Etika dan sila

Tahapan Jalan #119: Kebenaran Mulia Keempat

Bagian dari serangkaian Pojok Sarapan Bodhisattva berbicara tentang Tahapan Jalan (atau Lamrim) seperti yang dijelaskan dalam Guru Puja teks oleh Panchen Lama I Lobsang Chokyi Gyaltsen.

  • Alasan untuk mengambil dan menyimpan sila
  • Pengambilan sila bersifat sukarela
  • Sila sebagai pelatihan

Kami telah berbicara tentang pelatihan yang lebih tinggi dalam perilaku etis, dan ini terutama berkisar pada mengambil dan menjaga sila. Alasan yang kita ambil dan simpan sila adalah karena kita telah melakukan banyak pemikiran di dalam diri kita sendiri dan melihat pada jenis tindakan apa yang menciptakan penyebab kebahagiaan dan jenis tindakan apa yang menciptakan penyebab penderitaan. Kami memiliki semacam kejelasan dalam pikiran kita. Kami juga melihat betapa tidak terkendalinya kami tubuh dan ucapan jadi kami ingin melakukan sesuatu tentang itu karena kami melihat apakah kami membiarkan pikiran kami pergi, dan jika kami membiarkan kami tubuh dan pidato mengikutinya, siapa yang tahu di dunia mana kita akan berakhir.

Kami mengambil sila secara sukarela. Tidak ada yang memaksa kita atau memaksa kita untuk melakukannya. Kami dapat mengembalikannya kapan saja kami mau dan tidak ada masalah dengan itu. Tetapi kami mengambilnya untuk membantu kami menjadi lebih sadar dan meningkatkan kewaspadaan introspektif yang telah saya bicarakan beberapa hari terakhir. Dengan cara itu membantu kita tetap lebih jelas di jalan yang ingin kita lalui.

Saya tahu bagi sebagian orang di barat seluruh gagasan untuk mengambil sila cukup menakutkan, karena kami memiliki gagasan ini (saya pikir sangat sering dari gereja Katolik) bahwa mereka tidak sila. Dengan kata lain, mereka tidak pelatihan. Mereka Sumpah yang tidak fleksibel, dan jika Anda melanggarnya, Anda akan masuk neraka. Dan mereka sumpah dipaksakan dari luar kepada Anda. Bukan sila pelatihan, pedoman pelatihan, yang Anda sendiri lakukan secara sukarela karena Anda melihat manfaatnya.

Perbedaan semacam ini, yang seringkali tidak kita sadari dalam pikiran kita sendiri, karena kita dibesarkan dalam budaya tertentu dengan kerangka tertentu, dan dengan demikian kita sampai pada ajaran Buddha. sila dengan kerangka yang diproyeksikan di atas, dan kemudian sangat sering memiliki banyak ketidaknyamanan dan masalah, merasa seperti, "Oh siapa yang menyuruh saya untuk menyimpan ini, dan saya tidak ingin melakukan ini, dan bla bla ..." Tapi itu semua sesuatu yang saya pikir kami proyeksikan ke Budha'S sila itu tidak ada. Jadi sangat penting untuk melihat ini. Dan seperti di banyak bidang lain dari pelatihan Dharma kita, kita melihat bahwa apa yang kita tumbuhkan mempengaruhi harapan kita dan apa yang kita lihat sekarang, dan sering kali kita mengimpor hal-hal dari budaya kita ke dalam Buddhisme yang tidak dimiliki Buddhisme darinya. samping. Ini adalah salah satu kasus yang sangat bagus.

Itu bagus untuk diingat sila diambil secara sukarela. Itu adalah pelatihan yang diambil untuk keuntungan kita sendiri, dan itu adalah hal untuk dipraktikkan. Ketika kita mengacau ada hasil, tetapi tidak seperti ada orang luar yang menilai kita karena kesalahan kita. Sebaliknya, kita melihat kesalahan kita dan kemudian kita mencari tahu apa yang terjadi dalam pikiran kita bahwa kita membuatnya, dan kemudian kita memiliki pengetahuan itu dan kita mulai memperbaikinya. Itu adalah sesuatu yang menjadi sangat bermanfaat bagi kami dan membantu kami dalam jangka panjang.

Hal lain yang kita ambil sila karena kita tidak bisa menjaganya dengan sempurna. Jika kita bisa menyimpannya dengan sempurna, kita tidak akan membutuhkannya. Itu sekali lagi menekankan bahwa itu adalah pedoman untuk pelatihan. Mereka bukan jenis hal yang digunakan orang lain untuk menilai Anda. Sangat penting.

Yang Mulia Thubten Chodron

Venerable Chodron menekankan penerapan praktis dari ajaran Buddha dalam kehidupan kita sehari-hari dan khususnya ahli dalam menjelaskannya dengan cara yang mudah dipahami dan dipraktikkan oleh orang Barat. Dia terkenal karena ajarannya yang hangat, lucu, dan jelas. Ia ditahbiskan sebagai biksuni Buddhis pada tahun 1977 oleh Kyabje Ling Rinpoche di Dharamsala, India, dan pada tahun 1986 ia menerima penahbisan bhikshuni (penuh) di Taiwan. Baca biodata lengkapnya.

Lebih banyak tentang topik ini