Abbandonare le identità

• Meditazione sul lasciar andare le identità
• Domande e risposte

Immaginare Vajrasattva sulla sommità della tua testa, con la sua stile di vita fatta di luce bianca. Concentrati davvero sul fatto che sia fatto di luce, non qualcosa di solido. Quindi, Vajrasattva si scioglie in una sfera di luce che entra in te attraverso la sommità della tua testa, e non appena Vajrasattva, questa sfera di luce, entra in te, nel tuo tutto stile di vita si dissolve in luce. Pensa di essere tutto tuo stile di vita è semplicemente una sfera di luce. Come una sfera di luce, non hai razza, non hai etnia, non hai sesso, non hai genere, non hai nazionalità, non hai orientamento sessuale, non hai stato di essere giovane o vecchio, di essere attraente o poco attraente, di essere in forma o meno, di essere sani o malsani. Pensa, tutte quelle identità a cui ti aggrappi in base al tuo stile di vita ora non ci sono. È solo una chiara sfera di luce, quindi quelle identità sono impossibili da mantenere avendo un... stile di vita è una palla di luce. 

Immagina di funzionare nel mondo senza quelle identità che si basano sulla tua stile di vita. Gli uomini non hanno più forza fisica o altezza extra o voci più forti. Le donne non devono più preoccuparsi degli abusi sessuali o di essere sopraffatte in una riunione dagli uomini. Non hai genere e ti relazioni al mondo in quel modo. Pensa, cosa dovrebbe cambiare nella tua mentalità per lasciar andare il tuo genere, la tua identità? Non che tu sia diventato un altro genere, ma che semplicemente non esisteva alcuna identità di genere nel mondo. Come cambierebbe idea? 

Perché il tuo stile di vita è una palla di luce, non hai razza, non hai etnia, e nemmeno nessun altro. Come cambierebbe la tua mentalità se operassi in una società in cui non esiste razza? Non dove eri una razza diversa, o ci sono razze dominanti e inferiori o altro, semplicemente non c'è razza, nessuna etnia. Come cambierebbe il modo in cui ti senti su di te? Come cambierebbe il tuo modo di relazionarti con il mondo? 

Ora guarda nei cuori di tutti gli altri esseri vicini e lontani che hanno tutti corpi fatti di luce. Cosa vedi nei loro cuori? Qual è la cosa più importante per ogni essere vivente? È il loro desiderio di essere felici e al sicuro, e il loro desiderio di non soffrire. Concentrati su questo, perché riguarda ogni essere vivente, non importa quale tipo di essere vivente. È la cosa più importante nella mente di tutti, siamo tutti completamente uguali in questo senso. 

Se tutti sono uguali nel volere la felicità e nel non volere la sofferenza, e nessuno ha un'identità basata sulla propria stile di vita, nazionalità, o qualsiasi altra cosa, allora puoi generare un grande amore e grande compassione per tutti loro senza alcuna discriminazione tra amico, nemico e straniero? Non c'è alcuna paura di nessun altro essere vivente e nessun senso di essere diverso da qualsiasi altro essere vivente. Quindi, pensa che il tuo stile di vita, che è una sfera di luce, prende lentamente la forma di Vajrasattva, e come l'essere saggio e compassionevole Vajrasattva ti relazioni con il resto del mondo. 

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Cosa è cambiato nel modo in cui ti vedevi e nel modo in cui ti relazionavi con gli altri? 

Pubblico: Non importava quale identità avessi scelto, era come se ognuno avesse una sceneggiatura e la sceneggiatura limitasse assolutamente il modo in cui posso funzionare. In un certo senso intrappola la mente in una certa visione, e quindi più identità abbiamo - ovviamente ne abbiamo molte - più siamo schiacciati in questo piccolo accartocciamento di carta che riesce a malapena a funzionare. Vedere il mondo da quel punto di vista così limitato è una tragedia. 

Pubblico: Quello che è venuto fuori per me è stato molto simile a quello che è stato appena condiviso, sembrava che mi tenesse nel samsara. Quello era il mio cibo da asporto. Stamattina avevo una domanda ed era grazie a te che condividevi la tua storia sulla decostruzione delle identità e sono curioso di vedere, questo includeva anche la decostruzione dell'identità dell'essere buddista?

VTC: Sì, anche la tua identità di buddista. Tutte le identità.

Pubblico: Ho notato che all'inizio mi stavo aggrappando alle identità mentre si stavano dissolvendo e pensavo: “Oh, beh, se non sono giovane, allora sono vecchio. Se non sono questo, allora devo essere quello. E io non voglio esserlo. Ma è stato un tale sollievo. Mi guardavo intorno, immaginavo l'intera stanza, "Beh, non posso giudicare le persone". Non giudicherei le persone, non giudicherei me stesso. Non mi paragonerei agli altri, ed è stato solo un enorme sollievo e molto più facile sviluppare equanimità, amore e compassione.

Pubblico: Ho notato molta paura e isolamento che derivano da queste identità e dal confronto e dall'essere completamente diversi, [pensando] che non ci sia nulla in comune tra noi. Poi ho avuto questa sensazione molto espansiva di equanimità ed è stato fantastico. Una volta sciolto, è stata una vera esperienza.

VTC: È sorprendente che tutte queste identità siano create dalla mente. Sono tutti costruiti dal pensiero. Non c'è altra realtà per loro. 

Pubblico: Mi rendo conto che molte delle comunità di cui faccio parte perderebbero i loro confini perché non ci sarebbe più qualcosa per distinguere chi può e chi non può far parte della comunità, quindi tutti questi muri cadrebbero. 

Pubblico: Devo condividere questa esperienza che ho avuto. Quando avevo poco più di vent'anni ho incontrato un ragazzo di nome David ed ero un po 'attratto da David. Poche settimane dopo ho visto David e David era Daviade. E io ero tipo "Sei cambiato... voglio dire, avevo una cotta per te!" E ora era Daviade e io ero davvero perplesso. È stata davvero una cosa confusa per me e ovviamente abbiamo discusso di tutto e ho deciso che era troppo confuso per me per essere coinvolto, ma è stata una cosa interessante avere qualcuno che cambia di giorno in giorno o di settimana in settimana. 

VTC: Sì, e quanto ci relazioniamo con altre persone sulla base di identità che si basano sul stile di vita.

Pubblico: Ho una domanda su un'identità che è legata a un fenomeno reale, un'esperienza. Ad esempio, dare alla luce un bambino. Non avevo partorito un bambino quindi non sono una madre in quel senso, quindi non porto necessariamente quell'identità proprio a questo punto. O qualcuno che in realtà genera un figlio. Capisco che sia concettuale e in qualche modo creato dalla nostra cultura, ma puoi parlarne un po'? 

VTC: Beh, ci sono madri e padri convenzionalmente, ma ancora una volta, sono le identità che si formano con il concepimento. Una madre è questo, un padre fa questo. Ho capito la tua domanda? 

Pubblico: Sì, in realtà non l'ho messo in una domanda Forse non è ben formulato nella mia mente, quindi continuerò ad ascoltare.

VTC: Neanch'io ho avuto un figlio, ma anche se qualcuno l'ha avuto. Non hai un figlio tutto il tempo.

Pubblico: Ho pensato di commentare. Ho avuto due bambini ed è interessante perché essere qui è davvero difficile perché sono lontano da loro e loro hanno cinque e sette anni, dovrei essere un vecchio cappello in questo. Ma è divertente perché quando mi siedo e meditare, è una parte così forte della mia identità. Sono una mamma, ho due figli, mi aspettano a casa, tutte queste cose. Allo stesso tempo potrebbero scomparire, non potrebbero più esistere e questa è una cosa davvero interessante e potente per me a cui ho pensato prima di questa conversazione. Non so se questo risponde alla tua domanda ma sì, sono diventati una parte enorme della mia identità ed essere una mamma è enorme ma allo stesso tempo è totalmente condizionato e potrebbe scomparire in qualsiasi momento. Quindi, è un'identità forte ma, come dice Venerable, non siamo costantemente in travaglio, quindi quella parte se ne va e poi anche i tuoi figli possono andarsene, quindi è nel momento una parte forte ma allo stesso tempo cambiamenti molto graduali . 

VTC: L'identità di madre cambierà man mano che invecchi e man mano che i bambini crescono. Penso che sia una delle cose che a volte crea difficoltà nelle famiglie, è che le circostanze reali cambiano ma la mente no. Tuo figlio ha 20 anni e ai tuoi occhi sono ancora 20 mesi.

Pubblico: Per me, dopo pochi minuti sono andato in un luogo di "Questo è davvero fantastico, e mi sento davvero aperto e connesso". Ma stavo anche pensando, "Mi annoierò, chi mi spingerà a crescere?" Mi sentivo come se potessi diventare come un'ameba, solo una specie di rimbalzo con tutti. Quindi ho avuto quell'esperienza di preoccuparmi: "Come farò a crescere e imparare e cose del genere se siamo tutti uguali?" Questa è stata una delle mie esperienze. 

VTC: Come se l'unico modo per crescere e imparare fosse quello di scontrarsi con qualcos'altro.

Pubblico: Ho avuto un'esperienza simile. All'inizio è stato molto piacevole e pensavo all'equanimità e tutto era bellissimo. Poi ho pensato: "Come faccio a sapere chi sono tutti?" e ho iniziato a farli di colori diversi, e ho detto: "Oh mio Dio". Ho dovuto terminare il meditazione.

VTC: E' molto interessante, questo. mi ricordo Lama parlando sempre di come distinguiamo questo e quello. Stiamo sempre discriminando questo e quello, tutto il tempo, questo e quello, al punto che quando iniziamo a pensare al vuoto di un'esistenza inerente, è molto spaventoso. La realizzazione di ciò che ci libererà dal samsara ci spaventa e ci terrorizza perché abbiamo paura di scomparire noi e tutti gli altri. Allora chi sono io? Cosa imparerò? Ciò che mi accingo a fare? Cosa sarà interessante per me? Dobbiamo avere tutte queste differenze di colore diverso, ma quando la nostra mente discriminante inizia a concentrarsi su tutte queste differenze, cosa ne viene fuori? Conflitto. È interessante che in qualche modo siamo attaccati al conflitto perché ci fa sentire vivi. Siamo attaccati all'essere diversi e alla sensazione di non appartenere perché in questo modo sappiamo di esistere. Tuttavia, questa mente che afferra il sé come una sorta di cosa indipendente è la radice di tutta la nostra miseria. Non è interessante quanto siamo attaccati alla radice della nostra miseria? Quanto siamo terrorizzati di conoscere la vera natura di come esistono le cose, di come noi stessi esistiamo realmente. Quando lo vedi, allora capisci perché il Budda disse che gli esseri senzienti erano ignoranti. Guarda la profondità della nostra ignoranza, che abbiamo paura del sentiero liberatorio, che abbiamo paura della verità. Questo è ciò che significa essere un essere senziente ignorante. Se ci dissolviamo nel vuoto, la vita sarà così noiosa, perché la nostra mente di attaccamento vive di differenze. La mente di attaccamento dice: "Oh, questo è diverso da quello, quindi mi piace questo e non mi piace quello, e voglio questo e non voglio quello". Proprio così attaccamento a tutte le differenze ci limita anche e ci tiene in prigione e ci rende abbastanza infelici.

Pubblico: Potresti offrire un po' di chiarezza sulle identità che i Buddha detengono in termini delle loro manifestazioni? So che molto di questo è dalla nostra parte e ci stanno avvantaggiando, ma come varia?

VTC: Appaiono in forme diverse, a nostro vantaggio. Non credo che Manjushri andrà lì e dirà: "Guarda, sono un ragazzo quindi Tara, stai zitto, perché ho intenzione di dirigere questo [show] e non voglio che nessuna femminista parli, quindi Tara, Vajrayogini, non mi interessa se ci sono centotto Tara, stai zitto. Non credo che succederà. Quando parlano di come le cose esistono realmente, dicono "solo per nome". Ciò significa che c'è una base di designazione che di per sé è piuttosto amorfa, ma la nostra mente concettuale mette insieme le cose e gli dà un nome, e non appena gli diamo un nome, whoop, si concretizza. Per un Budda, gli dai un nome, non si concretizza. È solo un nome è un modo semplice per comunicare con le cose. 

Pubblico: Quando [impercettibile] è stato qui l'ultima volta, non ha parlato di un sutra in cui c'era un essere che si presentava come una femmina e uno dei monaci le stava dando del filo da torcere e lei dice: "Cosa ne pensi un stile di vita è?"

VTC: Oh sì, questo è il sutra… [il pubblico risponde: Vimalakirti.] Succede a Vimalakirti, succede anche nel sutra Sridevi-qualcosa.

Pubblico: Ho avuto un altro commento. Non appena l'hai detto, mi sono sentito molto a disagio perché penso che le persone che non fanno parte della cultura dominante si sentano spesso cancellate. Tipo, "Non vedo il colore" e tutto quel genere di cose. Poi ho detto: “Okay, cambia questo. Pensi che diventerai solo una palla di luce e sarà lo stesso, quindi a quali privilegi e compiacimento dovrò rinunciare se sono solo una palla di luce e non questa persona che ha assunto per tutto questo tempo che faccio a modo mio?

VTC: Voglio dire, ognuno perde la propria identità, e come ho detto, se ci aggrappiamo alla nostra identità questo meditazione può farti impazzire, specialmente in un mondo in cui ora siamo così consapevoli dell'identità. Quindi consapevole dell'identità. Ecco perché penso che alcune persone potrebbero dire: "Sono una minoranza, stai cancellando la mia identità". Alcuni di voi ricorderanno Marcia, una donna afroamericana che veniva ai ritiri di Cloud Mountain. Lei ed io eravamo amici e un giorno stavamo facendo una passeggiata e parlando di razza e le stavo chiedendo, non ricordo esattamente cosa, ma forse era qualcosa su come si sentiva ad essere l'unica persona afroamericana in quel Cloud Rifugio in montagna. E lei ha detto - perché sai come siamo e come conduco le cose - ha detto: "È stata la prima volta in cui ero invisibile a me stessa". Per lei è stato un grande sollievo essere invisibile a se stessa, non tenersi in disparte a causa del mantenimento di una certa identità. È interessante per me perché ho vissuto in molte culture in cui non facevo parte del gruppo dominante. Quando vivi in ​​un tibetano monastico cultura, sei molto consapevole di non far parte del gruppo dominante e di essere decisamente inferiore e soprattutto essere una donna. Penso che in realtà possa essere un enorme sollievo essere invisibili a noi stessi. Ora qualcuno si arrabbierà. Va bene.

Pubblico: Ci sto pensando dalla seduta di stamattina. Stavo pensando al termine origine dipendente, a come stiamo parlando di identità, ci sono molte ragioni per cui ora sembra più diffuso, ma non penso che sia così diffuso, è solo più pubblicizzato. Inoltre, penso che una delle dinamiche che fa andare avanti anche questo è che ci relazioniamo con le persone come se fossero quella cosa, quindi lo rafforziamo ulteriormente. Diciamo che sono i gruppi ad essere emarginati, quindi rafforziamo quell'emarginazione con le nostre azioni e le nostre parole. Continua a rafforzarsi perché stai dicendo: "Sei questo" a causa del modo in cui forse li stai guardando o trattando. Penso che potrebbe far sentire le persone come se fossero quelle che sono state spinte nella scatola. Stanno solo dicendo: "Esistiamo e vogliamo essere trattati allo stesso modo, ma non è così che veniamo trattati". Penso che per me sia importante esaminare come trattiamo anche gli altri, ad esempio come rafforziamo quei modi in cui pensiamo alle altre persone, perché penso che alteriamo molto le persone. 

VTC: Alterizziamo le persone in base al nostro attaccamento alla nostra identità perché se io sono questo, allora gli altri sono quello. Trattiamo le altre persone in un modo che rafforza la loro identità, ma rafforziamo anche la nostra identità. Quindi siamo bloccati nel dolore e nella sofferenza perché tutti dicono: "Ehi, ho un'identità e tu non la capisci". Quello che ho detto su come lo trovo così interessante - e questo premerà i pulsanti - gli uomini bianchi ora sono un gruppo discriminato. Si lamentano che nessuno li vede, ci sono così tanti stereotipi, c'è tutto questo pregiudizio contro di loro. È lì che otteniamo l'alt-right e questi ragazzi a Charlottesville. Si aggrappano a un'identità e, naturalmente, attribuiscono identità ad altre persone. Ecco perché penso che sia davvero importante per tutti noi capire davvero che le nostre identità sono create dalla nostra stessa mente. Altre persone possono trattarci in un certo modo, [ma] abbiamo la scelta di accettarlo o non accettarlo.

So che da bambini non abbiamo la capacità di discriminare, quindi quello che ci viene detto da bambini lo crediamo. Questo riguarda ogni sorta di cose, non solo l'identità, ma ogni sorta di cose. La cosa bella dell'invecchiamento è che possiamo guardare a ciò a cui siamo stati condizionati a credere e possiamo dire: "Voglio continuare a crederci?" Penso che sia importante rendersi sempre conto che abbiamo una scelta. Può essere difficile trovare la scelta quando abbiamo molti condizionamenti intorno a noi che ci dicono il contrario. Quando abbiamo un condizionamento sociale o un condizionamento familiare, e quando abbiamo accettato quel condizionamento, qualunque esso sia, è difficile trovare la scelta. Ma, se possiamo stare zitti, e sto parlando dal punto di vista buddista, che decostruisce le identità, non le forma. Non sto parlando da un punto di vista attivista, sto parlando da un punto di vista buddista, e se ci rendiamo conto che c'è una scelta lì allora possiamo vedere, altre persone potrebbero vedermi in quel modo, questo non significa che devo vedere me stesso in quel modo. Altre persone nel mio gruppo possono vedere le altre persone in un certo modo, o la mia famiglia può vedere le persone in un certo modo, ma questo non significa che devo vedere le altre persone nello stesso modo in cui le vede la mia famiglia. Prima di entrare qui, il Venerabile Pende mi stava parlando di essere vietnamita-americano. Condivideresti con il gruppo quello che mi hai detto? La sto mettendo in difficoltà. Era molto bello quello che hai detto.

Venerabile Pende: Penso che invece di mantenere la mia identità molto stretta, mi sono esercitato a combinare il meglio della cultura vietnamita e della cultura occidentale. Vivere all'Abbazia mi ha dato la preziosa opportunità di entrare in contatto con tutti gli ospiti provenienti da tutto il mondo, quindi ho la possibilità di imparare da molte persone e questo per me è molto bello e molto potente.

VTC: Ha anche detto: “Non devo stare sempre con i vietnamiti e pensare come i vietnamiti. Posso solo essere una persona senza attaccamento a una certa nazionalità”.

Pubblico: Volevo solo aggiungere quest'altra cosa, che è, anche nella nostra ricerca dell'equanimità e dell'eliminazione delle identità, realizzare allo stesso tempo anche l'esistenza convenzionale e il modo convenzionale in cui le persone vengono trattate in base a come vengono percepite. Lo aggiungo solo perché nella mia esperienza ho incontrato persone che dicevano "Oh, siamo tutti uno" ed è come "Sì". Ma ci sono persone che stanno subendo conseguenze reali come essere uccise, eccetera, a causa di ciò che sono percepite come e tutte quelle altre cose. Volevo davvero aggiungerlo, per non cancellare che ci sono cose che esistono, ma è l'aggrapparsi a loro che penso crei i problemi.

VTC: Esattamente. Nel samsara, quello che hai detto è completamente vero. La cosa che sto dicendo è, vogliamo mantenere la nostra mente nel samsara? Il mondo intorno a noi mantiene la loro mente nel samsara. Voglio unirmi a loro? No. Ho troppo della mia mente nel samsara così com'è, non voglio consolidarlo. Ma riconosco che altre persone ce l'hanno.

Pubblico: Avevo una domanda, in realtà, si collega a questo. Non sono una persona di colore, non sono mai stata una madre e loro hanno una conoscenza condivisa che non ho necessariamente. Quindi, anche se non ne costruisci un'identità, possono guardarsi l'un l'altro dall'altra parte della stanza e stabilire un contatto istantaneo e in qualche modo capirsi, ma io non posso. Forse potresti commentare cosa ci fai con quello?

VTC: Vedi, questo fa parte della cosa. Se costruiamo un'identità di “La mia identità è così. Mi assomigli, quindi hai un'identità simile, e non mi assomigli, quindi hai un'identità diversa", e quando guardiamo le persone ciò che vediamo sono le differenze, quindi ognuno sarà abbastanza diverso ed è sarà davvero difficile. Ecco perché nel meditazione Ho chiesto a tutti di esaminare il cuore di ogni singolo essere vivente, essere umano o non essere umano, in questo paese o meno in questo paese - in altri paesi l'intera faccenda della razza è molto, molto diversa da come è in questo paese - e guardare nel cuore di tutti, e, “Ehi, vogliamo tutti la felicità. Tutti noi non vogliamo sperimentare la sofferenza. Se andassimo in giro per la stanza, non mi interessa di che colore sono le persone, o di che etnia, o di che orientamento sessuale, o qualunque cosa sia. Tutti soffrono e si sentono esclusi e incompresi. Lo garantisco. 

Questa è stata la mia grande scoperta dopo aver lasciato il liceo. Non so del tuo liceo, ma [nel] mio liceo c'erano cricche. C'erano le cricche dei sosh nel mio liceo. I sosh erano i ragazzi socievoli, i giocatori di football e le cheerleader. Sono quelli che erano la regina del ritorno a casa e il re del ritorno a casa, e sono quelli che erano davvero popolari, a cui tutti volevano assomigliare, essere come, e hanno stabilito lo standard per la scuola. Ricordi al liceo? Non era uguale per tutti? Ora, non so voi, ma io non ero uno di quei ragazzi. Ero una specie di altro bambino. Un po' nerd, un po' questo, un po' quello, non appartenevo a nessun posto. Ho guardato quei ragazzi e ho pensato: "Wow, appartengono davvero, sono in mezzo alla folla, non si sentono insicuri, esclusi e lasciati fuori come mi sento io". Poi, quando sono andato al college, ho parlato con alcuni dei ragazzi con cui andavo al liceo e ho parlato con ragazzi che erano stati l'equivalente di sosh nelle loro scuole superiori. Mi hanno detto che si sentivano come se non appartenessero, che erano stati esclusi, che non erano i ragazzi "in". Ero scioccato. Era come, "Ma aspetta, tu sei quello che tutti ammiravano, tutti pensavano che avremmo dovuto assomigliarti, e comportarci come te, ed essere come te, e mi stai dicendo che ti sentivi come se non lo sapessi t appartengo e ti sei sentito escluso e insicuro? Ero scioccato.

Questo ha aperto completamente la mia mente a una cosa del tipo, non giudicare le altre persone e non pensare di conoscere l'esperienza interna di qualcun altro. Tutti noi possiamo andare in giro. Alcune persone hanno problemi di salute che nessun altro conosce e si sentono discriminati perché li trattiamo come se dovessero essere uguali anche se hanno problemi di salute. Voglio dire, ognuno di noi può trovare, ne sono certo, almeno cinque modi in cui non appartiene al gruppo che è seduto qui in questa stanza. Possiamo separarci e anche altre persone possono guardarci e separarci, perché siamo diversi. Dal punto di vista buddista, quello che vogliamo fare è guardare oltre quelle falsificazioni che si basano sul fondamento dell'afferrarsi alla vera esistenza, che si basano sull'ignoranza, e guardare nel cuore di tutti e vedere che tutti vogliono semplicemente essere felici e non soffrire, e tutti meritano di essere felici e non di soffrire. Basta, finito. Questo è il modo in cui, come praticante, ho allenato la mia mente. Quindi sì, tutto il resto di questa roba, la follia nel samsara, esiste, e le persone ne sono agganciate e ne soffrono. Non lo sto negando. Sto dicendo che non voglio buttarmi nella sporcizia. Sto facendo del mio meglio per ricondizionare la mia mente.

Pubblico: Posso offrire contemporaneamente due diverse opinioni dell'avversario. [risata]

VTC: Molto ben detto, perché è così che siamo spesso, non è vero? Crediamo due cose opposte allo stesso tempo, quasi. 

Pubblico: Stavo solo pensando a quanto durante la mia vita—e immagino di essere stato in circostanze fortunate—non ho mai veramente sentito una forte identificazione con il genere. C'erano tipi molto femminili di femmine, più maschili, era come uno spettro. È solo quando sono diventato monastico che sono stato spinto in questa identità di essere femmina. È così difficile perché è quando mi lascio alle spalle la vita domestica, la vita mondana, che mi trovo di fronte a questa identificazione forzata molto mondana.

VTC: Vedi, so di cosa stavi parlando, quindi io e te ci capiamo come nessun altro... tranne che non hanno vissuto in India. Alcuni di quelli qui, non hanno vissuto in India e hanno avuto le nostre esperienze. Ci leghiamo davvero perché capiamo. Nessun altro capisce. Quei monaci laggiù? Non lo so.

Pubblico: Siamo molto speciali in termini di genere. Siamo molto tolleranti e siamo ancora diversi.

VTC: Vuoi dire che io e te siamo diversi? Non posso essere olandese? Puoi essere americano! Siamo la nazione più grande del mondo, non vuoi far parte di noi? Oh, vuoi essere russo!

Vedi cosa facciamo? Si arriva a un punto in cui è come, dammi già una pausa. Proprio quello che hai detto, parlerò della nostra identità che nessun altro capisce e di come siamo vittime della struttura religiosa patriarcale che ci vede inferiori, ed è vero, lo fanno. Avevo un amico, un amico americano, che ha studiato alla scuola dialettica solo pochi anni fa, quindi questa è una storia recente. Nella scuola dialettica, il suo maestro era un tibetano monaco– ha chiesto alle altre persone della classe – che erano tutti monaci tibetani tranne il mio amico che era americano e c'era una suora europea – e ha chiesto loro: “Chi è superiore, uomini o donne?” Tutti i monaci dicevano che gli uomini sono superiori e le donne inferiori, tranne la suora europea e il mio amico americano che era maschio. Vedi, prova che ci stanno discriminando e non abbiamo alcuna possibilità e siamo repressi. Posso raccontarti miliardi di storie, beh forse non miliardi, ma molte storie del pregiudizio che ho dovuto affrontare essendo una donna nella comunità tibetana e essendo bianca nella comunità tibetana. Sai cosa? Ne sono così stufo. Sono così stufo di mantenere quell'identità e di sentirmi discriminato, e non mi vengono date pari opportunità, ne sono così stufo. Non ti porta da nessuna parte dove potresti correre in tondo. Abbiamo tutte le ragioni per dimostrare il nostro caso. E allora? Sono stufo di mettermi in quella scatola. Mi hanno messo nella scatola, cosa fare? Vado in giro e faccio le mie cose. Non devo comprare nella loro scatola. Quando vivo in quella cultura, sono limitato da ciò che sono in grado di fare, ma ci sono anche modi per aggirare le cose. La cosa più importante da aggirare è la nostra mente a cui piace soffermarsi su come non mi inserisco e su come loro non mi lasciano adattare. Volevo andare in uno dei monasteri del sud e imparare il tibetano e imparare dibattito e non ho potuto farlo. È una cosa importante essere discriminati quando non puoi ottenere il tipo di istruzione che desideri. Sono così stufo di parlare di fare un accordo, ho cose migliori da fare nella mia vita adesso. Non rimanere bloccato in esso.

Pubblico: Collegato a questo, i monaci sono discriminati in Tibet? Stanno cercando l'illuminazione, e come giustificano questo comportamento? 

VTC: Non lo so. Vorrei averlo capito. Mi sembra che molte persone... non capisco. Non riesco a spiegare perché pensano nel modo in cui pensano.

Pubblico: Condizionamento culturale? 

VTC: Sì, è un condizionamento culturale, ma perché non lo mettono in discussione? Questa è la domanda, perché non mettono in discussione il loro condizionamento culturale?

Pubblico: Il punto che volevo sottolineare era leggermente diverso in realtà. Non riguardava i tibetani, ma è correlato perché è questa cosa della forza del condizionamento culturale. Questa conversazione è davvero importante nella prospettiva buddista di trascendere l'identità, ma ho avuto questo tipo di disagio stamattina e questo pomeriggio. In questa conversazione, penso sia anche importante riconoscere alcuni degli aspetti positivi che stanno avvenendo convenzionalmente a livello di società. Che stiamo attraversando una trasformazione in cui stiamo cercando di emergere in una società più diversificata, più tollerante e aperta. Quindi tutti i problemi di identità che stanno emergendo nelle discussioni sono collegati a questo e quindi ci sono cose davvero positive che stanno accadendo. Penso che durante la conversazione, tenendo entrambi. Anche convenzionalmente, ovviamente, ci sono i lati oscuri di tutte le identità, ma penso che anche l'aspetto positivo debba essere espresso e riconosciuto.

Pubblico: Basta guardarsi intorno in questa stanza.

VTC: Vuoi spiegare?

Pubblico: Stavo solo rispondendo a quello che hai detto, e direi solo guardati intorno in questa stanza, è un gruppo piuttosto eterogeneo. Mi ha davvero colpito un sacco di volte. Poco prima che accadesse quella cosa a Charlottesville, avevo scritto una lettera. A volte scrivo una lettera e la mando a tutti quelli che conosco perché non scrivo molto spesso. Stavo guardando intorno all'Abbazia e c'erano persone provenienti da così tanti posti diversi qui. Poi in realtà, dopo la cosa che è successa a Charlottesville, ho perso il coraggio di inviarlo, ma penso che dobbiamo resistere, come dici tu, solo a quello. Stavo pensando, quando hai parlato di... non riesco a ricordare il suo nome in questo momento, mi sento invisibile?

VTC: Ah Marzia?

Pubblico: Sì, Marzia. Conosco anche lei. Non credo davvero che avrei potuto capirlo a meno che non avessi indossato queste vesti e poi fossi andato a Emory per un evento buddista. Ho appena capito davvero di cosa stavi parlando nella mia piccola immersione di passare da qualcuno che è una donna all'università che sta bene a indossare queste vesti e trovarsi in un ambiente buddista all'università. Era davvero strano, e sarebbe stato meglio che mi fossi sentito invisibile perché non ero abituato alle interazioni in quel modo. Ero tipo "Wow, sono sul più basso del totem qui". Non mi ero mai sentito così in un contesto sociale come quello prima d'ora. L'ho sentito in altri modi, ma non me l'aspettavo proprio. Mi sembra di essere al college femminile qui, sai come si dice che le donne prosperano nei college femminili perché possono fare tutto? In un certo senso, sento che è un po' come è qui. Possiamo fare tutto. Poi il Venerabile Wu Yin ci sta fotografando alla guida di trattori perché la gente pensava che usassero motoseghe. Ci prendiamo solo cura del posto e non è un grosso problema, ma per alcune persone è come "Wow, guarda che". Per me, non ho prestato molta attenzione a questo. Non lascio che si metta sulla mia strada. Penso di essere un po' come uno dei miei vinaia i maestri si sentivano riguardo al Guru Dharma. Gli è stata posta questa domanda, il mio precettore, e lui ha semplicemente detto: "Lo ignoriamo". Non ne discutono. Vanno avanti. Penso che sia perché l'hanno trovato troppo divisivo. Le conversazioni sarebbero solo divisive e non armoniose. Dobbiamo lavorare contro le ingiustizie sociali, ma non possiamo lasciare che le cose vadano al punto in cui non possiamo nemmeno avere conversazioni civili, dove non possiamo essere armoniosi nel dialogo con le persone. Se non può essere armonioso, qual è il punto?

VTC: Oh mio Dio. Penso che ne abbiamo bisogno meditazione volta. Sistemiamo un po' la mente. Abbiamo tutti un sacco di idee. Abbiamo molte prospettive. Tutti vogliamo essere ascoltati. Non c'è tempo per tutti di essere ascoltati. Puoi incolpare me. Torniamo e facciamo qualcosa insieme come recitare il mantra insieme e sentire la voce di tutti noi uniti che recitano il mantra. Poi entrando in silenzio dopo.