa rimpiangere se è passato?

VTC: In una vita precedente? Penso che sia lecito presumere che abbiamo fatto tutto e purificarlo.

Pubblico: Come si sceglie?

VTC: Non sappiamo esattamente cosa abbiamo fatto nelle vite precedenti, ma finché abbiamo ignoranza, rabbiae attaccamento, è molto probabile che abbiamo fatto chissà cosa nelle vite precedenti, quindi è molto terapeutico purificare. Anche se non sappiamo se l'abbiamo fatto o no, purificare non fa mai male. Perché parte del purificazione processo è prendere la determinazione a non fare più quell'azione, anche se non l'abbiamo fatta in una vita precedente, se purifichiamo e prendiamo la determinazione a non farlo mai più in futuro, allora questo ci aiuta a non fare azioni negative in il futuro. Ne beneficia solo.

Pubblico: Nella mia esperienza, quando sono arrabbiato con le persone mi impedisce di vedere come faccio la stessa cosa. In particolare, parlando di Hitler e di quanto sia cattivo, e poi quando comincio a guardare al razzismo nel mio paese e al razzismo sistematico e che è durato molto più a lungo e ha fatto molto più male, non posso nascondermi qui su qualsiasi cosa. E come io, nella mia vita, l'ho incorporato, mi è stato insegnato, e l'ho assorbito e faccio ancora queste cose.

VTC: Sì. Questa sarà l'ultima domanda.

Pubblico: Tutte le cose che stavi menzionando, avevo in mente una persona specifica che ho perdonato più volte, che continua a ripetere la stessa cosa più e più volte, e anche se voglio essere vicino a questa persona è difficile perché loro dimostrare che continuano a fare la stessa cosa. È sbagliato per me non essere vicino a loro?

VTC: È simile alla sua situazione. Puoi perdonare qualcuno, ma ciò non significa che devi fidarti di loro nello stesso modo in cui ti fidavi di loro prima. Chiaramente, se questa persona, se il suo comportamento dannoso continua, non vuoi essere neanche lontanamente vicino ad essa. Quindi, puoi perdonarli; sappi che idealmente vorresti essere vicino a loro; ma sappi che al momento non è possibile. Sii un po' pacifico al riguardo e abbi un po' di compassione per loro anche se mantieni le distanze.