37 Pratiche: Versetti 10-15

• Continua discussione del 37 Pratiche del Bodhisattva, Versetti 10-15
• Istruzioni causa-effetto in sette punti per bodhicitta
• Pareggiare e scambiare se stessi con gli altri in una varietà di circostanze

Vajrasattva 2005-2006: 37 Pratiche: Versetti 10-15 (scaricare)

Questo insegnamento è stato seguito da a sessione di discussione con i partecipanti al ritiro.

Quindi iniziamo con il testo [Le 37 pratiche del Bodhisattva]. A proposito, Geshe Sonam Rinchen ha pubblicato un eccellente libro su questo testo. Anche il libro di Geshe Jampa Tegchok, Trasformare le avversità in gioia e coraggio è meraviglioso e lo consiglio vivamente per comprendere questo testo. Versetto dieci...

10. Quando le tue madri, che ti hanno amato da tempo senza inizio,
Soffrire, a che serve la tua stessa felicità?
Quindi per liberare esseri viventi senza limiti
Sviluppa l'intenzione altruistica—
Questa è la pratica dei Bodhisattva.

Questo è un altro di quei versi che mi prende sempre. Ci sono due modi per sviluppare bodhicitta, uno è l'istruzione in sette punti di causa ed effetto e poi l'altro è l'equalizzazione e scambio di sé e degli altri. Il verso dieci si riferisce al primo metodo, l'istruzione in sette punti su causa ed effetto. Questo è basato sull'equanimità e quindi sulla base di ciò, hai:

1. riconoscendo gli esseri senzienti come vostre madri,
2. il secondo è vederli come gentili,
3. terzo, volendo ricambiare la loro gentilezza,
4. il quarto è generare amore e gentilezza nei loro confronti,
5. quinto è la compassione,
6. sesto è il grande determinazione, e poi
7. settimo è bodhicitta.

Tutti quelli sono nel lam rim, quindi non li approfondirò ora. Se non hai mai avuto insegnamenti su quelli prima, allora ascolta i nastri che sono sul Tre aspetti principali del sentiero. ci entro lì.

Per parlare di questo versetto: le tue madri, che ti hanno amato da tempo senza inizio. Pensare a tutti gli esseri senzienti madri, a tutti gli esseri senzienti come se fossero stati tua madre... Non importa che forma abbiano in questa vita, o come ti trattino o qualcosa del genere; non importa se sono umani o gattini o cimici puzzolenti o ragni o coyote. Sono state tutte nostre madri nelle vite precedenti, e come nostre madri sono state gentili con noi. Quindi questo implica allenare la nostra mente non solo a vedere le nostre madri come gentili, ma anche a vedere gli esseri senzienti come nostre madri.

Vedere la gentilezza dei nostri genitori, che ci hanno dato questo corpo

Gli occidentali a volte possono avere qualche difficoltà, perché da quando è arrivato Freud siamo stati addestrati a vedere i nostri genitori come meschini e come la causa dei nostri problemi ea dare la colpa di tutto a loro. Penso che sia molto ingiusto e quella prospettiva ci rovina tanto quanto qualsiasi cosa abbiano fatto i nostri genitori! Mette questa mentalità di colpa su persone che in realtà sono state piuttosto gentili con noi. Penso di prenderci un po' di tempo e meditare davvero sulla gentilezza dei nostri genitori - e tutti noi abbiamo storie da raccontare della nostra infanzia - ma in conclusione, i nostri genitori ci hanno dato questo stile di vita. Questa è la linea di fondo.

Senza che i nostri genitori ci diano questo stile di vita e assicurare che siamo stati educati e non siamo morti durante l'infanzia - cosa che avremmo potuto fare molto facilmente - solo questo fatto significa che sono stati gentili. Non importa cos'altro è successo. Il fatto che abbiamo una preziosa vita umana con la quale possiamo praticare il Dharma è possibile solo grazie alla gentilezza dei nostri genitori. Dandoci questo stile di vita e assicurarsi che loro o qualcun altro si prendesse cura di noi... Per essere sicuri, quando non potevamo prenderci cura di noi stessi da neonati e bambini piccoli, che qualcuno si prendesse cura di noi... Questa è la linea di fondo per la gentilezza.

Se riusciamo ad allenare la nostra mente a vedere quella gentilezza e poi, per di più, per esempio, la gentilezza nell'insegnarci a parlare... solo cose semplici come questa. Non importa cos'altro è successo; ci hanno insegnato a parlare, ci hanno insegnato ad allacciarci le scarpe, ci hanno addestrato al vasino, tutto questo genere di cose davvero utili! [risate] Se riusciamo a vedere la loro gentilezza e vedere a cosa hanno rinunciato per tirarci su, allora mette in una prospettiva totalmente diversa ogni altra cosa che potrebbe essere accaduta.

Se abbiamo avuto problemi con i nostri genitori o famiglie disfunzionali o abusi o altro, mette quella roba in una prospettiva completamente diversa. Una volta ho sentito qualcuno dire che in America adesso si parla dell'infanzia come di qualcosa da cui bisogna riprendersi. Penso che sia perché siamo stati addestrati a guardare cosa va storto.

Quello che ho trovato su tutta la linea con i detenuti a cui scrivo è un amore incredibile per i loro genitori, specialmente la loro madre. Queste sono le stesse persone quando mi raccontano le storie su come sono cresciute, le disfunzioni in famiglia, chissà che tipo di caos si è verificato e hanno trattato i loro genitori in modo orribile quando stavano crescendo, specialmente la loro madre. E una volta che finiscono in prigione, la loro madre è la persona che rimane al loro fianco, qualunque cosa accada. La società li ha abbandonati, anche tutti gli altri; gli amici si rivoltano contro di loro: la loro madre ha ancora un amore incondizionato. La gentilezza della loro madre finalmente si rende conto di loro, ed è davvero molto toccante.

Quando possiamo aprire la nostra mente per vedere quel tipo di gentilezza, è qualcosa che ci libera enormemente. E poi quando vediamo che non è solo quella persona, perché quella persona è stata gentile con noi in quel modo in questa vita, ma che anche ogni altro essere vivente è stato nostra madre ed è stato gentile con noi allo stesso modo , poi porta questa incredibile sensazione di vicinanza e familiarità con altri esseri senzienti.

Si dice che Atisha, il grande saggio indiano che contribuì a portare il buddismo in Tibet, chiamasse tutti "madre". L'asino, lo yak, chiunque fosse, era "mamma". Penso che sia un modo molto carino per allenare la nostra mente quando vediamo altri esseri viventi, perché così non ci sentiamo alienati, non ci sentiamo separati da loro.

Potremmo non ricordare quando erano nostra madre, ma possiamo dedurre che abbiamo avuto vite precedenti senza inizio: un sacco di tempo perché tutti fossero nostra madre e fossero stati gentili con noi in quel momento. Tutta questa prospettiva cambia davvero il modo in cui vediamo le altre persone. Ci aiuta anche a non vedere le persone per quello che sono in questa vita, e nella relazione che abbiamo con loro in questa vita. Ci aiuta a ricordare che c'è stato un tempo in cui c'era questa relazione incredibilmente intima tra genitore e figlio.

Ricordo quando stavo ascoltando insegnamenti su questo a Kopan, e c'era un cane a Kopan di nome Sasha. Sasha era paralizzato; non poteva camminare sulle zampe posteriori. Si trascinava dappertutto, usando solo le zampe anteriori. È stato così patetico vedere... questo cane ha sofferto così tanto. E poi ha avuto una cucciolata in quello stato, ha nutrito i suoi cuccioli e si è presa cura dei cuccioli. Ho un ricordo così vivido, quasi trent'anni dopo, della sua gentilezza verso i suoi bambini, nonostante la sua incredibile sofferenza. E poi pensare che ogni essere senziente è stato gentile con noi in quel modo: è semplicemente sbalorditivo. È impossibile serbare rancore, impossibile odiare qualcuno quando vedi che abbiamo avuto questo tipo di rapporto con le persone.

Quando le nostre gentili madri soffrono, fare festa è impensabile

Quando questi esseri che sono stati così tremendamente gentili con noi stanno soffrendo, a che serve andare in giro solo cercando la nostra felicità per il piacere dei sensi, la nostra reputazione, il nostro buon divertimento? C'è questa sensazione di "Non posso farlo quando qualcuno che è stato tremendamente gentile con noi sta soffrendo". E qui c'è la sofferenza del samsara, che è così orribile. Quando stanno soffrendo, possiamo uscire e andare a una festa? È impensabile. Per me, trovo che questo sia un ottimo rimedio quando la mente sta diventando molto egoista e molto “Voglio solo un po' di felicità; Voglio un po' di piacere! Quando si è abbastanza egocentrici in questo modo, pensare: “ecco tutti questi altri esseri che sono stati così gentili, che si crogiolano nel samsara, e io voglio uscire e divertirmi? È ridicolo!"

Quando avevo sedici o diciassette anni, il mio ragazzo mi aveva invitato al ballo di fine anno del liceo. E poi la guerra dei sei giorni è scoppiata un paio di giorni prima del ballo di fine anno. Ho solo pensato: “Wow. Qui ci sono tutte queste persone che si uccidono a vicenda. Come posso andare al ballo di fine anno? Che cosa ridicola da fare - andare a un ballo di fine anno - quando le persone si uccidono a vicenda per cose così stupide e si causano così tanta sofferenza a vicenda! Tutti mi dicevano che ero pazzo e che non potevo farci niente, quindi avrei dovuto 'stare zitto e andare al ballo di fine anno!' Ma mi è sembrato così strano: come puoi farlo?

Quando hai quella sensazione, allora, automaticamente ciò che ti viene in mente è liberare esseri viventi illimitati, sviluppare l'intenzione altruistica. Quando c'è sofferenza, l'unica cosa da fare è cercare di diventare dei Budda in modo da poterli beneficiare nel modo più efficace. È l'unica cosa che ha senso fare. Divertirsi non ha alcun senso. Liberare solo noi stessi e dimenticare tutti gli altri non ha alcun senso. Seguendo il bodhisattva il percorso è l'unica cosa che ha senso fare quando hai quel tipo di comprensione. Ci aiuta a vedere oltre come le persone ci trattano in questa particolare vita. Achie [uno dei gatti dell'Abbazia] mi graffia e penso "oh, questo gatto ridicolo". Puoi fare un'intera causa in tribunale… Ma puoi anche dire “quella è mia madre che è nata in quel gatto stile di vita, intrappolato da afflizioni e karma in un stile di vita così, senza sapere cosa diavolo sta pensando o facendo. Ed ecco questa persona che si è presa cura di me incredibilmente bene in una vita precedente. Allora va bene mi graffia, niente di grave!

Pareggiare e scambiarsi con gli altri

Verso undici:

11. Tutta la sofferenza deriva dal desiderio della tua stessa felicità.
I Buddha perfetti nascono dal pensiero di aiutare gli altri.
Quindi scambia la tua stessa felicità
Per la sofferenza degli altri—
Questa è la pratica dei Bodhisattva.

Questo versetto si concentra sul modo di equalizzare e scambio di sé e degli altri. Qui vediamo che noi stessi e gli altri siamo uguali nel volere la felicità e nel non volere la sofferenza. Vediamo gli svantaggi di amare noi stessi e il vantaggio di amare gli altri. Quando diciamo "gli svantaggi di amare noi stessi", non significa che dovremmo avere una bassa autostima e flagellarci. Significa gli svantaggi di essere preoccupati per se stessi e il vantaggio di amare gli altri.

Poi, da lì, ci scambiamo se stessi e gli altri, il che significa - non significa che io divento te, e tu diventi me, e il tuo conto in banca diventa mio, e il mio conto in banca diventa tuo - significa questo: ciò che di solito teniamo la cosa più importante è la mia felicità. Ci scambiamo chi chiamiamo "mio" e chi chiamiamo "tu", e ciò che prima veniva chiamato "altri", chiamiamo "io" o "mio". E chiamiamo ciò che si chiamava "io", "altri". Quindi quando diciamo: "Voglio la felicità", ci riferiamo a tutti gli altri esseri viventi. E quando diciamo: "Io sono il numero uno, e tu puoi aspettare", intendiamo "gli altri esseri senzienti sono i più importanti, e soddisfare il mio piacere può aspettare". Quello è scambio di sé e degli altri. Quindi facciamo il prendere e il dare meditazione, tonglen, e questo ci porta a generare bodhicitta. Non entrerò nei dettagli di tutti questi passaggi: guarda il libro di Geshe Tegchog. Ha una spiegazione piuttosto meravigliosa lì.

Il punto è vedere molto chiaramente che tutta la sofferenza viene dal desiderio della propria felicità. Questa dovrebbe essere una delle cose principali che realizzi da questo ritiro. Sta arrivando nel tuo meditazione affatto, quando guardi indietro alla tua vita e alle cose che devi rimpiangere, che stai purificando, quando ti chiedi: "perché ho fatto quelle cose che ho fatto che devo purificare?" – non è sempre perché mi prendevo più cura di me stesso che degli altri? (Annuisce col capo) Dietro ogni singolo—ogni singolo—negativo karma che abbiamo creato non c'era il pensiero “io sono più importante degli altri”? Lì vediamo molto chiaramente gli svantaggi della mente egocentrica: tutti gli aspetti negativi karma, tutte le cause della nostra stessa sofferenza, sono generate da essa.

Puoi persino vedere giorno per giorno nel ritiro: ad esempio quando stai passando una brutta giornata, quando stai attraversando qualcosa, allora non c'è anche una certa dose di preoccupazione per te stesso? [risate] “OOHHH, nessuno sta passando quello che sto passando io in questo ritiro! Sto facendo venire fuori così tante cose! Incredibile! Nessun altro sta attraversando questo! [risate] Questo è quello che stiamo pensando tutti, giusto? Vero o non vero? La pensiamo tutti così. È un riflesso accurato della realtà? Che nessun altro sta attraversando tutte le cose che stiamo attraversando, che siamo gli unici a soffrire così tanto per le nostre afflizioni e le nostre karma? Questo è solo il nostro melodramma egocentrico, non è vero? Tutti in tutto il ritiro stanno attraversando delle cose. Ma su chi ci blocchiamo? Il mio dramma, la mia colpa, le mie emozioni incontrollate, la mia sofferenza! Ancora e ancora, seduta dopo seduta. [risate] È incredibile, vero? Assolutamente incredibile. Ed ecco qua, proprio lì, la prova esperienziale degli svantaggi di egocentrismo: eccolo, proprio lì a colori vivaci.

“I Buddha perfetti nascono dal pensiero di aiutare gli altri.” Quindi cosa hanno fatto i Buddha? Hanno detto: "Tutta questa roba su di me è semplicemente senza speranza: cercare di rendere il mondo come lo voglio, cercare di far riconoscere a tutti quanto soffro, quanto sono solo, quanto sono alienato e quanto mi ignorano e mi ostracizzano, mi escludono e non mi prestano attenzione [voce molto piagnucolosa]”. [risate] Cercare di convincere altri esseri senzienti a riconoscere che è semplicemente inutile. È inutile. Lascialo cadere! Basta andare, "clunk". Lascia perdere.

I Buddha hanno il pensiero di beneficiare gli altri. E in tutto lo spazio che rimane nella tua mente - quando hai lasciato andare il tuo melodramma - c'è così tanto spazio per amare veramente le altre persone e gli altri esseri viventi. Viene molto, molto naturalmente, molto automaticamente. Soprattutto quando puoi vederli soffrire per conto loro egocentrismo, proprio come facevi tu. Puoi guardare e vedere, “wow! Questa persona si sta rendendo così infelice.

Vostro egocentrismo li sta rendendo così inutilmente infelici. Puoi davvero iniziare ad avere un po' di compassione per loro. E poi, su quella base, puoi fare lo scambio di te stesso e degli altri e il prendere e dare meditazione: prendi la loro sofferenza e usala per schiacciare tutto il nostro melodramma dentro - tutto questo duro rock di "ooohhh, la mia sofferenza". Porta la sofferenza di tutti gli altri e poi trasformala semplicemente in questo fulmine che colpisce quel grumo egocentrico nel nostro cuore e lo cancella completamente. E poi c'è così tanto spazio, così tanto spazio incredibile... Quindi sviluppiamo anche bodhichitta in questo modo. Perché allora diventa chiaro che se amiamo davvero gli altri, il modo migliore per lavorare per la loro felicità è eliminare le nostre oscurazioni in modo da poter essere di beneficio più efficace, allora ha senso raggiungere l'illuminazione.

I versi successivi riguardano l'allenamento del pensiero. Sono molto pratici e ottimi da usare durante il ritiro. Verso dodici:

12. Anche se qualcuno per forte desiderio
Ruba tutta la tua ricchezza o te la ruba
Dedica a lui il tuo stile di vita, possedimenti,
E la tua virtù, passata, presente e futura—
Questa è la pratica dei Bodhisattva.

Cosa ci sentiamo di fare di solito se qualcuno ruba la nostra roba? Qual è la nostra solita reazione?

Pubblico: Rabbia rabbia...

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Giusto, e lo riprenderemo indietro: “Non lo lasceremo mai a questo ladro! Non è loro, è mio!” e "come osano prenderlo!" e "mi hanno violato e sono entrati nel mio spazio!" e bla, bla, bla. Vogliamo solo riprendercelo e picchiare l'altra persona. Cosa dice di fare questo addestramento al pensiero? Dai loro non solo ciò che hanno rubato, ma dedica loro il tuo stile di vita, i tuoi averi e la tua triplice virtù. Ora, questa è l'ultima cosa che la mente egocentrica vuole fare, non è vero? E questo significa che è la cosa migliore che pensiamo di fare. Non significa che andiamo a suicidarci davanti a loro e diamo loro il nostro stile di vita; significa dedicare mentalmente il nostro stile di vita e i nostri averi e la nostra virtù verso quella persona che ha derubato la nostra roba.

Quindi fai l'opposto di ciò che la mente egocentrica vuole fare, e non lo fai a malincuore - (come) "questo versetto ha detto che dovevo" - ma lo fai felicemente. Come? Perché vedi che questa persona che ha rubato tutta la tua roba, perché le persone rubano roba? Perché sono miserabili. Le persone che sono felici non vanno a rubare la roba degli altri! Quindi questa persona che ha rubato la nostra roba, perché l'ha rubata? Perché sono infelici; perché sono infelici. Ciò significa che hanno bisogno di felicità. Come daremo loro la felicità? Dedichiamo il nostro stile di vita, i nostri beni e il nostro potenziale positivo passato, presente e futuro per il loro benessere.

Stavo facendo un ritiro una volta a Tushita e sono uscito per una passeggiata a pranzo e sono tornato e qualcuno è entrato e mi ha rubato l'orologio e la penna. Quella era l'unica cosa che avevo di valore nella stanza. Era un piccolo orologio e una penna, e inizialmente è venuto fuori questo pensiero: "Qualcuno è entrato nella MIA stanza, come osano farlo e prendere questo!" E poi ho pensato: “no, devono averne avuto bisogno, quindi daglielo. Ad ogni modo, non ce l'ho, tanto vale darglielo! [risate] Il fatto che mi aggrappo mentalmente non lo restituirà, mi renderà solo più infelice, quindi potrei anche darlo a loro...

Verso tredici:

13. Anche se qualcuno cerca di tagliarti la testa
Quando non hai fatto la minima cosa di male,
Per compassione prendi tutti i suoi misfatti
Su te stesso—
Questa è la pratica dei Bodhisattva.

Togmey Zangpo pensa a queste grandi situazioni: qualcuno vuole decapitarti quando non hai fatto niente di male! Di solito veniamo accusati di fare cose e non abbiamo fatto niente di male e le persone ci accusano, ma quante volte qualcuno ha voluto decapitarci per questo? Di solito non è una cosa così grave quella che stiamo affrontando… Ma anche se fosse qualcosa, che qualcuno volesse tagliarci la testa e noi non avessimo fatto niente di male, che cosa vuole fare la nostra mente naturale dell'ego? "NON È GIUSTO! Non ho fatto niente di male, l'ha fatto lui! Cosa facciamo, diamo la colpa a qualcun altro. “Vai a tagliargli la testa, non la mia! Non ho fatto niente di male!” Passiamo la responsabilità. Anche se abbiamo fatto qualcosa di sbagliato, passiamo la patata bollente, no? “Chi io? Oh, non l'ho fatto.

Anche gli animali lo fanno. Quando ero bambino avevamo un pastore tedesco e mia madre aveva un salame sul tavolo - stava preparando dei panini con il salame - e suonò il campanello della porta. È andata ad aprire la porta, è tornata e non c'era salame lì, e il cane sembrava molto colpevole, un po 'come guardare i bambini che dicevano: "oh, i bambini l'hanno fatto". [risate] Quindi è quello che facciamo tutti... Anche se abbiamo fatto qualcosa di sbagliato diamo la colpa a qualcun altro, passiamo la patata bollente.

Qui non abbiamo fatto niente di male, e qualcuno vuole davvero prenderci e cosa facciamo? Invece di combattere e urlare, accusarli e picchiarli e tutto il resto, per compassione prendi su di noi tutti i suoi misfatti. Di nuovo ecco questa persona che sta davvero soffrendo molto, soffrendo davvero. Qualcuno che porta rancore e vuole vendicarsi, o qualcuno che ha frainteso qualcosa e vuole far del male a qualcuno, anche se quella persona non ha fatto niente, quella persona è infelice, non è vero?

Quindi, di nuovo, qual è l'appropriato Bodhisattva reazione? Prendi tutti i loro misfatti su di noi, tutto il negativo karma che avrebbero creato con questa azione, tutto il negativo karma che hanno creato in passato, prendi tutto questo su di noi e ammucchialo proprio sopra il nostro egocentrismoe usalo per distruggere il nostro egocentrismo. Di nuovo, è l'opposto di ciò che la mente dell'ego vuole fare. Quindi puoi vedere come questo tipo di pratiche di addestramento al pensiero sono usate per distruggere la mente dell'ego... Sono molto chiare, vero?

Versetto quattordici:

14. Anche se qualcuno trasmette ogni tipo di commento spiacevole
Su di te attraverso i tremila mondi,
In cambio, con una mente amorevole,
Parla delle sue buone qualità-
Questa è la pratica dei Bodhisattva.

C'è qualcuno che ti critica, ogni sorta di commento spiacevole, che ti fa a pezzi, che dice tutto quello che hai fatto di sbagliato, che inventa bugie sulle cose che hai fatto, che ti critica su, giù e attraverso... fino ai tremila mondi! Dimentica i tremila mondi - se lo fanno anche solo a una persona alle nostre spalle, non possiamo sopportarlo - figuriamoci i tremila mondi. Qualcuno dice cose cattive su di noi: l'ego dice: “è impossibile! Come può qualcuno farlo? Ok, a volte commetto degli errori, ma è solo perché sono stato sciocco e stupido, e tu dovresti avere compassione di me quando sono così e perdonarmi. Era perché non sapevo niente di meglio. E poi anche, così tante volte, mi incolpi per cose che non ho fatto - beh, forse un po' ho fatto qualcosa, ma in realtà non era niente - hai solo esagerato tutto ... "

Non è così? Ogni volta che sentiamo la minima osservazione spiacevole, anche quando qualcuno non ha intenzione di insultarci, sentiamo quello che sta dicendo come un insulto. Ancora e ancora e ancora... Scopriamo che tutto il tempo vive qui all'Abbazia! (risate, specialmente da parte dei residenti) Le cose che nessuno intendeva come un insulto, ma poiché siamo tutti sensibili all'ego, pensiamo: “Questa è un'accusa personale, un'osservazione spiacevole! Mettere in dubbio il mio diritto di essere vivo! [risate] L'abbiamo semplicemente fatto esplodere in questa cosa enorme, enorme.

O cosa facciamo invece di farlo saltare in aria in questa grande cosa, quando siamo sulla nostra soapbox, “chi ti credi di essere, dicendo questo genere di cose su di me alle mie spalle? Se qualcuno ha il diritto di criticare qualcuno, io ho il diritto di criticarti perché hai fatto questo, e questo, e questo, e questo…” E tiriamo fuori tutto il nostro grande file di computer di ogni piccola cosa che hanno mai fatto male, perché ne abbiamo tenuto traccia solo così avremo munizioni per una situazione come questa. [risate] Ci aggrappiamo a tutto e lo mettiamo da parte in modo da poterlo estrarre e criticare davvero l'altra persona.

Quindi cosa facciamo invece di farlo? In cambio, con una mente amorevole, parla delle sue buone qualità. Non dice "con una mente riluttante". Dice con una mente amorevole. Questo è ciò di cui parlavi nell'esempio che hai dato la scorsa settimana [al partecipante al ritiro]: sull'iniziare a guardare qualcuno, e all'inizio era difficile vedere le sue buone qualità, ma più lo facevi, più vedevi... wow, c'erano molte buone qualità lì che non avevi mai notato prima. Lo fanno davvero, anche per qualcuno che sta cercando di criticarci: guarda quante buone qualità hanno. E indicali; lodateli! È l'ultima cosa che vuoi fare, vero? Ma con una mente amorevole, ancora una volta, non con "oh, lo sto facendo solo perché Togmey Zangpo mi ha detto che avrei dovuto" o "Lo sto facendo perché devo, ma voglio davvero colpire il ragazzo". -non come quello. [risate] Davvero con una mente amorevole, sottolineando le loro buone qualità.

15. Anche se qualcuno può deridere e dire parolacce
Su di te in una riunione pubblica,
Guardandolo come un insegnante spirituale,
Inchinati a lui con rispetto—
Questa è la pratica dei Bodhisattva.

Questo versetto è simile al precedente. Anche se qualcuno può deriderti e parlare male di te in una riunione pubblica. Eccoti, con il tuo Vajrasattva gruppo, e qualcuno ti prende in giro, e ti deride davvero e ti prende in giro. Oppure sei a una riunione di famiglia e qualcuno nella tua famiglia ti prende davvero in giro e ti critica. Non ti stanno nemmeno dicendo qualcosa direttamente; lo stanno diffondendo a tutti i tipi di altre persone. Di nuovo, per la mente dell'ego, questo è semplicemente intollerabile, totalmente intollerabile.

Penso che a volte le persone amino la loro reputazione e la loro immagine molto più di quanto amino la loro stessa vita. Le persone andranno in guerra e le persone entreranno in lotte per l'immagine e la reputazione. Se guardi, molta della guerra tra bande che si verifica in vari luoghi, non è tanto perché qualcuno ha rubato qualcosa a qualcun altro, ma qualcuno ha criticato qualcun altro. Cos'erano, gli Hatfield e i McCoy, quelli che per generazioni e generazioni si stavano uccidendo a vicenda? Lo vedi anche nell'ex Jugoslavia, anche se le persone non hanno fatto nulla, perché questo pregiudizio era stato trasmesso da una generazione all'altra, solo ascoltando storie su quanto fosse cattivo l'altro gruppo, poi le persone litigano. Ed è tutto sulla reputazione e sull'immagine, e non su tutto ciò che è accaduto in questa vita, qualcosa di sostanziale. Poco più di reputazione e immagine…

I detenuti me lo raccontano in continuazione, perché questa è una delle cose più importanti per loro: non essere rispettati. In un ambiente carcerario - dimenticati di un ambiente carcerario, ovunque - qualcuno taglia la fila davanti a te, le persone inizieranno a litigare in un luogo pubblico per questo, vero? Sono stato su treni dove qualcuno prende la cuccetta di qualcun altro, e si urleranno e si urleranno l'un l'altro sul treno. Solo piccole, piccole cose. Qualsiasi tipo di reputazione in cui sentiamo di non essere rispettati, allora, ragazzo, diventiamo lividi. Combatteremo fino alla morte per la nostra reputazione. Succede tutto il tempo. Pensaci: sono sicuro che puoi pensare a molti esempi. Guarda la nostra politica governativa. Non pensi che parte del motivo per cui siamo in Iraq sia dovuto alla reputazione del primo Bush, e il secondo Bush voleva dimostrare che "non puoi fare una cosa del genere a mio padre"?

Questa cosa dell'essere così sensibili alla nostra immagine... è davvero velenosa. Quindi qual è l'antidoto? Considera quella persona come un insegnante spirituale e inchinati a lui con rispetto. Quindi dirai: “Cosa? George Bush avrebbe dovuto inchinarsi a Saddam Hussein con rispetto? [risate] Beh, un sacco di gente non sarebbe stata uccisa se l'avesse fatto... Ma penso che ciò che si sta sottolineando qui è, in questo genere di cose, ascoltare ciò che l'altra persona ha da dire, invece di attaccare a sua volta e volerli distruggere. Inizia ad ascoltare. Prova a sentire come l'altra persona vede la situazione e cosa sta succedendo. Se riusciamo a mostrare un po' di rispetto, se riusciamo a prendere sul serio l'altra persona, anche se pensiamo che il suo modo di pensare sia totalmente fuori dal comune, se riusciamo a mostrare rispetto nei suoi confronti, in realtà molto spesso può convincerla. Molto spesso, quello che qualcuno vuole, qualcuno che sta recitando, quello che vuole veramente è un po' di rispetto e un po' di riconoscimento.

Pensa ai bambini in classe. I ragazzi che recitano molto spesso in classe, quello di cui hanno solo bisogno è un riconoscimento come essere umano, e non possono ottenerlo in nessun altro modo se non sconvolgendo l'intera classe. Ricordo che una volta lo dissi davvero a uno studente, dicendo: "Non devi comportarti in quel modo perché io ti parli". Questo succede sempre.

Ad ogni modo, quindi ciò a cui mira questo versetto è, ascolta l'altra persona. Prendili sul serio. Rispettali come essere umano anche se non sei d'accordo con quello che stanno facendo e quello che dicono. Questo dovrebbe darti qualcosa su cui esercitarti la prossima settimana. [risata]

Pensa ai tuoi non negoziabili

Ora, qualcos'altro di cui volevo parlare. Alcuni di voi sono stati qui l'anno scorso, e gli altri probabilmente ci hanno sentito parlare di Bo, uno dei detenuti, e di come stavamo leggendo le lettere di Bo. Le sue lettere hanno stimolato discussioni così incredibili. Sta scontando una pena di 20 anni - lo rilasceranno dopo 16 anni - e l'anno scorso era già dentro da 15 anni. Entrò quando aveva 32 anni; aveva 47 anni l'anno scorso, quindi tutti quegli anni trascorsi in prigione non vedevano l'ora di uscire.

Stava parlando dei suoi "non negoziabili", cioè quello che vuole fare nella sua vita quando esce che non è negoziabile. Cose che sentiva così fortemente che gli avrebbero portato felicità, e che voleva così tanto fare, che nessuna quantità di qualcuno che avrebbe detto qualcosa lo avrebbe fatto rivalutare.

E quando gli ho risposto suggerendo che quelle cose non ti portano la vera felicità, si è piuttosto arrabbiato con me. Tutta la sua faccenda sui "non negoziabili" ha scatenato un'incredibile discussione tra i partecipanti al ritiro. Tutti, tutti noi, abbiamo iniziato a guardare alle nostre vite, chiedendoci: "cosa consideriamo non negoziabile nella nostra vita?" Quali attività, quali persone, quali luoghi, cosa sentiamo di dover assolutamente avere nella nostra vita? E non scenderemo affatto a compromessi su queste cose. Quindi questo è qualcosa di molto buono per te da fare e guardare nel tuo meditazione. Quelli che chiamava "non negoziabili" - quelli che sono nel linguaggio normale sono le cose a cui siamo più legati; i nostri attaccamenti più profondi su cui in nessun modo scenderemo a compromessi….

È molto interessante pensare a queste cose nella tua vita: alle relazioni, alle attività, ai luoghi, alla carriera, al cibo o allo sport, qualunque cosa sia. Ma in nessun modo hai intenzione di compromettere queste cose. Quindi dai un'occhiata a quello. Quindi questa è l'introduzione e quello che ho qui è una lettera di Bo datata 5 gennaio. Uscirà il 18 gennaio quindi per favore, fate tutti preghiere molto, molto forti per lui…. È stato in 16 anni e mi ha scritto a un certo punto che è stato un momento incredibile in cui aveva finalmente esaurito tutti i suoi appelli e si è reso conto che avrebbe dovuto scontare ogni singolo giorno della pena. Quindi eccolo qui che mancano tre giorni all'uscita; gli mancavano quasi due settimane per uscire quando fu scritta questa lettera. Quindi voglio leggerti una parte della lettera [di Bo]:

Bo (un detenuto) trova umiltà e umanità

Beh, mi sono guardato molto dentro. Questo è un periodo molto bello della mia vita. Non credo che il modo in cui mi sento e il modo in cui la mia coscienza percepisce e calcola le cose sarà mai sperimentato in questa vita in questo modo. Questo è un momento unico nella mia vita; questo è il tempo che ho aspettato per così tanto tempo, questo è il secondo nuovo significativo inizio della mia vita.

Il primo nuovo inizio, che non ho riconosciuto come tale, è stato quando sono stato arrestato. Quel nuovo inizio non era qualcosa che non vedevo l'ora o abbracciavo come un cambiamento positivo, ma in retrospettiva era chiaramente necessario per cambiare la direzione della mia vita. Sebbene questo secondo nuovo inizio sia stato un obiettivo per molto tempo, capisco perfettamente che sia solo un inizio. Non è una fine. Non è il traguardo. Non è il prodotto finale di niente, compresi i miei sedici anni di carcere.

Lo considero come l'inizio del resto della mia vita: una vita con un chiaro codice etico e uno standard di carattere. La mia testa è in un ottimo posto, un luogo di chiarezza, un luogo di speranza e pensiero positivo, un luogo di pace e tranquillità. Quindi sì, Chodron, invece di nervosismo e ansia (di cui soffrono molti ragazzi che escono), sono davvero forte in questo momento. C'è una gioia e una spensieratezza dentro di me che non ricordo di aver mai provato prima.

Voglio dire, ci sono stati momenti felici prima di arrivare in prigione, ma non a questo livello di coscienza. Questa felicità attuale è un prodotto della mia mente e del modo in cui ho deciso di affrontare la vita. Non ha niente a che fare con una sorta di stronzata superficiale, cioè cose materialistiche, schifezze edoniste o qualche relazione romantica (tipo di cose in seconda persona) che è al di fuori di ciò che sono. Immagino di aver imparato che la felicità inizia - e si sostiene - da ciò che accade dentro.

Denaro, droga, potere, sesso, materiale: nessuno di questi fornisce la vera felicità. La felicità deve venire da dentro. Sì, è un viaggio essere me in questo momento. Non mi sono mai sentito così prima e mi sento dannatamente bene. A volte il Bo pessimista si preoccupa che il mondo possa schiacciare il mio ottimismo una volta uscito, ma il Bo positivo sa nel profondo che finché faccio la cosa giusta ogni giorno, sarò felice con me stesso. Non sono più controllato dalla mentalità incasinata che devo impressionare le persone, che ho bisogno di essere ricco e popolare, che ho bisogno di essere all'altezza delle aspettative di successo di qualcun altro.

Come uomo di mezza età, ho sostituito molte delle priorità che avevo venti o più anni fa. La mia lista di priorità sembra molto diversa da quella del ventottenne Bo. Strano come alcuni anni di prigione possano alterare la percezione e i processi mentali di una persona, come essere privati ​​della tua libertà fisica e toccare il fondo, possa dare un po' di buon senso anche alla persona più testarda, come trovare un po' di umiltà ti restituisca un po' di della tua umanità. Sì, Chodron, la mia testa e i miei pensieri sono a posto adesso.

Non è incredibile? Un bel cambiamento rispetto all'anno scorso, vero? Per favore, prega per lui mentre inizia ogni giorno il resto della sua vita, mentre ognuno di noi inizia ogni giorno il resto della nostra vita.

Penso che qui ci sia molta saggezza del Dharma, anche se non vuole definirsi un "buddista", non aderisce a nessun dogma e non ama i rituali. [risata]

Non è incredibile quella lettera?

Questo insegnamento è stato seguito da a sessione di discussione con i partecipanti al ritiro.