Come funziona la purificazione

• La relazione tra karma e afflizioni
• Purificazione e la maturazione del negativo karma
• Dare il nostro dolore al pensiero egocentrico
• Visualizzare e relazionarsi con Vajrasattva
• Il rapporto tra merito e negativo karma
• I Buddha hanno accettazione e amore incondizionati
• Separare il Buddagli insegnamenti della cultura e delle istituzioni religiose
• Il vuoto e il sé convenzionale

Abbiamo alcune domande a cui cercherò di rispondere e poi entreremo nel meditazione come al solito. Alcune persone hanno chiesto informazioni sul bodhisattva i voti e prendendoli, e li avrei dati durante il ritiro di un mese. Il piano non era di farlo domani. Se l'hai già preso, allora ce l'hai ancora e dovresti rinnovarlo ogni giorno dicendo uno dei versi per rinnovare il bodhicitta. Se vuoi sapere come osservarli e il significato del diverso precetti, poi penso di averlo insegnato un paio di volte e penso che sia sul sito web. Puoi leggere sul sito web. Inoltre, Dagpo Rinpoche ha un ottimo libro su di esso. È difficile ottenere il libro, ma ci ho fatto riferimento in... ce l'abbiamo in ufficio, vero? Se le persone lo desiderano, possiamo inviarvelo via e-mail, ma ci ho fatto riferimento quando ho insegnato loro, quindi il significato è lì. Inoltre, qualcuno ha chiesto di accettare il celibato precetto quando prendono il cinque precetti laici, e se sei davvero sicuro di voler essere celibe e non avere alcuna interazione sessuale, allora quando prendi i cinque precetti pensi al terzo precetto, che di solito è evitare comportamenti sessuali imprudenti e scortesi, lo consideri un celibato precetto e quindi lo prendi solo nel contesto del prendere i cinque precetti. Poi, un piccolo annuncio per le persone che rimarranno il mese prossimo, c'è un opuscolo che una delle persone incarcerate con cui lavoro e che ho messo insieme con diversi materiali per aiutare le persone a riflettere sulle loro vite e sull'idea che potrebbero usarlo in prigione. Uno dei nostri amici ha fatto il layout e abbiamo bisogno di una o due persone per correggerlo, quindi se sei interessato a correggere le bozze. Abbiamo un sacco di gente, bene.

Quando fai qualcosa di non virtuoso, può maturare in un'afflizione mentale o viceversa? Cosa collega un momento di afflizione al momento successivo di manifesta afflizione? Per esempio, se stamattina sono arrabbiato e poi non lo sono per il resto della giornata e poi la sera mi arrabbio di nuovo, direbbe che è il seme dell'afflizione che collega il primo momento al secondo momento. Questo perché non era così rabbia è completamente svanito dal tuo continuum mentale durante quel periodo. Il seme del rabbia era lì anche se il rabbia non c'era nella forma manifesta. Non è quello karma causa le afflizioni. Il karma non causa le afflizioni perché il karma sono le azioni che facciamo. Le azioni che facciamo lasciano semi o impronte nel flusso mentale. L'azione in sé non causa l'afflizione.

In termini di come va, è l'afflizione che causa l'azione. Se ho rabbia nella mia mente, ciò provoca l'azione di rimproverare qualcuno. Se ho attaccamenti nella mia mente, produce l'azione di mentire per ottenere qualcosa che voglio. Sono le afflizioni che causano il karma. Quindi, uno dei risultati di karma-perché karma ha quattro diversi tipi di risultati; beh, tre, ma uno è diviso in due, quindi finisci con quattro - uno è il regno in cui sei nato, il secondo è l'esperienza che è simile alla causa, o concordante con la causa - quello è quello che ha due , Tornerò su quello tra un momento, e poi il terzo è il risultato ambientale, l'ambiente in cui sei nato. Questi sono i tre risultati di un'azione karmica completamente completata che sia virtuosa o non virtuosa. Per essere completamente completato ha bisogno di quattro potenze. Leggi il libro Buone Karma, o è nel volume due di Fondamento della pratica buddista. Questo spiega molto su karma, quindi se hai domande leggi questi due libri, sono utili. 

Quella seconda - il risultato che è concorde con l'azione - ha due parti. Uno è che provi qualcosa di simile a quello che hai fatto provare a qualcun altro. La seconda parte è che hai l'abitudine di ripetere la stessa azione. Quello è davvero mortale perché è l'energia abituale tale che continuiamo a fare ripetutamente la stessa azione non virtuosa, che accumula solo molta negatività.

Nel caso delle nostre azioni virtuose, avere quell'abitudine di fare la stessa azione virtuosa ancora e ancora, quella è buona, ma non puoi averne una senza l'altra e questo è solo il modo in cui funziona. Potremmo avere l'abitudine, diciamo, di essere molto poco collaborativi e solo maleducati con le persone. Se compiamo un'azione del genere, parte del risultato è la tendenza a rifarla. Anche se abbiamo alcune azioni mentali, per esempio, bramare le cose di altre persone, [o] malizia, che sta pianificando come vogliamo far loro del male, visualizzazioni sbagliate, questo tipo di azioni mentali, allora c'è un'abitudine nel farle prima, ma l'azione mentale non è solo l'afflizione. È l'afflizione che rimane nella mente per un tempo più lungo, si costruisce su se stessa e si prepara a venire fuori in termini di stile di vita e discorso. Ad esempio, l'azione mentale negativa della malizia non è solo un momento di rabbia. Un momento di rabbia è afflizione, ma l'azione negativa della malizia, è un'azione mentale perché sei seduto lì a rimuginare: "Questa persona mi ha fatto questo, voglio vendicarmi, voglio farle del male". Non è solo un momento di afflizione, ma è che stai rimuginando su di esso e ci stai costruendo, può o meno venire fuori nelle tue azioni fisiche o verbali.

Quindi, tanto per essere chiari, sono le afflizioni che causano karma, e poi karma lascia i semi o le impronte e quelli maturano in quei quattro tipi di risultati che ho appena descritto. Avete capito bene? Un po' complicato? Se lo scrivi, non è così complicato.

Quando lo fai purificazione, come la circumambulazione, provoca il potere dell'oggetto sacro karma essere purificati più rapidamente o i risultati negativi si manifestano più rapidamente? Non credo che il potere dell'oggetto sacro causi karma manifestarsi più velocemente o le cose accadono più velocemente. Penso che il potere dell'oggetto sacro sia proprio quello che dicono, che anche se non hai una motivazione particolarmente virtuosa, diciamo quando giri intorno a un stupa, proprio per il potere di entrare in contatto con quell'oggetto lascia impronte virtuose nella mente. Ecco perché dicono che è molto buono circumambulare gli oggetti sacri. È bello sponsorizzare libri di Dharma, è bello guardare le statue di Budda, o avere ruote di preghiera e farle girare, e tutto questo genere di cose.

Se riformuliamo la domanda in un altro modo, fa purificazione in generale, come fare Vajrasattva o 35 Buddha o qualunque cosa tu stia facendo, fa sì che un'azione porti il ​​suo risultato più velocemente? Che cosa ha detto: “Provoca il karma essere purificati più rapidamente o i risultati negativi si manifestano più rapidamente? Quando stai facendo purificazione, a volte ti ammali, a volte la tua mente è fuori dal comune e traballante. Questo genere di cose accadono quando stai andando forte purificazione. Dicono che sia il risultato del purificazione perché stai davvero applicando il quattro potenze avversarie in modo molto sincero. A volte capita che il karma può maturare molto velocemente e in un modo che non è così forte come avrebbe fatto se non lo avessimo fatto purificazione. Ad esempio, avevo un amico che stava facendo un purificazione pratica a Kopan, una suora, e le venne un fortissimo foruncolo sulla guancia. È stato davvero un grande ebollizione. Un giorno stava andando in giro, non ricordo se lo fosse Lama o Rinpoche, probabilmente Rinpoche che ha dato questa particolare risposta - e ha detto: "Cosa è successo?" e lei ha detto: "Ho questo foruncolo", e lui ha detto: "Fantastico". Sta dicendo: “Eh? Rinpoche, è grande, è infetto, fa male.” "Fantastico che tu abbia l'ebollizione!"

Perché ha detto fantastico? Perché alcuni aspetti negativi karma stava maturando, e stava finendo, e non avrebbe più oscurato la sua mente. Quella karma la maturazione, perché in quel momento stava deliberatamente purificando, avrebbe potuto essere a karma che altrimenti, se non si fosse purificata, sarebbe potuta maturare, diciamo, nascendo in una rinascita inferiore per un eone o due o un paio di rinascite, o chissà per quanto tempo.

L'idea è quando sperimentiamo una sofferenza del genere in questa vita, se la vediamo come purificazione, allora diventa purificazione. Se lo vediamo solo come il mio negativo karma maturazione, allora è solo negativo karma maturazione. Va sempre bene se ti ammali, o qualcosa non va come vorresti, o c'è un incidente, o qualcuno ti critica, o qualcosa del genere, per dire: "Questo è il risultato della mia karma. Adesso sta maturando, quanto sono fortunato! Questa persona mi ha appena rimproverato, sono così fortunato! Come mai? Perché quello karma altrimenti sarebbe potuto maturare in una rinascita davvero orribile. Se pensi alle cose spiacevoli che ti sono successe in questa vita in quel modo, allora vedi che in realtà puoi affrontare la sofferenza che è venuta. Non è un grosso problema.

Rispetto a una rinascita nei regni inferiori, ammalarsi non è niente. In un certo senso dici: “Okay, sono malato. È meglio che avere un'orribile rinascita e sono contento che stia accadendo. Con il potere del tuo pensiero in quel modo, diventa molto forte purificazione. Mentre invece, se pensi: “Oh, questa persona mi ha rimproverato, nessuno mi ama, è sempre così, le persone mi criticano quando non ho fatto niente di male. Sono così arrabbiato, sono così ferito, non riesco nemmeno ad arrivare al mio meditazione cuscino sono così sconvolto. Se questa è la tua reazione a qualcuno che ti rimprovera, allora che tipo di karma stai creando? Negativo karma, non è vero? Rallegrarsi quando accadono questo genere di cose in realtà è molto positivo per noi ora perché ci impedisce di diventare infelici, angosciati e depressi. Pensando in questo modo, trasformiamo davvero il risultato karmico, che avrebbe potuto essere grande [per] diventare qualcosa di piccolo. Poi ci rendiamo conto che posso gestire questa situazione. Se non pensiamo così, entriamo nel nostro melodramma, ma se pensiamo così, "Oh, posso gestirlo, va bene così".

Ti racconto una storia. Nel 1987, l'estate, andammo in Tibet. Il Venerabile Sangye Khadro ne ha parlato l'altro giorno. Ero con l'assistente di uno dei miei insegnanti - il mio insegnante era morto - ei parenti della sua vita precedente. Stavamo andando a Lhamo Lat-so, il lago profetico dove vanno spesso quando cercano il nuovo Dalai Lama. Guardano nel lago e vedono segni e simboli e lettere e cose. Stavamo portando dei cavalli lì. C'era un western monaco, non farò il suo nome, alcuni di voi lo conoscono. Eravamo solo un piccolo gruppo, forse sei o sette persone, quindi lui era uno di loro. Eravamo a cavallo e il suo cavallo era molto poco collaborativo e saremmo entrati nel mezzo di un ruscello e il suo cavallo si sarebbe fermato. Non era una persona particolarmente accomodante, quindi questo gli ha causato davvero molta angoscia.

Avevo un cavallo molto carino. Una volta, dopo che il suo cavallo si rifiutò di andare ovunque nel mezzo del torrente, una volta attraversato gli dissi: “Sono felice di cambiare cavallo con te. Io cavalcherò il tuo cavallo e tu cavalcherai il mio perché sto bene in piedi in mezzo al ruscello per un po'. L'ho offerto con un cuore gentile. È esploso contro di me. "Perché stai facendo questo? Lavoriamo insieme da anni e tu fai sempre questo genere di cose. Anche tal dei tali mi ha detto quando stavano lavorando insieme a te in questo centro di Dharma quanto eri terribile. Ancora e ancora, voglio dire, davvero alla grande e tutto quello che ho fatto è stato provare a fare qualcosa di gentile. È esploso. Di solito odio essere criticato. È una delle cose che mi piacciono di meno, come la maggior parte delle persone.

Ho appena ascoltato e c'era una tecnica che Lama Zopa ci aveva insegnato, perché è molto importante non pensare che la nostra mente egocentrica siamo noi, ma pensare che la nostra mente egocentrica sia qualcosa là fuori che ci disturba. La tecnica è che, quando qualcuno ti sta rimproverando, dai tutto il dolore a questo pensiero egocentrico, quindi invece di arrabbiarti con te stesso, dai solo tutto il tumulto, tutto il dolore, al pensiero egocentrico. "Ecco, pensiero egocentrico, prendi quello, prendi quello." Ad ogni modo, se qualcuno ti sta criticando per i tuoi difetti, perché abbiamo quei difetti? Pensiero egocentrico. Quindi, è giusto che vada a quel pensiero. Se ne stava lì seduto a dire: "Brontola, brontola" e questa tecnica, quella che ci aveva insegnato Rinpoche, mi è venuta in mente in quel momento. L'avevo già sentito, ma non l'avevo mai praticato. Era sui miei appunti che metti sullo scaffale in alto e non guardi. Ho appena detto: "Va bene, qui mi sta incolpando una cosa dopo l'altra, per cose che sono successe anni fa", di cui ha persino sentito parlare, e non riesco nemmeno a ricordare. Ho appena detto: “Okay, sta andando tutto al pensiero egocentrico. Ogni singola parola va al pensiero egocentrico. Mi sono seduto lì e ho ascoltato. Poi abbiamo continuato il nostro viaggio, non ha accettato la mia offerta. Siamo arrivati ​​dove stavamo quella notte e la mia mente era completamente tranquilla. Era come se non fossi affatto arrabbiato, il che è stato sorprendente perché, come ho detto, non mi piace essere criticato e di solito mi fa piuttosto arrabbiare. Questo è il genere di cose, quando fai qualcosa che è purificante, allora quel genere di cose accade.

Quella storia non si sposa molto bene con quello che stavo spiegando. Non so perché te l'ho detto. Ok, dovrei raccontarti un'altra storia! Ma è una bella storia, no? È una bella storia. Altrimenti, sarei stato così depresso in quel pellegrinaggio perché siamo stati giorni insieme, questo piccolo gruppo di noi. La storia, molti di voi l'hanno già sentita, peccato. Non ho bisogno di raccontarti una storia particolare su questo, ma questo è il genere di cose che faccio regolarmente. Anche se inciampo e inciampo o mi ammalo o qualsiasi altra cosa, allora proprio ora, un po' per abitudine - non sempre ricordo ma molto spesso - penso, questa è solo la maturazione di karma che avrebbe potuto maturare in qualcosa di molto più serio, molto più orribile. Me la sono cavata davvero facilmente. La questione se purifichiamo o se è solo il karma la maturazione dipende molto dal modo in cui pensiamo alla situazione. È interessante, vero? La situazione è la stessa, ma diventa solo ordinaria maturazione di karma o purificare molto karma, a seconda del modo in cui pensiamo, non della situazione, del modo in cui pensiamo.

Pubblico: Ieri, stavo aiutando con qualcosa giù da Tara, e in questo ho avuto un chiodo o una vite che mi ha perforato la testa. È stato davvero disgustoso e sanguinoso. Mentre parlavamo, mi sono reso conto che stavo purificando, lavorando con la non virtù di tutti i vermi che ho ucciso pescando con gli ami in testa. È quello il purificazione? Sembra quasi ovvio, o è solo una specie di coincidenza che una cosa simile sia accaduta ai vermi?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Quello, devi chiedere al Budda. Quel genere di cose specifiche, qual è la maturazione di quale tipo di azione, solo il Budda lo sa. Ma il tuo pensiero in quel modo ha trasformato in forte quello che ti è successo purificazione. Soprattutto se ti stai pentendo di essere andato a pescare e di aver ucciso tutti quei pesci. 

Pubblico: Mi ha un po' spaventato il fatto che fosse così simile a quello che stavo facendo con i vermi, tranne che era una vite e non un gancio. È molto strano.

VTC: Ti dà un'idea del dolore che ha provato il pesce, tranne per il fatto che non sei stato ucciso e fritto. Grazie a Dio.

Pubblico: Hai citato eventi esterni spiacevoli negativi che ti accadono come essere o maturazione di negativo karma. Che dire delle esperienze interne, che si tratti di ansia o confusione o mente annebbiata poco chiara o depressione?

VTC: Penso che alcuni di questi possano anche essere il risultato di negatività karma. Dicono, ad esempio, che se abbiamo avuto molti pensieri maligni nei confronti degli altri, allora in una vita futura nasciamo in un modo in cui abbiamo molti sospetti nei confronti delle altre persone. Non siamo rilassati con altre persone. Se rendi infelice la mente del tuo insegnante facendo azioni negative o altro, allora può maturare in termini di depressione noi stessi, o essere noi stessi molto lunatici e infelici. Sì, può manifestarsi anche mentalmente. 

Pubblico: Possiamo tornare indietro e purificare alcune azioni che sono accadute nel nostro passato o lo fa purificazione deve accadere in questo momento?

VTC: Oh, no, è quello che stiamo facendo adesso. Il tutto Vajrasattva la pratica riguarda la purificazione delle cose che abbiamo fatto in passato. Anche nelle vite passate. Prendi semplicemente l'intero kit e caboodle e pensaci e vuoi purificarlo e passare attraverso il quattro potenze avversarie. È una pratica che penso sia psicologicamente molto salutare per noi, perché quando non ci purifichiamo, allora tutte queste esperienze pesano su di noi mentalmente e diventiamo amareggiati, diventiamo cinici e così via. Invece, se purifichiamo le nostre azioni negative, le mettiamo da parte e possiamo andare avanti nella nostra vita con un atteggiamento molto più ottimista e ottimista. 

Pubblico: Possiamo purificare in modo proattivo?

VTC: Ad esempio, spruzzerò la mia casa e ucciderò tutti quegli scarafaggi, quindi la purificherò prima di farlo?

Pubblico: Non qualcosa che è intenzionale, ma sai che probabilmente farai qualcosa, quindi stai facendo qualcosa di buono purificazione.

VTC: Non puoi purificare prima di farlo, ma puoi diminuire la forza del karma quando lo fai. Ad esempio, se sai che stai per fumigare - e non lo consiglio, non lo sto autorizzando affatto - ma alcune persone vengono da me, "Sto per fumigare qualunque cosa tu mi dica". Bene. Non sono d'accordo, ma almeno abbi un po' di rimpianto quando lo fai. Non farlo con gioia, "Oh, quanti insetti sto uccidendo!" È "Mi dispiace davvero". Questo rende il karma meno forte e poi devi ancora purificarti dopo.

Pubblico: Questo è più un commento che una domanda, solo su una nota personale. Quello che ho notato personalmente nella mia pratica nel corso degli anni è che, all'inizio, pensavo facendo Vajrasattva, se avessi un pesante piuttosto intenso karma che volevo purificare, che diminuisse quasi subito. Mi scoraggerei perché continuerei a fare Vajrasattva e pensavo: "Perché non funziona?" Ora sto scoprendo che inizia ad allentare la presa, ed è davvero molto profondo, in realtà. Ci vuole solo tempo. 

Pubblico: Questo è un cambio di marcia, ma spero che possa aiutare anche altre persone. Nella pratica, trovo difficile generare una visione chiara di Vajrasattva. Quando sto facendo cose con Shakyamuni Budda, è molto più facile per qualche motivo. Mi chiedevo se potessi darmi qualche consiglio. Mi sento come se non fossi molto connesso con Vajrasattva, non credo di aver capito Vajrasattva il modo in cui capisco... come quando faccio il meditazione sul Budda, è così chiaro, ma con Vajrasattva… Mi chiedevo se avessi qualche background o qualche suggerimento o idea per aiutare con la visualizzazione?

VTC: Penso che molto di questo abbia a che fare solo con la familiarità, che non hai fatto Vajrasattva pratica prima, o non l'hai fatto molto prima. Non c'è quella sensazione di forte connessione, la visualizzazione non è chiara. È come quando incontri qualcuno, non ricorderai la sua faccia molto chiaramente, non ti senti connesso a loro, ma più li incontri e parli con loro, allora ti ricordi com'è la loro faccia e tu sentirsi più connessi. È come questo. 

Pubblico: Sì, anch'io sento che c'è un divario intellettuale. Immagino di non capire necessariamente, quando parliamo di queste diverse incarnazioni, da dove vengono o cosa sono realmente. Quindi, non sapevo se ci fossero messaggi o altro per avere un'idea migliore di quando stiamo parlando di... o di una Tara, o di chiunque altro.

VTC: È più che prendi le qualità della mente illuminata, e perché non possiamo comunicare direttamente con a Buddamente onnisciente, i Buddha si manifestano in queste apparenze fisiche. L'aspetto fisico esprime alcune delle loro qualità, e diversi Buddha potrebbero anche aver preso ferme decisioni per aiutare gli esseri senzienti in certe aree. Vajrasattva deciso ad aiutarci con purificazione; Tara con influenza illuminante, questa è Green Tara; Tara Bianca, lunga vita; Manjushsri, saggezza; Chenrezig, compassione. Hanno tutti le stesse realizzazioni, ma si manifestano in modi diversi per enfatizzare diversi aspetti della mente illuminata. Puoi vederli come persone, ma trovo più utile pensarli davvero come semplici manifestazioni di qualità. Invece di essere persone con un sé, sono l'apparenza di queste qualità in una forma fisica. Un po' come un artista può avere qualcosa nel cuore e dipinge qualcosa, o lo esprime in qualche modo, è così. I corpi di forma del Budda sono espressioni di queste qualità interne. Man mano che facciamo ripetutamente la pratica, diventiamo più familiari con essa, la visualizzazione diventa più familiare. Lo stiamo imparando a conoscere Budda e formare un'amicizia. 

Pubblico: Sono un po' più interessato ora al merito e karma. Durante l' vinaia, quando mi sono presentato a Wu Yin, le ho detto che ero stato sposato con un giapponese, e lei ha detto: "Oh, hai così tanto merito per questo!" e ho pensato: "Oh, ho scelto bene, eh?" Quasi meglio di 40,0000 miglia sulla tua tessera miglia. Ero tipo "Wow, ho tutto quel merito ma dove sta andando, e posso metterlo nella tasca posteriore dei pantaloni, e negherà alcuni dei miei aspetti negativi karma?” Forse potresti…

VTC: Preferirei usare un altro esempio. 

Pubblico: Penso che intendesse... tuo marito era buddista, giusto? 

Pubblico: Sì.

Pubblico: Quindi, il merito di essere sposato con un buddista.

Pubblico: Era la parte buddista, non quella giapponese? Avevo paura di dirle che man mano che diventavo più buddista, lui diventava più cristiano, e ho pensato: "Ora verrò sottratto in qualche modo".

VTC: Quindi la tua domanda è...? No, non posso risolvere i tuoi problemi coniugali.

Pubblico: Più del rapporto tra il merito che guadagni e il negativo karma tu crei. 

VTC: Creazione di merito, o virtuoso karma, ancora una volta, questo è un po' difficile. A volte, in alcuni casi, agisce come una forza contro la maturazione di un non virtuoso karma. In altri casi, è solo—voglio dire, lo fa, ma pianta anche l'impronta nella tua mente affinché si ottengano buoni risultati. Quanto supera, se è del 52%? Mettilo nella lista per il Budda. Non posso dirtelo.

Pubblico: Posso chiarire molto velocemente? Quando hai detto che la differenza tra solo una normale maturazione di karma e purificazione è così che lo definiamo...

VTC: Come pensiamo, non come lo definiamo. Dico forse: “Oh bene, sto purificando un negativo karma, sono contento che stia accadendo. Lo diciamo o diciamo: “Cosa mi sta succedendo bip, bip, bip? Perché sta succedendo? Non è giusto”, nel qual caso non c'è purificazione e, infatti, c'è la creazione del negativo karma.

Pubblico: Mi dispiace fare così tante domande. Questo è in realtà un po' l'opposto della tua domanda, che è quando visualizzo Vajrasattva- e questo è successo nelle sei sessioni guruyoga, anche: è estremamente potente e sento così tanto un legame e sono così connesso. E sono abbastanza sicuro che il Budda of purificazione non mi approverebbe in generale, quindi è solo un'illusione? Sto solo proiettando? 

VTC: Non stai pensando nel modo giusto. Prima di tutto, i Buddha non ci giudicano. Sono esseri completamente risvegliati. Non hanno rabbia. Non hanno giudizio. Non hanno alcun desiderio di abbattere nessun altro. Ci guardano solo con compassione. Vajrasattva ti sta guardando con compassione. Non sta dicendo “Oh, eccola, l'ha fatto di nuovo! Wow, sai che mi ha chiesto di purificare, l'ho aiutata a purificare, e poi non succede. Non sta succedendo! I Buddha sono molto pazienti e tolleranti. Si rendono conto che andiamo piano. Vajrasattva non ti sta disapprovando o qualcosa del genere. 

Pubblico: Stavo pensando che fosse un'illusione da parte mia, da "Mi piacerebbe davvero che gli piacessi..."

VTC: Non hai bisogno di fare dieci salti mortali per Vajrasattva piacere a te, perché Vajrasattva ha amore e compassione per tutti, non importa come agiamo in cambio. Tutto quel modo samsarico di guardare le persone: “Gli piaccio? Non gli piaccio? Oh, non gli piaccio, mi butteranno fuori. Vajrasattvadiventerà 'vuoto' perché non gli piaccio più. Questo è il nostro modo ordinario di pensare, e questo non riguarda gli esseri risvegliati. Ciò che mostra è quanto sia radicato questo modo di pensare distorto nella nostra mente e come troviamo così difficile immaginare che qualcuno ci guardi con accettazione incondizionata e compassione. Anche visualizzando Vajrasattva guardandoci in quel modo, immediatamente entriamo in: “Non me lo merito. Sono pieno di vergogna. Non lo merito. Ho qualcosa che non va. Questo non può essere vero. Questa è tutta la nostra concezione errata della mente che opera. È un grosso mucchio di spazzatura che non ha nulla a che fare con la realtà. Anche con altri esseri viventi, assumiamo con altri esseri viventi: "Oh, non gli piaccio, ho fatto qualcosa di sbagliato". Non dicono buongiorno, "Oh, no, sono arrabbiati con me, cosa ho fatto di sbagliato?" Inventiamo un'intera storia e non è successo niente. Questa è tutta la funzione della mente egocentrica. La mente egocentrica deve essere sempre la star, e se non siamo i migliori, siamo i peggiori, e siamo quello che tutti odiano, quello che tutti discriminano, quello che è più indegno, che è meno prezioso, ancora e ancora e ancora. Puoi scrivere, sono sicuro che hai tutto questo copione, un mucchio di spazzatura che ci raccontiamo, a cui crediamo. Dobbiamo sbarazzarci di tutta quella roba perché non è vero.

Pubblico: Dovrei piangere per l'enfasi.

Pubblico: Quando sto visualizzando Vajrasattva e sperimentando quelle qualità come hai descritto, per qualsiasi motivo, sperimento quell'essere molto neutrale, non particolarmente un maschio Budda o una femmina Budda. Come quando visualizzo Tara, la mia esperienza delle sue qualità sembra essere molto più femminile. Lo trovo vantaggioso, ma non so se è solo una mia proiezione o se è così particolare Budda è volutamente raffigurato e mi capita di capirlo.

VTC: Penso che i Buddha siano fondamentalmente androgini. Appaiono in forme diverse. La cosa importante non è se appaiono in una forma maschile o femminile, perché guarda cosa succede se li pensiamo come fortemente maschili o femminili. Proiettiamo tutta questa roba su di loro. Oh, VajrasattvaE' maschio quindi bla, bla, bla. E la femmina di Tara quindi blah, blah, blah. In realtà, quelle sono solo forme esterne. I Buddha non hanno genere. 

Pubblico: Sono d'accordo, tranne che sui Thangka o nelle nostre visualizzazioni, quelle particolari espressioni qualitative hanno forme che a volte ci spingono a sperimentarle come più stereotipicamente femminili o maschili.

VTC: Abbiamo questa risposta, ma ci offre anche l'opportunità di chiederci, cosa intendiamo per maschile e cosa intendiamo per femminile? Quel tipo di "Questo è maschile questo è femminile", non lo so. A volte quel genere di cose semplicemente non risuona con me. È come se fossimo esseri umani. Dicono che le donne siano così emotive. Ho frequentato molti uomini emotivi. Sono stato con uomini che singhiozzavano a dirotto. Non dirmi che le donne sono così emotive.

Pubblico: Qualcosa di cui abbiamo parlato ieri, se posso chiedere, è quando sei andata in Tibet e volevi saperne di più e c'era qualche discriminazione per essere una donna.

VTC: Oh, questo è nella comunità tibetana in India.

Pubblico: Sono solo curioso di sapere se puoi condividere, quando ci sei passato, come hai reagito in termini di... se fossi in te e andassi lì e mi dedicassi a saperne di più e vedo dalla comunità quel comportamento, potrei avere qualche lotta, dubbio, all'intero buddismo. Quindi mi chiedevo solo...

VTC: Come l'ho affrontato, sì. Per alcune persone provoca dubbio, ma per me la verità degli insegnamenti che stavo ascoltando era inconfutabile. Ho separato nella mia mente la purezza del Buddal'insegnamento dalla cultura in cui era radicato. Sono due cose diverse e il buddismo esiste sempre all'interno di una cultura. Ciò non significa che devo essere d'accordo con tutto in quella cultura, ma gli insegnamenti stessi sono puri e se li pratico correttamente, mi condurranno al risveglio. Ho semplicemente separato queste cose.

Un'altra cosa che ho scoperto di dover separare, è che ho separato il Buddhadharma dalle istituzioni religiose. Il Buddhadharma è una cosa, fantastico. Le istituzioni religiose, sono state fondate da esseri umani, c'è la politica, c'è bla bla. Sono due cose differenti. Il mio rifugio è nel Budda, Dharma, Sangha, il mio rifugio non è in un particolare gruppo o istituzione. Un'altra cosa che mi ha aiutato in questo è che ho visto come la mia mente fosse coinvolta nel creare l'antipatia che provavo.

Un giorno, ero seduto lì a Dharmsala dove Sua Santità insegna, migliaia di persone lì. Questo è stato molti, molti anni fa, decenni fa. Vorremmo offrire lo tsok come stiamo facendo stasera, e così durante la pratica dello tsok tre persone si alzano in piedi con Sua Santità. Erano sempre tre monaci che si alzavano per offrire a Sua Santità il piatto e le sostanze, e poi erano anche i monaci che distribuivano tutte le offerte a tutti i presenti. Ero seduto lì dicendo: “Sono sempre i monaci che possono farlo. Perché le suore non possono mai essere quelle che si alzano e fanno il offerta a Sua Santità e distribuire il offerte a tutta la folla? Questo è solo totale pregiudizio e discriminazione di genere. Poi, ho immaginato... nella mia immaginazione ora ci sono tre suore in piedi e offerta a Sua Santità e poi le suore che distribuivano tutto. Se ciò accadesse, allora penserei: “Fanno alzare le suore per fare il offerte e fanno distribuire alle suore il offerte. Sono sempre le suore che devono alzarsi e lavorare mentre i monaci se ne stanno seduti lì”. L'ho visto nella mia mente e ho detto: “Uh-oh. La mia mente ha qualcosa a che fare con tutto questo. 

Pubblico: Sono nuovo nella visualizzazione di a Budda e immaginare cose provenienti da un essere specifico nel mio stile di vita. Sono una persona molto concettuale, quindi quello che ho fatto che ha funzionato per me è immaginare una fonte di energia o una fonte di luce che sia l'essenza di purificazione entrando in me, e non preoccupandomi così tanto di concettualizzare e vedere nella mia testa un loto, che in realtà non so molto sui fiori di loto su una luna. Non sto cercando di prendere in giro nulla, sto cercando di descrivere la mia lotta perché sto cercando di ottenere il massimo dal purificazione cerimonia. Per me, quello che mi sto chiedendo è, sto ottenendo il purificazione? La mia intenzione è di essere purificata vedendo l'entità come luce bianca? 

VTC: Penso che vada bene. Inizia con quello perché risuona con te e ti permette di ottenere... puoi ancora passare attraverso quattro potenze avversarie in quel modo e pensi solo a quella luce come alla natura della saggezza e della compassione. Poi lentamente mentre continui a praticare, poi con il tempo puoi spostarti e visualizzare Vajrasattva perché allora imparerai che il loto simboleggia rinuncia, la luna simboleggia bodhicitta. Acquisisci più familiarità con alcune di queste cose, ma ci vuole tempo.

Pubblico: Questi elementi fisici contano o è ciò che simboleggiano che conta?

VTC: Sono collegati. È la cosa fisica [che] ti porta a pensare in un certo modo. Penso che per ora quello che stai facendo vada bene perché l'importante è che tu ne abbia una certa esperienza. L'intera faccenda della visualizzazione, le persone me lo chiedono sempre, non riesco a visualizzare nulla ed è tutto sfocato. È davvero solo una questione di abitudine e familiarizzazione. Se dico pizza, hai una visualizzazione della pizza? Sì.

Pubblico: Se dicessi insalata, avrei una visualizzazione più chiara.

VTC: Abbiamo la capacità di visualizzare. È solo, a cosa siamo abituati a visualizzare? 

Pubblico: Spero che questa domanda non sia sciocca come l'ultima. Stavi parlando di rilasciare le nostre identità e questo gioca a diventare invisibili a te stesso. Quello che mi chiedo è quando diventiamo invisibili a noi stessi e facciamo lo svuotamento meditazione, cos'è rimasto? Esiste un sé? Un id o un'anima, o abbiamo un qualche tipo di identità?

VTC: Non c'è anima. Non c'è niente che sia un me intrinsecamente esistente che possiamo tracciare una linea intorno e dire: "Questa è l'essenza di me che non cambierà mai". Da un punto di vista buddista questo genere di cose non esiste. C'è una continuità mentale. Un momento della mente che segue il successivo momento della mente, sempre in cambiamento, senza mai rimanere lo stesso. Quando siamo vivi, quando quel flusso mentale si unisce a... stile di vita, quindi in dipendenza da quello stile di vita-mind combinazione diamo la designazione io, ma non siamo nostri stile di vita e noi non siamo la nostra mente. C'è un io lì perché diciamo che cammino, parlo. Voglio dire, sei qui seduto qui in questa stanza, vero? Ma tu sei tuo stile di vita? No. Sei la tua mente? No. Quindi, c'è una persona, ma quella persona esiste semplicemente essendo designata in dipendenza da stile di vita e mente. È un po' difficile da capire, ma se ti ricordi non c'è niente che io possa isolare e tracciare una linea intorno e dire: “Questo è un io permanente. L'essenza di me che è speciale, che non cambia mai.

Pubblico: Sì, penso che tu abbia capito, dicendo 'essenza'. Penso che sia quello che molti di noi sentono, è che abbiamo una sorta di essenza che ci rende noi.

VTC: Sì, e da un punto di vista buddista non è corretto. Solo perché lo sentiamo, non significa che esista. Questo è toccante alla radice di tutti i nostri problemi, perché sentiamo così fortemente: "C'è un vero me", quindi ci affezioniamo a tutto ciò che dà piacere a quel "me". Abbiamo ostilità verso tutto ciò che interferisce con il piacere di quell'io o sé. Lì entriamo nel samsara con tutte le nostre afflizioni. 

Pubblico: Quando hai fatto il commento riguardo alla separazione Buddhadharma da istituzioni religiose… ho avuto l'opportunità di vivere in diversi paesi buddisti e visitarli e sperimentarli. Crescendo come praticante, ho davvero cercato di assimilare quell'esperienza e darle un senso, anche come capofamiglia e avendo una famiglia, contestualizzandola e definendo davvero il percorso per me stesso in un certo senso. Mi sono sempre sentito, però, incerto su quanto posso farlo. La mia domanda è: fino a che punto ti spingi a dire "Questo è un elemento istituzionale, questo è un elemento culturale" rispetto a "Questo è Buddhadharma.” Quello, per me, è un posto molto, molto stimolante in cui stare mentre cerco di rimanere fedele ai miei insegnanti, cercando di rimanere fedele al percorso.

VTC: Questo è un argomento molto importante. Ricordo che quando andai a ricevere l'ordinazione completa a Taiwan nel 1986, avevo trascorso già nove anni come suora nel sistema tibetano, e avevo imparato a stare seduta per molto tempo, a cantare in tibetano, a fare le cose alla maniera tibetana, le mie scarpe dappertutto. Poi sono andato a Taiwan e non ti siedi per ore e ore lì, stai in piedi, e io non potevo stare così a lungo. Invece di cantare in tibetano, canti in cinese. Invece di indossare abiti come questo, indossavo altri abiti. Molto di ciò a cui ho pensato durante quei due mesi a Taiwan è stato, cos'è il Dharma e cos'è la cultura? Questa è, è una cosa delicata. I tibetani, in generale, non fanno differenza tra i due. È molto raro trovare un insegnante tibetano che possa aiutarti in questo senso.

Dobbiamo pensare. Ad esempio, una volta abbiamo chiesto a Sua Santità, come nei puja che facciamo stasera, abbiamo il tamburo e la campana come cose che usi per offrire musica. Ora in tantra, il tamburo e la campana hanno un certo simbolismo quindi non cambierai, ma quando parli solo di offerta musica, Sua Santità ha detto che puoi usare un pianoforte, puoi usare una chitarra, non importa perché è il offerta della musica che è importante. Quando fanno le torma, i tibetani di solito fanno le torma con la tsampa, ma qui non abbiamo la tsampa. Usano il burro, qui non funziona molto bene. Di solito prendiamo una lattina di qualcosa, la avvolgiamo bene, ci mettiamo sopra delle decorazioni e questo serve da Torma. È un certo tipo di offerta che fai.

Molte di quelle cose esterne sono ciò che può essere cambiato. Le vesti cambiano, puoi vedere da una tradizione buddista all'altra, le vesti cambiano. Il modo in cui ti inchini cambia. Come si impostano le modifiche alter. La lingua che canti cambia, ma molti dei canti stessi sono gli stessi. Non tutti, ma molti sono uguali. Anche la preghiera che facciamo all'inizio è nella tradizione Pali. Ci sono certe cose che trovi nelle tradizioni.

Poi altre cose, è solo che è davvero culturale. Voglio dire, l'intera faccenda del genere, ai miei occhi, è puramente culturale, perché pensi all'antica India al tempo del Budda. Le donne erano prima sotto il controllo del padre, poi del marito, poi del figlio. È così che va qui? Dimenticalo. Una volta che sei un'adolescente, non ascolti tanto tua madre e tuo padre. A volte ci provi, ma le donne non sono considerate una proprietà in questa società. Erano nell'antica India.

Ci sono tutti i tipi di cose del genere, che devi guardare la società in cui sono sorte certe idee o rituali e poi vedere, qual è veramente lo scopo di ciò e come possiamo realizzarlo nella nostra società? Con un sacco di vinaia precetti proviamo a vedere quale sia il vero scopo del precetto è e adattarlo, anche se forse non possiamo mantenere il precetto lettera perfetta perché il condizioni intorno a noi non lo supportano. È molto importante stare attenti nel discernere cosa è il Dharma e cosa è il Buddismo, perché poi potresti finire per gettare il Budda fuori con l'acqua sporca, cosa che non vuoi fare.

A volte, quando guardo altri gruppi buddisti e il tipo di adattamento che stanno facendo, ho delle vere domande sul fatto che le persone che lo fanno capiscano davvero. Anche noi occidentali abbiamo un'arroganza culturale. C'è ancora un residuo di un atteggiamento colonialista. C'è ancora la cosa di "Siamo più avanzati, possiamo modernizzare questo", ed è una sorta di arroganza a cui dobbiamo stare molto attenti, perché se non comprendiamo le cose a fondo, potremmo fare dei grandi fischi. Penso che sia bello discutere di questo genere di cose man mano che si presentano. 

Pubblico: Inoltre, per quanto riguarda le identità di cui stiamo parlando e una questione mondana comune, i buddisti hanno un'agenda, le nostre menti hanno un'agenda, e se non siamo i nostri corpi e non c'è una persona permanente e così via, cosa significa essere transgender? Significa, cosa significa quando qualcuno dice: “Ho la mente di un uomo in sé, sono nato nel torto stile di vita, sono transgender. Come funziona, chi è transgender o cos'è transgender? 

VTC: Questa è un'ottima domanda. È la stessa domanda di chi è maschio e chi è femmina? Puoi vedere se parliamo di mascolinità, parliamo di femminilità, tutto questo ha a che fare con le concezioni, e sarà diverso in ogni società. Ciò che è considerato maschile, femminile o trans, è diverso in ogni cultura. 

Pubblico: Potrebbe essere solo che forse hai avuto più vite come donna, diciamo, e ti sei davvero identificata con quelle qualità, e per fortuna sei arrivata e hai avuto un maschio stile di vita, quindi sai che sei solo una specie di...

VTC: È una cosa karmica. È una cosa karmica. Questo è tutto quello che posso davvero dire. Perché siamo nati nel stile di vita in cui siamo nati ha a che fare con il nostro karma. 

Pubblico: Anche se nasci e ti identifichi come transgender, è un attaccamento a un'identità o è una condizione medica? Proprio non lo capisco.

VTC: Permettetemi di fare riferimento ai sutra. Mi chiedo se ce l'abbiano in qualche sutra. Non ne ho idea. Quello che posso dire è che ogni volta che teniamo qualcosa molto stretto, c'è attaccamento. Cosa abbia fatto accadere quel pensiero o quell'identità, non ne ho idea. Posso dire che tutto ciò che teniamo stretto sarà causa di sofferenza. Vivi in ​​North Elliot Street. Se sostenete: “Sono residente a North Elliot Street, non vivo a South Elliot Street, vivo a North Elliot Street”, questo causerà sofferenza. Perché vivi in ​​North Elliot Street? C'è una specie di karma, chiedi a Budda Quella. Non ne ho idea. No, non capisco. 

Pubblico: Quando stiamo meditando e ti viene in mente qualcosa che è una riflessione più profonda o un'intuizione, è bene scavare un po' di più o tornare alla visualizzazione e al mantra? Non scivolando nella mente della storia o della distrazione, ma qualcosa che puoi dire è un'intuizione più potente che dovrebbe essere indagata?

VTC: Qualcosa che sei... forse i pezzi del puzzle si uniscono e stai facendo chiarezza sui tuoi condizionamenti passati o sul perché pensi in quel modo o altro. Dicono sempre che anche le cose virtuose possono essere distrazioni, ma quando succede quel genere di cose, le indago sempre. So che se non ci penso allora svanirà e lo perderò, ed è qualcosa di importante che devo guardare, quindi lo guardo. 

Pubblico: Ho due domande e penso che la prima sia abbastanza facile. Voglio solo qualche chiarimento su quando stiamo visualizzando e pensando, per esempio, al loto. Di solito non lo faccio, ma durante la sessione di oggi ho iniziato a pensarci rinuncia, ed è diventato molto più interessante e avvincente fare la visualizzazione. A che punto... voglio dire, possiamo fermarci per un minuto, cinque minuti?

VTC: Certo.

Pubblico: … e costruiscilo molto lentamente e percorri il percorso mentre costruiamo la visualizzazione.

VTC: Sì. Destra. Puoi fare la sadhana alla velocità che preferisci. Puoi sfrecciare attraverso di esso, puoi fermarti e meditare per 10 minuti o un'ora, ovunque tu voglia.

Pubblico: Ho avuto un pensiero del tipo: “Beh, il loto non è interessante, ma pensare rinuncia è molto più coinvolgente.”

VTC: Sì, è interessante. 

Pubblico: Grazie. L'altra domanda è tornare a questa cosa sulla purificazione prima di compiere un'azione. Ho avuto l'esperienza in cui prendo una determinazione per un determinato periodo di tempo, ma ho notato che ho un'afflizione molto forte e mi vedo andare verso quell'azione, ma ricordo di aver preso la decisione e di restituirla.

VTC: Restituisci la determinazione?

Pubblico: Sì. Cosa consiglieresti? Non so come fermarlo.

VTC: L'ho appena espresso. Voglio dire, cosa vuoi che dica? Hai preso una decisione, poi sei a metà strada per mantenerla e poi vuoi davvero fare quello che hai detto che non avresti fatto, e hai ancora tre giorni prima di poterlo fare, quindi stringi i denti per tre giorni, e un secondo dopo quel terzo giorno lo stai facendo. Oppure hai ancora quei tre giorni e dici semplicemente: "Bene, lascia perdere". Se senti davvero che l'afflizione è così forte che non puoi assolutamente, positivamente trattenerti, allora chiedi scusa al Budda o qualsiasi altra cosa, e dopo ti purifichi, ma è meglio non farne l'abitudine. 

Pubblico: Si tratta più di scusarsi che di arrendersi? Oppure, semplicemente non prendere quell'abitudine.

VTC: Questo è tutto. Avete capito bene. Non lasciare che accada. 

Pubblico: Questa è una domanda su purificazione, anche. Penso di capire la gioia per quando mi viene l'ebollizione e cose del genere, e mi rendo conto che è così karma maturazione. Poi ci sono momenti in cui sono davvero deluso dal non ottenere qualcosa di virtuoso che voglio fare, e ho problemi. Diciamo, vai in ritiro...

VTC: Oh, e non puoi andare in ritiro.

Pubblico: …o prendi un libro di Dharma. Oppure vai a un insegnamento. Quindi voltarsi e gioire sembra confuso. 

VTC: Quello che vuoi dire è: “Questo è il risultato del mio negativo karma e il mio negativo karma sta creando quell'ostacolo. Voglio davvero fare qualcosa purificazione per liberarmi dal peso di quello karma così posso andare all'insegnamento o fare qualunque azione virtuosa sia in un secondo momento. Non alzare le mani e dire: "È inutile, non proverò nemmeno ad andarci di nuovo". Non farlo.

Abbiamo avuto una bella sessione di domande e risposte, no meditazione. È tempo di dedicare.