Come far crescere un monaco

Il raduno annuale dei monaci buddisti occidentali è uno dei miei eventi preferiti dell'anno. Avendo partecipato a tutti tranne tre o quattro dei diciannove incontri, nel corso degli anni ho visto il nostro gruppo espandersi e fondersi in una vibrante comunità. Mi sembra il Budda sarebbe molto lieto di vedere i suoi devoti discepoli riunirsi in armonia ogni anno, sostenendosi a vicenda in questa avventura di vivere come monaci nella moderna società occidentale, dove le persone hanno poca idea di chi siano questi uomini con la testa rasata e le vesti color zafferano. Certo, ci riconosciamo l'un l'altro, non solo per le vesti, ma perché vediamo l'uno nell'altro il genuino aspirazione essere liberi dall'esistenza ciclica e beneficiare gli altri. Persone che vivono con una tale intenzione e con una condotta etica non sono facili da trovare in un mondo che dà valore al denaro e al consumismo.

Quest'anno [2013], più di quaranta di noi, monache e monaci celibi, si sono riuniti presso la City of the Dharma Realm, un monastero cinese di monache Mahayana a Sacramento, in California, dal 21 al 25 ottobre.monastico Formazione”—un termine generico che copre i molti aspetti di monastico la formazione che aiuta a guidare e sviluppare tutti gli aspetti di un essere umano è stato il nostro tema di quest'anno.

La prima mattina, un panel con anziani e giovani ha condiviso le loro esperienze personali di formazione. Abbiamo discusso: mentre abbiamo insegnanti, come gestiamo la nostra ignoranza, rabbiae attaccamento su base giornaliera? Come accettiamo che i nostri insegnanti abbiano più fiducia nelle nostre potenzialità e capacità di quanta ne abbiamo in noi stessi? Come evitiamo di abbassare l'insegnamento al nostro livello invece di cercare di sforzarci per soddisfare le nostre aspirazioni spirituali? Come ha detto una persona, “The Buddhadharma è l'unica cosa più forte del desiderio.

La sessione pomeridiana è stata “Allenarsi ed essere addestrati: la vista dal seggio della badessa” con il Rev. Maestro Meian dell'abbazia di Shasta e la bhikshuni Thubten Chodron dell'abbazia di Sravasti. Abbiamo discusso in profondità di come essere in una posizione di leadership ci spinga ad allenare le nostre menti in modo da poter rispondere a tutti con equanimità, compassione e saggezza. Gestire le "buffonate" dei giovani era un altro argomento di commiserazione e, come ha commentato uno degli abati tra il pubblico, "Quando diventi un abate o badessa e devi lavorare con gli altri, riconosci quello che hai fatto passare al tuo maestro e lo chiami immediatamente e ti scusi abbondantemente”.

Per tutto il secondo giorno, siamo stati in gruppi di discussione per discutere di "Esplorare le tensioni tra le culture buddiste tradizionali e i valori e le culture occidentali contemporanee e come risolvere tali tensioni". Ciò ha sollevato molte discussioni fruttuose, tra cui: Qual è il ruolo di Internet, iPhone e altre tecnologie in un monastico Comunità? Come ci rapportiamo alla disuguaglianza di genere nei monasteri asiatici e occidentali e come promuoviamo l'uguaglianza di genere? Qual è il ruolo della gerarchia in monastico formazione e quali responsabilità hanno anziani e giovani gli uni per gli altri? Come pratichiamo il vinaya-monastico disciplina - in una cultura con valori ed etichetta diversi? Abbiamo portato con noi nel buddhismo l'idea inconscia del peccato originale? Da questa discussione è nato un "gruppo di colpa" e molte persone hanno trovato utile discutere non solo dei modi sottili e meno sottili con cui ci denigriamo e ci impediamo di crescere, ma anche delle pratiche buddiste che ci aiutano a superare questi ostacoli.

Il terzo giorno, abbiamo fatto una “Camminata per nutrire gli affamati” a sostegno del lavoro di Soccorso globale buddista. Organizzato da uno dei bhikkhunis, tutti noi abbiamo girato per gli edifici governativi del centro di Sacramento portando striscioni per incoraggiare le persone a donare per aiutare le persone in tutto il mondo che mancano di cibo e istruzione. Questo è stato seguito da un picnic nel Capitol Park e dai discorsi di coloro che stanno direttamente beneficiando gli altri, ad esempio insegnando metodi di coltivazione, diete sane e così via. Durante la passeggiata abbiamo parlato tra di noi e con persone che si sono avvicinate a noi e che erano interessate a dar da mangiare agli affamati.

La sessione pomeridiana era incentrata su “L'influenza del condizionamento giudaico-cristiano sulla formazione buddista occidentale”, un argomento affascinante sia per gli asiatici che per gli occidentali presenti al raduno. Quella sera, il Rev. Heng Sure ha cantato insieme i suoni del Dharma mentre suonava la chitarra e abbiamo fatto domande ai suoi monastico pupazzi che davano risposte esilaranti.

Al di fuori delle sessioni formali, potremmo unirci al canto con le monache della Città del Regno del Dharma. Abbiamo meditato insieme, camminato insieme e condiviso molte tazze di tè uno contro uno o in gruppi dove abbiamo potuto esplorare più a fondo ciò che è emerso nelle nostre sessioni e le domande personali che abbiamo avuto. L'amicizia tra le tradizioni era palpabile, soprattutto perché molti di noi si sono conosciuti molto bene durante gli anni del buddismo occidentale monastico Incontri.

Nel nostro stare insieme in questi giorni, abbiamo imparato gli uni dagli altri, abbiamo condiviso esperienze dalle nostre diverse prospettive, da junior e da senior; come quelli in comunità e quelli che praticano da soli; come monaci e come monache. Abbiamo condiviso le sfide e la bellezza che troviamo nel nostro monastico vita e ci siamo sostenuti a vicenda nel crescere nel Dharma, lasciando andare le afflizioni e coltivando le nostre buone qualità e il nostro potenziale. Siamo tornati ai nostri monasteri o appartamenti con maggiore rispetto per il Buddadegli insegnamenti e dei monaci che li custodiscono e con rinnovato sforzo per praticarli Buddanoi stessi preziosi insegnamenti.