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La seconda non virtù del discorso: discorso divisivo (parte 1)

La seconda non virtù del discorso: discorso divisivo (parte 1)

Il terzo di una serie di insegnamenti sulle quattro non virtù della parola registrati al Tempio Luminary di Taiwan.

Il secondo tipo di discorso che il Budda raccomandato che evitiamo perché danneggia gli altri e danneggia noi stessi è un discorso che divide. Ciò significa usare il nostro discorso per creare disarmonia tra le persone che vanno d'accordo, o impedire a chi non va d'accordo di riconciliarsi. In realtà ha a che fare con l'avere la motivazione per causare disarmonia. Se non hai quella motivazione per causare disarmonia, la tua azione potrebbe non essere virtuosa e potrebbe essere ancora in qualche modo non virtuosa ma certamente non una completa non virtù perché non avevi quell'intenzione.

Discorso divisivo: molto spesso si presenta in situazioni in cui qualcuno ha fatto qualcosa che non ci è piaciuto. Ci hanno fatto del male in qualche modo, o ci hanno offeso. È successo qualcosa. Ci sentiamo piuttosto feriti. E quindi quando ci sentiamo feriti o ci arrabbiamo, cosa facciamo? Andiamo da un amico e gli raccontiamo tutto. Si chiama sfogo, sai, sfoghi solo il tuo rabbia o altro. Questa persona ha detto qualcosa di dannoso o ha fatto qualcosa di dannoso per me, quindi vado da quella persona che è mia amica. E il motivo per cui sono miei amici è perché quando dico loro quanto è orribile questa persona, mi sosterranno. Se mi dicessero: "Chodron, sei tu che hai sbagliato, quello che hanno detto è molto naturale", allora mi arrabbierei anche con loro. È divertente come scegliamo i nostri amici. Devono essere persone che sono d'accordo con noi, anche quando abbiamo fatto qualcosa che non è molto carino. Così strano, sai? Perché in realtà, i buoni amici sono persone che ci fanno notare i nostri errori.

Ma in ogni caso, questa persona mi ha fatto del male, vado da questa persona: “Tali hanno fatto questo, e hanno fatto questo, e hanno detto questo, e hanno detto quello! Riesci a immaginare cosa hanno fatto, quanto mi hanno ferito e cosa mi ha danneggiato? E poi questa persona dice: "Oh, hai perfettamente ragione, quella persona è proprio un tale idiota, quello che ha fatto è imperdonabile, sai, devi davvero difendere te stesso". Quindi "difendi te stesso" è il codice per "vendicarti". Quindi quella persona, invece di dire: "Oh, sembri davvero arrabbiato, cosa c'è dietro di te rabbia, sai? C'è qualche esagerazione, c'è qualche delusione, c'è bisogno? Invece di quella persona che mi aiuta a capire il mio rabbia e libera il mio rabbia, quella persona si schiera con me e mi incoraggia a farle del male.

Quello che ha fatto il mio discorso, in effetti, è che queste due persone prima non erano nemiche, andavano d'accordo. Ma dal momento che sono andato a parlare male di questa persona con quella persona, ora sono in conflitto. Bene? Questo genere di cose accade sempre. Come ho detto, potrebbe succedere perché qualcuno ha fatto qualcosa che non ci è piaciuto, o ci ha fatto del male in qualche modo, può succedere anche quando siamo gelosi di qualcuno. Quindi questa persona ha un'opportunità che io non ho, ha un talento o un'abilità che io non ho. E guardo ed è come se non sopporto che siano migliori di me, non lo sopporto. La mia mente confusa, la mia mente ignorante pensa che se posso abbattere quella persona e criticarla, allora mi fa sembrare migliore, perché sono geloso di loro. Ora che per la nostra mente confusa ha una certa logica, ma quando la guardiamo davvero, non ha alcuna logica. In che modo parlare male di quella persona mi fa sembrare migliore? In realtà mi fa sembrare peggio perché so che quando sento qualcun altro parlare male di un'altra persona, allora io stesso sono molto cauto riguardo a quella persona in futuro. Perché so che se criticano quella persona, domani criticheranno anche me.

La Venerabile Thubten Chodron

Il Venerabile Chodron sottolinea l'applicazione pratica degli insegnamenti del Buddha nella nostra vita quotidiana ed è particolarmente abile a spiegarli in modi facilmente comprensibili e praticati dagli occidentali. È ben nota per i suoi insegnamenti calorosi, umoristici e lucidi. È stata ordinata monaca buddista nel 1977 da Kyabje Ling Rinpoche a Dharamsala, in India, e nel 1986 ha ricevuto l'ordinazione bhikshuni (piena) a Taiwan. Leggi la sua biografia completa.

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