La prima cerimonia di kathina dell'Abbazia di Sravasti

• Per celebrare la fine del ritiro delle piogge (varsa)
• Invito al feedback all'interno sangha (pravarana)
• Caterina cerimonia della veste

Oggi è un giorno molto propizio e voglio ringraziare tutti voi per essere venuti. È un giorno di festa. E in Asia, specialmente in Thailandia, è diventato un grande festival con persone lungo le strade che portano vesti e altre cose da offrire ai sangha. Un mio amico ha anche detto che hanno elefanti in parata che vengono al tempio. Le ho detto che avremmo rinunciato a quelli. Ma forse un alce andrebbe bene. [risata]

I katina, la cerimonia che stiamo facendo oggi, avviene dopo altri due eventi, quindi voglio iniziare dall'inizio, per spiegare il primo evento, che è varsa, che è il ritiro annuale che il sangha fa. È un monastico ritirarsi ed è solitamente, in Asia, fatto in estate durante la stagione dei monsoni, perché al tempo del Budda... Se sei mai stato in un monsone in Asia, piove e si allaga, ed è così che cresce il riso. Ma il sangha, al momento del Budda, erano mendicanti erranti, e andavano nei villaggi a raccogliere l'elemosina. Non hanno mendicato. L'accattonaggio è quando chiedi alle persone di darti qualcosa. L'elemosina è quando sei lì e poi le persone hanno la scelta e se vogliono, allora fanno offerta. Così vivevano facendo l'elemosina. Ma nella stagione delle piogge calpestavano i raccolti, calpestavano gli insetti. Le loro vesti venivano lavate via dall'acqua. Ed è stato un gran casino. Allora i laici criticavano e dicevano: “Come mai i monaci del Buddagli insegnamenti stanno vagando in questo tipo di clima quando altri monaci non lo fanno”. E così il Budda stabilì in quel momento che i monaci dovessero fare il "ritiro delle piogge" per i tre mesi del monsone. Quindi al momento del Budda di solito qualcuno offriva un posto al sangha oa individui e sarebbero andati lì e sarebbero rimasti fermi durante quel periodo. E non sarebbero andati nel villaggio a raccogliere l'elemosina. O se l'avessero fatto, sarebbero tornati, non sarebbero rimasti lontani la notte. Quindi non avevano lo stile di vita errante che avevano di solito in quel momento.

Venendo in Occidente l'abbiamo cambiato da un "ritiro delle piogge" a un "le nevi si ritirano.” Lo facciamo in inverno. Quest'anno è iniziato a metà gennaio e poi il ritiro si è concluso martedì scorso dopo tre mesi interi. Alla fine di varsa avviene una cerimonia che si chiama pravarana, o invito. Questo perché, durante il periodo del ritiro, l'armonia è davvero enfatizzata e quindi di solito, in tempi normali, se qualcuno ha commesso un errore nel mantenere il proprio i voti, o commesso un errore, o qualcosa del genere, sarebbe stato sollevato e discusso e le persone si sarebbero ricordate a vicenda e si sarebbero fatti notare le reciproche malefatte. Ma durante il varsa, per enfatizzare l'armonia, non l'hanno fatto.

La storia del varsa—come è nato—è piuttosto interessante. Alcuni monaci sono andati a vedere il Budda dopo l' varsa era finita e il Budda disse: "Beh, come avete fatto a vivere insieme così armoniosamente?" E loro hanno detto: "Beh, non ci siamo parlati". La persona che tornava per prima dall'elemosina apparecchiava la tavola, mangiava il suo cibo, lasciava il resto per il resto. Il secondo sarebbe venuto e avrebbe fatto lo stesso. Se avesse avuto bisogno di più cibo avrebbe mangiato quello che c'era. L'ultima persona veniva a consumare il suo pasto, prendeva tutto ciò che era rimasto e, se ne rimaneva ancora, lo distribuiva ad altre persone e poi ripuliva la sala da pranzo. E se dovessero chiedere l'aiuto di qualcun altro per riempire le brocche d'acqua o qualcosa del genere, non parlerebbero ma si muoverebbero. E così hanno spiegato al Budda, è così che abbiamo vissuto insieme così pacificamente. E il Budda disse: “Voi sciocchezze. Vi ho insegnato più e più volte che dovreste discutere insieme del Dharma. Dovresti imparare e aiutarti a vicenda a imparare. Non solo tacere come pecore mute. Era piuttosto energico. Disse: "Devi studiare e discutere insieme".

E poi la storia salta a un'altra scena, che non ho mai visto il collegamento tra i due. Ma forse qualcuno lo farà. C'era un gruppo di sei monaci cattivi e loro erano i responsabili della maggior parte dei nostri precetti. C'erano anche sei suore cattive, ma sembra che i monaci cattivi abbiano fatto di più. I monaci hanno appena ricevuto il precetti dai monaci cattivi. Le suore, dovevamo prendere il precetti dai monaci cattivi e dalle monache cattive.

Oh, immagino che forse il collegamento sia nella storia che Budda ha detto che dovremmo parlarci del Dharma e che dovremmo ammonirci a vicenda. Così loro (i monaci cattivi) iniziarono a sottolineare i difetti nei bhikkshu e nei bhikkshuni virtuosi, il che è molto chiaramente contrario al precetto. Se fai una falsa accusa contro qualcuno, solo per mancanza di informazioni o perché avevi un'intenzione negativa, eri arrabbiato con quella persona, hanno fatto qualcosa che non ti piaceva... Stavano adducendo colpe per i monaci che avevano una condotta pura . Allora il Budda disse: “Beh, non puoi semplicemente farlo. Prima di far notare le colpe degli altri devi chiedere loro il permesso. Allora i monaci virtuosi andarono da questi sei monaci cattivi e dissero: "Possiamo far notare le tue colpe". E hanno detto di sì, ma poi dopo che i virtuosi lo hanno fatto, i cattivi si sono davvero arrabbiati e hanno criticato. Allora il Budda disse: "Va bene, durante il varsa non discuterai di queste cose, alla fine del varsa chiarisci tutto e poi tutto ciò che è rimasto, che gestisci alla cerimonia del pravarana.

Pravarana significa invito. Quello che succede alla cerimonia è che tutti invitano il resto del sangha, e soprattutto un membro virtuoso della sangha, per segnalare eventuali colpe o offese residue che ho. E quindi lo invitiamo. Così la Budda detto a quel punto non c'è bisogno di chiedere il permesso alle persone per segnalare le colpe perché il pravarana stesso, ogni persona le sta invitando. Quindi equivale a dare il loro permesso.

Abbiamo fatto quella cerimonia martedì e l'abbiamo completata, quindi quella è stata la cerimonia al completamento del varsa. E nessuno ha fatto notare le colpe di qualcun altro perché tutti noi avevamo confessato le nostre colpe in anticipo. Quindi è stato bello. E poi, perché il sangha crea tante virtù facendo il ritiro e facendo l'invito a concludere il ritiro, poi c'è una specie di celebrazione che avviene dopo.

La storia di ciò è quella al tempo del Budda era molto difficile per i monaci trovare stoffa per fare le vesti. Immagino che la stoffa non fosse molto diffusa al BuddaE' ora. Quindi avrebbero dovuto prendere i ritagli di stoffa che avevano trovato sul ciglio della strada, o le sartie dei cadaveri al cimitero, o qualsiasi piccolo pezzo che avessero trovato. Poi l'hanno cucita insieme in uno schema. Ecco perché le nostre vestaglie sono composte da pezzi diversi. Alla fine di varsa e il pravarana, un gruppo di monaci voleva andare a vedere il Budda e stava ancora piovendo in quel momento, quindi quando sono arrivati ​​​​dove il Budda era, le loro vesti erano un disastro. Inoltre, era così difficile procurarsi dei vestiti che le loro vesti non erano fantastiche all'inizio. E poi erano inzuppati e davvero nel caos quando hanno raggiunto il Budda.

E così il Budda, come una sorta di celebrazione del fatto che i monaci avevano fatto il varsa—il ritiro e l'invito—poi disse, nel mese successivo—dalla fine del varsa per un altro mese: puoi tenere a katina cerimonia.

Quindi, un katina è una cornice che usavano per stendere materiale o tagliare materiale quando stavano facendo le vesti, ma il nome katina è venuto a significare non solo il giorno, e ciò che stiamo celebrando, ma anche la veste o il panno che veniva offerto al sangha. E anche i privilegi che il sangha riceve dopo, perché per celebrare la loro virtù ricevono cinque privilegi per i prossimi quattro mesi. Ecco di cosa si tratta oggi. È il offerta di una veste. Si chiama “veste di merito” perché viene offerta al sangha, che si riempie di merito dopo aver fatto il ritiro e l'invito. offerte che sono realizzati sul katina giorno sono particolarmente potenti e soprattutto davvero meravigliosi, sai, perché il sangha ha davvero lavorato sulle loro menti, quindi l'oggetto che sei offerta to è un po' in cammino, verso il risveglio. Crea un'incredibile quantità di virtù in quel momento. Una delle cose principali che le persone portano è la stoffa per fare le vesti, oppure prima fanno una veste e poi offrono la veste di merito a uno dei sangha membri che hanno le vesti più logore o a uno degli anziani. Quindi la maggior parte di tutti (all'Abbazia), tranne una persona, le loro vesti sono abbastanza a posto perché non sono stati ordinati per decenni e decenni. Così la sangha seleziona qualcuno come destinatario della veste per conto del sangha. E poi per i prossimi quattro mesi iniziano i privilegi certi.

Così oggi abbiamo chiesto a Tracy di essere il rappresentante di tutti i laici perché ci sono tante persone in lungo e in largo che vivono vicino, che vivono a livello internazionale o nazionale, che oggi non possono essere qui per nessun motivo. E quindi agisce come rappresentante di tutti i sostenitori in offerta la veste di pregio al sangha.

E Tracy, ti abbiamo chiesto di farlo perché fin dall'inizio dell'Abbazia eri qui. Quando una suora e due gatti sono arrivati, traslocando, allora eri qui e la cucina era piena. E tu avevi l'impegno di non lasciarla mai sangha morire di fame e di conseguenza siamo tutti molto ben nutriti. Naturalmente ci sono molte persone che ti supportano e ti aiutano a farlo. Stai agendo come un rappresentante di tutte quelle persone.