Usaha, pandangan, dan pikiran benar

Usaha yang benar

• Empat jenis usaha
• Faktor-faktor yang membantu menghasilkan usaha yang benar

LR123: Jalan mulia beruas delapan 01 (Download)

Pelatihan kebijaksanaan yang lebih tinggi

• Kebijaksanaan mendengar
• Kebijaksanaan merenungkan
• Kebijaksanaan bermeditasi
• Mengintegrasikan ajaran dengan meditasi dan visualisasi

LR123: Jalan mulia beruas delapan 02 (Download)

Pandangan benar dan pikiran benar

• Grafik tiga karakteristik
• Memperdalam pemahaman kita tentang Empat Kebenaran Mulia
• Realisasi penting untuk dikembangkan

LR123: Jalan mulia beruas delapan 03 (Download)

6) Usaha benar

Kami mengatakan bahwa ada empat jenis usaha:

1. Untuk mencegah munculnya kondisi negatif yang belum muncul dan untuk memurnikan yang telah dihasilkan di masa lalu.

2. Untuk meninggalkan kondisi negatif yang telah muncul dan mencegahnya muncul lagi di masa depan.

3. Dari sisi positif, kami membangkitkan keadaan positif yang belum dihasilkan dan bersukacita atas keadaan yang telah kami ciptakan di masa lalu.

4. Untuk mempertahankan keadaan positif yang telah kita hasilkan dan untuk mencoba dan menciptakan lebih banyak lagi di masa depan.

Melakukan semua ini membutuhkan usaha. Ingat usaha tidak mendorong, juga bukan usaha menggertakkan gigi kita dan berkata "Urghhh!" Upaya berarti mengambil kesenangan. Ini adalah pikiran yang senang melakukan hal-hal ini.

Faktor-faktor yang membantu kita menghasilkan usaha yang benar

Merenungkan faktor-faktor konstruktif dan destruktif

Untuk mendapatkan usaha seperti ini, dan terutama keempat jenis yang kami uraikan, ada beberapa hal yang sangat membantu. Salah satunya adalah meluangkan waktu untuk merenungkan apa yang membangun dan apa yang merusak. Jika kita mampu mengetahui perbedaan antara perbuatan positif dan negatif, tataran batin membangun dan merusak, maka kita dapat menerapkan empat usaha ini. Kita dapat membedakan, “Nah, apa yang telah saya lakukan di masa lalu yang perlu disucikan? Apa yang telah saya lakukan di masa lalu yang dapat membuat saya bersukacita? Apa yang akan saya hasilkan di masa depan? Apa yang ingin saya hasilkan? Apa yang saya hasilkan sekarang? Apa yang bisa saya hasilkan di masa depan?” Itu adalah memiliki semacam pembedaan tentang apa yang membangun dan apa yang merupakan tindakan merusak dan keadaan mental yang membangun dan merusak. Ini adalah satu hal yang akan membantu kita menghasilkan upaya semacam itu, jadi luangkan waktu untuk memikirkannya.

Kesadaran akan perilaku kita

Faktor kedua adalah menyadari perilaku kita. Ini tidak hanya memiliki gagasan intelektual tentang tindakan konstruktif dan destruktif, tetapi juga menjadi lebih sadar akan perilaku kita. Kami membicarakan hal ini sedikit di bagian tentang kesadaran kita tubuh bahasa. Kami menyebutkannya ketika kami berbicara tentang ucapan benar, penghidupan, dan perbuatan. Semua hal ini berkaitan dengan kesadaran kita dan menyadari apa yang kita lakukan, menyadari perilaku kita dan tidak hanya otomatis sepanjang waktu.

Memiliki cita-cita yang positif

Hal lain untuk membantu kita menghasilkan usaha adalah memiliki sikap positif aspirasi dan ideal yang ingin kita tuju. Ini mengharuskan kita memiliki tujuan hidup kita, tujuan, makna hidup kita, sangat jelas. Jika tujuan kita jelas dan kita memilikinya aspirasi untuk pembebasan dan pencerahan, maka kesenangan dalam mempraktikkan sang jalan menjadi sangat mudah. Ini seperti ketika Anda memilikinya aspirasi untuk mendapatkan uang, pergi bekerja tidak begitu buruk. Ketika Anda memikirkan manfaat menghasilkan uang, maka Anda agak ingin pergi bekerja. Jika Anda memiliki cita-cita dalam hidup Anda dan Anda memikirkan manfaat pencerahan, maka Anda senang melakukan latihan. Adalah penting ketika kita sedang berlatih untuk memiliki batin yang bergembira ini dan benar-benar berusaha dan dengan sengaja mengembangkannya.

Kami orang Barat terkadang mengalami kesulitan dengan itu karena kami cenderung bingung dengan upaya mendorong. Kami pergi dari ekstrim mendorong ke ekstrim lain hanya menjadi lesu, malas, dan apatis. Kami tampaknya tidak mendapatkan jalan tengah untuk bersenang-senang. Baik kemalasan dan dorongan, tak satu pun dari mereka memiliki banyak kesenangan di dalamnya. Ketika kita malas, kita tidak menikmati Dharma; kita hanya akan "Ughhh!" Saat kita mendorong, kita masuk ke dalam budaya etos kerja Protestan—kita harus mencapai, mencapai, dan "Ayo kita lakukan!" Itu tidak menghasilkan kondisi mental santai yang kita butuhkan untuk latihan. Ini bekerja dengan pikiran kita dan memiliki hal positif ini aspirasi sehingga latihan benar-benar menjadi kenikmatan. Ini sangat penting.

Mengetahui apa yang harus dilakukan ketika kita terjebak dalam latihan kita

Latihan kita tidak selalu menyenangkan. Kami naik turun cukup banyak. Terkadang sepertinya berjalan dengan baik dan terkadang kita merasa sangat tersesat. Kami merasa sangat bingung seperti, “Saya duduk melakukan ini meditasi, Saya tidak tahu apa yang saya lakukan, dan pikiran saya tidak berubah.” Segala macam hal muncul.

Harapkan itu. Jika Anda tahu ini akan terjadi, maka ketika itu terjadi Anda tidak akan terbang ke dalam kekacauan berpikir, “Saya melakukan sesuatu yang salah, saya tidak normal. Semua orang bahagia dan saya tidak normal. Tetapi Anda akan tahu bahwa ini sebenarnya adalah bagian dari latihan dan bagian dari apa yang Anda lalui dan Anda akan menyiapkan beberapa alat.

Sangat sering, yang terjadi adalah ketika latihan kita mencapai titik rendah, apa yang kita lakukan? Kami berhenti berlatih. bukan? Saat kita mengalami kesulitan pribadi, saat kita sedikit tertekan, saat ada sesuatu yang salah dalam hidup kita—saat itulah kita sangat membutuhkan Dharma, saat Dharma dapat membantu kita. Tapi apa yang sering kita lakukan? Kami hanya menjatuhkannya. Kita terbebani oleh masalah kita.

Kadang-kadang kita mengalami kesulitan dengan latihan kita, kita merasa mandek, seperti kita tidak ke mana-mana. Saat itulah kita perlu berbicara dengan guru kita, tetapi apa yang kita lakukan? Alih-alih berbicara dengan guru kita, kita berkata, "Oh, jika guru saya tahu betapa buruknya siswa saya dan betapa buruknya latihan saya, mereka tidak akan pernah berbicara dengan saya." Kami tidak berbicara dengan guru kami dan kami mundur. Sangat menarik bahwa saat kita memiliki sumber daya yang tersedia bagi kita untuk membantu latihan kita—komunitas teman Dharma untuk diajak bicara dan yang memahami masalah yang sama, guru kita, waktu yang tersedia untuk merenungkan—kami tidak menggunakannya. Seringkali saat kita mengalami kesalahan, kita hanya menjatuhkan seluruh kucing dan caboodle.

Di salah satu retret di Cloud Mountain, selama sesi evaluasi, bagi Anda yang mengenal Phil, dia berkata, “Kadang-kadang di tengah retret, saya merasa sangat tidak enak, latihan saya tidak ke mana-mana, dan saya akan kembali dan menjadi Presbiterian lagi.” [tertawa] Dia berkata, “Setidaknya ada John, Luke, Mark dan itu adalah nama-nama yang bisa saya ucapkan.” Ini hanya sebagian dari apa yang terjadi. Tapi Anda lihat dia telah membayar seluruh retret jadi dia bertahan. [tertawa] Inilah kerugian menjalankan Dharma atas dasar dana! Ketika Anda membayar, maka Anda bertahan karena Anda ingin mendapatkan nilai uang Anda. Saat berdana, Anda berkata, “Lagipula saya tidak membayar apa-apa. Mari kita jatuhkan saja.” Sangat aneh bagaimana pikiran kita bekerja di Barat.

Ingatlah ketika energi Anda hampir habis, itulah waktu yang tepat untuk mencari sumber daya yang tersedia. Saya baru saja mendapat sepucuk surat dari seseorang yang mengatakan bahwa dia merasa latihannya macet dan energi Dharmanya rendah. Dia pergi ke ajaran Geshe-la selama akhir pekan. Itu seperti, “Oh, wow, dia menempatkan semuanya dalam perspektif, apa yang telah kami lakukan di lamrim kelas dan semuanya menjadi satu.” Ini adalah keuntungan kadang-kadang hanya memperbaharui keterlibatan Anda dengan kelompok, guru, dan Dharma, dan segala sesuatu yang terjadi di sekitar. Anda sering mendapatkan hal yang sangat Anda butuhkan saat itu.

Sekarang saya sangat sering mengalami ketika saya tinggal di India, khususnya belajar dengan Geshe Ngawang Dhargyey, bahwa saya akan berbicara dengan teman-teman Dharma tentang sesuatu. Kami akan terjebak dan bertanya-tanya tentang sesuatu, dan bagaimana cara kerjanya, dan bagaimana cara kerjanya. Hari berikutnya kami akan pergi ke kelas dan Geshe-la menjawab pertanyaannya. Itu luar biasa. Jika Anda terus melakukan upaya itu dan tidak menganggap semua kondisi mental Anda terlalu serius, maka saat Anda mengalami kebuntuan, Anda benar-benar dapat terus berjalan. Terjebak juga tidak kekal. Ini akan membantu Anda memperbaharui tujuan dan kegembiraan dalam mempraktikkan Dharma. lama Zopa biasa mengatakan bahwa Dharma itu tidak sulit. Hanya pikiran kita yang membuatnya seperti itu. Pikiran kita yang bisa membuatnya mudah juga. Pikiran kitalah yang senang dan merasa terinspirasi.

Membaca biografi praktisi masa lalu

Lain kali ketika Anda kurang usaha, mungkin ada baiknya membaca beberapa biografi dari praktisi masa lalu. Membaca biografi Milarepa pada saat kita merasa, “Oh, saya tidak mungkin pergi kemana-mana. Latihan saya, pikiran saya sangat buruk, hidup saya sangat buruk. Milarepa membunuh tiga puluh orang sebelum dia datang ke Dharma. Setidaknya kami tidak melakukan itu. Dia menjadi seorang Budha dalam hidup itu.

Ketika Anda mengalami depresi: “Oh, hubungan saya dengan guru saya tidak berjalan dengan baik dan saya tidak tahan dengan kelompok ini dan bla, bla, bla,” maka Anda melihat Milarepa. Dia pergi ke Marpa dan Marpa menyuruhnya membangun gedung dengan batu-batu besar yang sangat besar ini. Dia membangun gedung sembilan lantai dengan batu dan kemudian Marpa akan datang dan berkata, “Saya tidak suka yang di bawah. Membawanya keluar". Milarepa harus melakukannya. Kemudian dia akan pergi dan dia akan meminta ajaran dari Marpa dan Marpa akan mengusirnya. Atau Marpa akan mengajar murid-murid lain dan Milarepa akan duduk di belakang dan Marpa akan berkata, “Apa yang kamu lakukan di sini? Keluar dari sini."

Tapi Anda tahu, dia memiliki bangsawan itu aspirasi. Dia memiliki tujuan jangka panjang itu. Dia mengenal gurunya dengan baik. Dia tahu jalannya. Dia tahu ke mana dia ingin pergi. Milarepa hanya melihat semua hal itu sebagai pemurnian dan dia baru saja melewati kesulitan. Sangat membantu untuk berpikir bahwa Milarepa membangun dan merobohkan bangunan sembilan lantai ini berkali-kali dengan banyak usaha, keyakinan dan pengabdian. Jika kita mengalami kesalahan dalam latihan kita, mari kita sadari bahwa mungkin kesalahan kita tidak seburuk kesalahannya dan temukan sumber daya batin kita dan kegembiraan kita sehingga kita dapat melanjutkan.

Keseimbangan dalam latihan

Hal penting untuk tidak membawa diri Anda ke titik di mana latihan Anda mandek adalah semua hal ini harus dijaga dengan sangat, sangat seimbang dan tidak memaksakan diri. Jangan masuk ke dalam salah satu kegilaan Dharma dari “Saya akan menjadi seorang Budha sebelum bulan depan” dan “Saya akan melakukan semua seratus ribu sujud dalam satu bulan dan ini dia” dan siapkan diri Anda dengan harapan yang muluk-muluk ini. Jika Anda menetapkan harapan yang sangat tinggi dan muluk dalam waktu singkat, maka Anda tidak akan memiliki kesabaran untuk melanjutkan. Perubahan terjadi perlahan dan Anda tidak akan dapat memenuhi harapan Anda dan kemudian Anda akan pergi, "Yah, itu tidak berhasil" dan menyerah, ketika itu tidak dirancang untuk bekerja dalam satu bulan . Itu sesuatu yang membutuhkan waktu. Dengan cara yang sama, hindari harapan yang tinggi dan hindari kelelahan. Hindari pikiran yang hanya mendorong dan mendorong dan mendorong. Santai saja agar kita bisa konsisten.

Santai bukan berarti malas. Itu hanya berarti menjadi santai, memiliki pikiran yang santai, melakukan sesuatu dengan kecepatan yang konsisten, bukan dengan mentalitas etos kerja Protestan ini. Ini sangat penting, sangat penting.

Mengingat kita sehat

Ketika kita benar-benar merasakan energi kita mengalir atau bahkan ketika kita tidak merasakan energi kita mengalir, ada gunanya merenungkan beberapa hal lain untuk mempertahankannya. Salah satunya adalah merenungkan fakta bahwa kita sehat. Seringkali kita meremehkan kesehatan kita dan kita berpikir, “Saya tidak ingin melakukan Dharma sekarang. Saya akan melakukannya nanti." Tetapi jika kita benar-benar berpikir, “Wow, saya sehat dan laku Dharma jauh lebih mudah saat saya sehat. Saya akan menggunakan waktu itu ketika saya sehat sekarang. Nanti saya akan kehilangan kesehatan dan jatuh sakit, tetapi saya akan menjalankan laku Dharma ini, saya tidak akan menyesal telah menyia-nyiakan waktu saya. Saya akan mendapatkan semua pengayaan yang berasal dari latihan, yang akan menopang saya ketika saya sakit.” Ingat ini saat kita sehat.

Mengingat kita masih muda

Ingatlah bahwa kita masih muda. Ini adalah hal yang relatif. Definisi muda berubah setiap tahun. Empat puluh dulunya tua, tapi sekarang empat puluh masih muda. Ingatlah bahwa kita masih muda dan latihan Dharma kembali jauh lebih mudah saat kita masih muda, saat kita sehat, saat kita tubuh bergerak dengan baik. Manfaatkan waktu ini, daripada berkata, “Baiklah, saya hanya akan menjalani hidup saya dalam kesenangan dan kemudian ketika saya berusia enam puluh atau tujuh puluh tahun dan saya tidak bisa bergerak dan tidak ada lagi yang bisa dilakukan, maka saya akan melakukan Dharma. ” Alih-alih sikap itu, praktikkan sekarang dengan benar-benar rasa penghargaan ini untuk masa muda kita. Kemudian ketika kita menjadi tua, tidak akan ada penyesalan dan juga akan ada seluruh simpanan energi positif yang menopang kita di masa tua kita.

Anda melihat Geshe Sopa. Dia berusia tujuh puluh tahun, tapi dia tidak tampak setua itu, bukan? Secara fisik dia tidak terlihat seusianya dan secara mental, dia jelas tidak berusia tujuh puluhan. Ini dicapai melalui kekuatan latihannya. Atau bagi Anda yang mengenal Grace McCloud, dia tinggal tidak terlalu jauh dari sini. Dia seorang Buddhis tua di daerah itu. Dia 84, 85 sekarang? Dia benar-benar orang yang luar biasa. Dia sudah berlatih bertahun-tahun. Anda pergi dan berbicara dengannya dan pikirannya benar-benar waspada, bahagia, dan ceria dan itu datang sebagai manfaat dari latihan Dharmanya.

Ingat ini, latihan yang kita lakukan sekarang akan benar-benar menopang kita saat kita tua nanti. Ini membantu kita merasa senang dalam melakukan latihan.

Mengingat bahwa kita memiliki sumber daya fisik yang cukup

Faktor lain yang perlu diingat adalah bahwa kita memiliki cukup uang untuk berlatih sekarang. Sekali lagi ini adalah situasi yang bisa berubah. Siapa yang tahu apa yang akan terjadi pada ekonomi dunia? Mungkin ada saatnya nanti dalam hidup kita ketika kita tidak memiliki sumber daya fisik untuk dapat berlatih. Tapi saat ini kita sebenarnya memiliki sumber daya yang memungkinkan untuk berlatih dan sekali lagi, manfaatkan kesempatan ini daripada menerima begitu saja atau malah menjadi bosan. Tetapi benar-benar mencari, “Ya, saya memiliki kesehatan, dengan semua uang, sumber daya untuk dapat berlatih. Saya tidak tinggal di jalanan. Ekonomi Amerika tidak berantakan. Aku bisa pergi mundur. Aku bisa melakukan ini dan itu.” Ini memanfaatkan sumber daya kami.

Mengingat bahwa kita memiliki kebebasan beragama

Penting juga untuk diingat bahwa kita memiliki kebebasan beragama. Terutama ketika Anda memikirkan para pemuda di China (saya sudah menceritakannya). Kami tidak tahu berapa lama kami akan memiliki kesempatan ini. Ketika saya duduk dan memikirkan dilema mereka, saya baru saja melihat betapa saya menerima begitu saja kebebasan kita di sini. Saya sangat bosan memiliki kebebasan untuk mempraktikkan Dharma, bisa bepergian, bisa mengundang guru, bisa bertemu dalam kelompok seperti ini. Kami tidak tahu berapa lama kami akan memiliki kesempatan ini.

Saya rasa saya telah memberitahu Anda sebelumnya tentang teman saya Alex, yang pergi ke Cekoslowakia sebelum revolusi, sebelum rezim Komunis jatuh. Ketika ia pergi untuk mengajarkan Dharma di rumah seseorang, setiap orang harus datang pada waktu yang berbeda. Di ruang luar mereka mengatur kartu dan bir seperti semua orang sedang bermain kartu dan kemudian mereka pergi ke ruang dalam untuk melakukan ajaran Dharma. Mereka memiliki seluruh pertunjukan permainan kartu jika polisi datang. Ingatlah bahwa kita tidak perlu melakukan itu. Kami memiliki kebebasan untuk berlatih. Sangat menghargai kebebasan Anda dan memanfaatkannya.

Ketika kita memikirkan hal-hal ini, maka itu memberi kita lebih banyak energi dan kegembiraan dalam melakukan latihan kita. Kami melihat bahwa secara komparatif kami memiliki sangat sedikit kendala. Sangat mudah bagi kita untuk berlatih.

Mengingat kita telah beruntung untuk menemukan Dharma

Ingatlah juga bahwa kita telah mampu menemukan Dharma. Sangat mungkin untuk dilahirkan di negara di mana tidak ada ajaran Buddha, di mana Anda tidak dapat menemukan Dharma. Anda mungkin memiliki kehausan spiritual yang sama seperti yang Anda miliki sekarang, tetapi tidak ada cara untuk memuaskannya karena Anda lahir di negara di mana tidak ada mengakses terhadap ajaran spiritual. Sangat menghargai apa yang kita miliki untuk kita, yang mudah mengakses kita harus Dharma dan kesempatan untuk berlatih. Realisasi Dharma ini memberi kita energi untuk melakukan latihan.

Pelatihan kebijaksanaan yang lebih tinggi

Mari kita pergi ke pelatihan kebijaksanaan yang lebih tinggi. Ada dua bagian dari jalan mulia beruas delapan yang terdaftar di bawah pelatihan kebijaksanaan yang lebih tinggi. Salah satunya disebut pandangan atau pemahaman. Ini adalah dua terjemahan yang berbeda. Yang kedua disebut pikiran atau realisasi. Sekali lagi, ini adalah dua terjemahan berbeda untuk kata yang sama.

Dalam hal latihan kebijaksanaan yang lebih tinggi secara umum, sebenarnya ada empat macam kebijaksanaan. Tiga kita kembangkan dan satu dibawa bersama kita dari kehidupan sebelumnya. Bergantung pada apa yang kita lakukan di kehidupan sebelumnya, jejak apa yang kita buat dalam arus pikiran kita dari kehidupan sebelumnya, maka di kehidupan ini kita terlahir dengan tingkat pemahaman Dharma tertentu.

Kebijaksanaan dalam pengertian Buddhis sama sekali berbeda dengan kecerdasan duniawi atau pengetahuan duniawi, kebijaksanaan duniawi. Anda pernah mendengar cerita tentang beberapa orang bijak di masa lalu yang buta huruf tetapi mereka memiliki kebijaksanaan Dharma yang luar biasa. Anda bertemu banyak orang yang memiliki kearifan duniawi yang luar biasa, tetapi dalam hal Dharma, mereka benar-benar bodoh. Sungguh, sepertinya mereka tidak bisa mengerti apa-apa. Sekali lagi, menurut jejak dari latihan kita di kehidupan sebelumnya, kita memiliki beberapa pemahaman, beberapa kebijaksanaan saat ini.

Tiga jenis kebijaksanaan yang dapat dikembangkan

1. Kebijaksanaan dari mendengarkan ajaran

   Ada tiga macam kebijaksanaan yang sengaja kita tanamkan dalam hidup ini. Salah satunya adalah kebijaksanaan dari mendengarkan ajaran. Inilah kebijaksanaan pertama yang harus ditanamkan dalam hidup ini. Kita perlu mendengar ajaran dan kita perlu mempelajari ajaran. Ini sangat, sangat penting karena seringkali kita berpikir bahwa kita bisa membuat jalan kita sendiri, kita tidak perlu mendengarkan orang lain. Tapi kami telah membuat jalan kami sendiri dari waktu tanpa awal dan kami masih terjebak. Seumur hidup ini kita mungkin benar-benar mencoba mendengarkan Budhaajarannya. Mungkin bermanfaat bagi kami. Mendengarkan dan mempelajari, kita mungkin mendapatkan Dharma.

   Mendengarkan bukan hanya tentang mendapatkan informasi. Sepanjang waktu ketika Anda mendengarkan ajaran, atau ketika Anda membaca, Anda sebenarnya secara aktif memikirkan ajaran pada saat yang sama. Sejumlah kebijaksanaan muncul selama Anda mendengarkan ajaran. Inilah kebijaksanaan pertama yang kita tanamkan.

2. Kebijaksanaan dari merenungkan ajaran

   Dari sana kita melanjutkan untuk merenungkan ajaran. Pertama kita mendengarkan, dan kemudian kita berpikir tentang apa yang telah kita dengar. Kami merenungkan. Kita merenungkan ajaran. Terkadang saat kita di rumah, kita mungkin duduk di dalam meditasi posisi atau kita mungkin hanya bersandar di kursi kita dan hanya berpikir tentang ajaran. Pikirkan saja apa yang telah kita dengar. Pikirkan tentang apa yang telah kita baca. Terapkan ke dalam kehidupan kita dan periksa untuk melihat apakah itu logis. Lihat apakah itu sesuai dengan apa yang telah kita lihat dalam hidup kita. Bekerjalah dengannya sedikit demi sedikit dalam kehidupan kita sendiri untuk memastikan bahwa kita memiliki pemahaman yang benar.

   Termasuk juga dalam merenungkan ajaran adalah diskusi dengan orang lain. Ini adalah item yang sangat, sangat penting. Guru saya dulu mengatakan bahwa Anda belajar 25% dari guru Anda dan 75% dari teman sekelas Anda dan sesama siswa Dharma, dari berbicara dan berdiskusi dengan mereka. Dalam tradisi Tibet, mereka semua akan pergi ke halaman debat dan berteriak dan menjerit, yang sangat baik jika Anda seorang remaja laki-laki. [tertawa] Ini penggunaan energi yang terampil, bukan? Kita tidak perlu semua pergi melakukan itu—berteriak dan bertepuk tangan—tetapi hanya berdiskusi dengan teman-teman Dharma kita. Saya menemukan bahwa saya sering berpikir bahwa saya memahami suatu ajaran, tetapi ketika saya mendiskusikannya dengan teman-teman saya, saya menyadari bahwa saya tidak mengerti. Atau guru sedang membicarakan sesuatu dan saya mendapat beberapa poin, tetapi saya melewatkan yang lain dan kemudian teman saya membantu saya mengisi catatan saya. Atau mereka melihat hubungan yang tidak pernah saya lihat? Sangat, sangat membantu berbicara dengan teman-teman Dharma.

   Sangat membantu dalam proses penerapan ajaran dalam kehidupan kita sendiri untuk berdiskusi dengan teman-teman Dharma kita bagaimana kita menerapkannya dan bagaimana kita menyesuaikannya dengan situasi yang kita hadapi. Kita mungkin akan menemukan bahwa teman-teman kita mengalami situasi yang sama dan mereka bergumul dengan hal yang sama. Ini mengurangi rasa keterasingan, untuk benar-benar terbuka dan membicarakan hal-hal itu. Kadang-kadang itu sulit dilakukan karena kita memiliki gambaran tentang “Saya harus menjadi praktisi Dharma yang hebat ini dan jika saya memberi tahu teman-teman saya tentang bagaimana saya mencoba berlatih dalam hidup dan bagaimana itu tidak berhasil ketika saya mencoba, mereka akan melakukannya. lihat betapa buruknya saya sebagai praktisi.” Itu cara berpikir yang salah. Kita sering berpikir seperti itu tetapi itu sepenuhnya cara yang salah. Namun sebaliknya, menyadari bahwa teman-teman Dharma kita menghadapi hal yang sama seperti kita dan kita dapat belajar banyak dari mereka, bagaimana mereka menerapkannya dalam hidup mereka, dan membagikan bagaimana kita menerapkannya atau mencoba menerapkannya dalam hidup kita . Merenung dan berdiskusi adalah hikmah kedua yang bisa kita kembangkan dalam hidup ini.

3. Kebijaksanaan dari merenungkan ajaran

   Kebijaksanaan ketiga adalah aktual meditasi dimana kita mencoba untuk mengintegrasikan dan menyatukan pikiran kita dengan Dharma. Kita melalui proses mendengar dan kemudian merenung sebelum kita benar-benar bisa merenungkan dan mengintegrasikan dan membuat pikiran kita menjadi satu dengan Dharma. Berikut adalah arti dari kata "yoga". "Yoga" berarti persatuan. Kami mencoba untuk menyatukan pikiran kami dengan Dharma. Itu datang melalui meditasi, pengulangan, penerapannya berulang-ulang, hingga ajarannya menjadi sangat akrab. Ini seperti membuat kebiasaan baru dalam pikiran Anda.

Jadi inilah tiga jenis kebijaksanaan secara umum yang ingin kita coba dan kembangkan. Saya pikir itu membantu untuk mengetahui tentang ini. Ada semacam kemajuan. Sebelum Anda benar-benar bisa merenungkan, Anda harus memikirkan tentang ajaran dan memastikan Anda memahaminya karena Anda tidak bisa merenungkan pada sesuatu yang Anda tidak mengerti. Sebelum Anda dapat memikirkannya, Anda harus mempelajarinya dengan mendengar dan membaca.

Para penonton: Setelah merenungkan kesabaran, saya menemukan bahwa saya masih belum terlalu sabar.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Apa yang kamu lakukan ketika kamu merenungkan?

[Menanggapi audiens] Seperti Anda hanya duduk di sana dan berkata "sabar, sabar" dan tidak ada kesabaran yang datang?

Geshe-la sangat sering berkata, “Jangan hanya mengatakan sabar, sabar.” Dan Yang Mulia secara konsisten mengatakan, “Kita perlu duduk dan memikirkan hal ini secara mendalam.” Akhirnya mulai meresap bahwa itulah yang kita lakukan ketika kita bermeditasi. Kami mengambil materi yang kami miliki di kelas dan duduk dan memikirkannya secara mendalam. Tidak membuat perbedaan antara “Ya ampun meditasi adalah untuk memvisualisasikan atau bernafas dan kemudian informasi kelas hanyalah informasi yang saya dengar.” Tetapi untuk benar-benar mengambil hal-hal yang kita dengar di kelas, duduk, dan benar-benar memikirkannya secara mendalam sehingga Anda tidak mengatakan "sabar, sabar." Anda memiliki, seperti di belakang Apa Warna Pikiran Anda?, seluruh bagian tentang marah dan bagaimana mengembangkan kesabaran. Nah, ada semua ini. Kami akan berpikir seperti ini, dan berpikir seperti itu. Anda duduk dan mencoba berpikir seperti itu. Anda mengambil salah satu poin tentang bagaimana mengembangkan kesabaran dan Anda benar-benar memikirkannya.

Mengintegrasikan ajaran dengan meditasi

Di sini kita baru saja berbicara tentang usaha. Anda pulang dan duduk dan berpikir, “Saya sehat. Apa pentingnya bagi saya untuk menjadi sehat? Apa fungsinya untuk saya? Bagaimana perasaan saya nanti ketika saya tidak sehat? Akankah saya dapat mempraktekkan Dharma?” Anda hanya memikirkan seluruh keuntungan menjadi sehat. Kemudian ketika Anda selesai dengan itu, Anda berpikir untuk menjadi muda. “Bagaimana rasanya menjadi muda? Bagaimana rasanya menjadi tua? Keuntungan apa yang saya miliki sekarang? Bagaimana saya bisa menggunakannya?” Ada juga fakta bahwa kita memiliki kebebasan beragama. Dan Anda berpikir tentang itu.

Anda benar-benar memiliki poin dan Anda memikirkannya secara mendalam. Dengan cara ini, seperti yang Anda pikirkan, terkadang Anda bisa mendapatkan pengalaman yang sangat kuat. Anda mungkin memiliki pengalaman ini di beberapa titik, bahkan di salah satu poin saja, dari, “Ya ampun, saya sehat! Ini luar biasa! Benar-benar luar biasa!" “Ini wanita yang saya kunjungi yang sedang sekarat karena kanker dan tidak dapat berbicara tanpa menghalangi trakea. Saya tidak memiliki itu dan ini benar-benar luar biasa.” Anda mendapatkan perasaan yang sangat kuat ini. Pegang saja pikiran Anda pada perasaan itu, biarkan pikiran Anda benar-benar mengalaminya.

Inilah mengapa sangat membantu jika Anda memilikinya lamrim garis besar, atau jika Anda membuat catatan di kelas, tuliskan poin-poinnya sehingga Anda dapat mengingatnya. Ketika Anda sampai di rumah, Anda benar-benar berpikir secara mendalam, dan saat Anda berpikir, maka pengalaman itu datang. Juga semakin dalam Anda memikirkan materi yang kita bahas di kelas, maka ketika Anda melakukan meditasi lain seperti napas atau visualisasi, Anda akan dapat mengintegrasikan pemahaman yang Anda miliki dari jenis-jenis ini. meditasi ke dalam visualisasi.

Misalnya, dalam lamrim kelas, kami melakukan enam sikap yang jauh jangkauannya, tiga jenis kemurahan hati, tiga jenis etika, tiga jenis kesabaran, dan semua hal yang berbeda ini. Ketika Anda pulang ke rumah, renungkan dengan sangat dalam tentang masing-masing hal itu dan pahami dan pahami, “Apa artinya kemurahan hati? Apa artinya memberikan harta benda? Apa keadaan yang baik untuk mengalah dan apa yang tidak? Apa yang menghalangi saya untuk memberi? Apa artinya memberi perlindungan dan bagaimana saya bisa melakukannya? Dan apa artinya memberikan Dharma?”

Mengintegrasikan ajaran dengan praktik visualisasi

Anda memikirkannya secara mendalam dan kemudian memikirkan yang lain meditasi sesi, mungkin Anda sedang melakukan visualisasi, dan Anda membayangkan Chenrezig memancarkan cahaya. Nah, saat cahaya itu dipancarkan, Anda bisa memikirkan kemurahan hati Chenrezig. Bagi Anda yang memiliki Chenrezig pemberdayaan, ketika Anda memvisualisasikan diri Anda sebagai Chenrezig dan Anda mengirimkan cahaya, maka Anda dapat melatih ketiga jenis kedermawanan itu dengan diri Anda sendiri seperti Chenrezig mengirimkan hal-hal yang berbeda dalam bentuk cahaya kepada orang lain. Atau Anda dapat mempraktikkan tiga jenis etika, mengirimkannya sebagai Chenrezig kepada orang lain. Semakin Anda memahami ajaran yang kita lalui di kelas, meditasi ini juga akan semakin kaya.

Para penonton: Bagaimana Anda membedakan meditasi dari kontemplasi?

Anda masih merenungkannya. Hanya saja lebih dalam, lebih terintegrasi. Itu diulang lagi dan lagi. Terkadang ketika kita benar-benar duduk meditasi posisi, kita mungkin masih berada di yang kedua, hanya pada tingkat merenungkan, karena kita masih mencoba memahami apa yang dikatakan dan bagaimana hal itu cocok satu sama lain, dan itu bagus. Terkadang saat Anda melakukan perenungan semacam itu, lebih banyak pertanyaan muncul, dan itu bagus. Ketika Anda memiliki pertanyaan, itu bagus. Tuliskan, bicarakan tentang mereka.

Mentalitas konsumen Amerika

[Menanggapi audiens] Sangat sering kita mendekati Dharma dengan pikiran konsumen. [tertawa] Serius kami melakukannya. Kami mendekati kelompok Dharma dan guru Dharma sebagai konsumen. “Apa yang berkualitas tinggi?” “Guru apa yang menghibur? Tidak peduli apa yang mereka katakan itu benar atau tidak, selama mereka menghibur, maka saya akan pergi. Aku bosan dengan guru ini.” Ini seperti, "Yah, aku akan pergi ke film lain, pergi ke guru lain" atau "Aku bosan dengan latihan ini. Baiklah saya akan pergi melakukan latihan lagi. ”

Ini adalah mentalitas konsumen Amerika. Ingin melihat-lihat, toko jendela. Pastikan kita mendapatkan penawaran terbaik, kesepakatan terbaik? Sebagian besar untuk uang kita? Kebanyakan Dharma untuk uang kita? Kami mendekati kami meditasi seperti konsumen: “Baiklah, lihat saya telah membayar waktu saya, saya telah bermeditasi selama setengah jam, saya ingin mencapai ini dan itu. Saya bersekolah selama empat tahun, saya pantas mendapatkan ijazah saya. Saya bermeditasi selama empat bulan, saya pantas mendapatkan realisasi tertentu.” Kami sangat memiliki pikiran konsumen ini.

Sikap ini membuat masalah besar bagi kami. Masalah besar. Jika Anda menonton konsumerisme, tentang apa? Ini tentang ketidakpuasan, bukan? Semuanya, kita diajari untuk tidak puas, menginginkan lebih, menginginkan lebih baik. Kita datang ke praktik Dharma dengan ketidakpuasan yang sama. “Saya tidak suka ini meditasi bantal, aku mau yang itu.” “Saya tidak suka pusat retret ini, saya ingin yang itu.” "Saya tidak suka jadwal ini, saya ingin yang itu." “Saya tidak suka ajaran ini, saya ingin yang itu.” Ketidakpuasannya sangat mirip.

Para penonton: Bagaimana kita dapat mengetahui apakah kita sedang mendekati Dharma dengan pikiran konsumen?

VTC: Salah satu caranya adalah dengan melihat energi dalam pikiran Anda sendiri. Jika energi Anda tidak puas, energi mengeluh, maka itu adalah energi yang berbeda daripada jika itu, "Wah, saya perlu lebih banyak informasi" atau "Wah, saya perlu memahami ini lebih baik" atau "Wah, jika saya mendengar ajaran ini akan benar-benar melengkapi latihan saya” atau “Wah, guru ini mungkin bisa memberi saya sudut pandang yang berbeda.” Ini adalah jenis energi yang sangat berbeda dalam pikiran Anda antara saat Anda tidak puas dan saat Anda hanya mengumpulkan lebih banyak sumber daya. Ini adalah jenis perbedaan energi yang sama antara, “Huh astaga, saya tidak suka pai apel ini. Saya lebih baik pergi keluar dan membeli sesuatu yang lain” dan “Oh, saya lapar dan saya perlu makan sesuatu.” Ada perbedaan dalam energi internal Anda sendiri di sana.

7) Pandangan benar

Pandangan atau pemahaman yang benar, atau sempurna, atau membuahkan hasil, yang merupakan ketujuh dari delapan, melibatkan pemahaman Empat Kebenaran Mulia. Ini adalah memiliki pemahaman yang mendalam tentang Empat Kebenaran Mulia. Semakin saya mempelajari Empat Kebenaran Mulia, semakin saya menganggapnya luar biasa. Yang Mulia berkali-kali mengatakan hal itu untuk orang Barat, di lamrim ajaran, alih-alih memulai dengan topik seperti yang dijelaskan oleh lama Tsongkhapa, lebih baik memulai dengan Empat Kebenaran Mulia. Mereka memberi kita gambaran keseluruhan tentang Budhaajarannya. Mereka benar-benar berbicara ke hati kita dengan cara yang sangat langsung. Dua kebenaran pertama berbicara tentang kondisi kita saat ini dan itu adalah hal-hal yang harus ditinggalkan. Dua kebenaran terakhir berbicara tentang potensi kita dan itu adalah hal-hal yang harus diaktualisasikan.

Dua kebenaran pertama berbicara tentang keberadaan siklus dan bagaimana hal itu terjadi. Bagaimana kita menciptakan keberadaan siklik. Dua yang terakhir berbicara tentang nirwana, pembebasan dan bagaimana kita menciptakannya. Ketika kita memikirkan pengalaman yang tidak diinginkan dan penyebabnya, maka kita mendapatkan pemahaman yang benar-benar baik tentang hidup kita dan apa yang menyebabkan hidup kita, apa yang menyebabkan masalah kita, dan mengapa kita ada di sini. Bagaimana pikiran kita bekerja? Kami mendapatkan kesadaran yang akrab, pemahaman yang baik tentang situasi kami saat ini dan bagaimana siklus kehidupan berkembang. Kemudian ketika kita mempelajari sang jalan dan hasil dari sang jalan, lenyapnya keadaan yang tidak diinginkan dan penyebabnya, maka kita dapat benar-benar memanfaatkan potensi kita dan mendapatkan arahan yang sangat jelas tentang bagaimana menggunakan potensi kita dan arah mana yang ingin kita tuju. hidup kita dan apa yang bisa kita lakukan untuk mewujudkannya.

Pemahaman tentang Empat Kebenaran Mulia sangat, sangat penting di sini. Jika Anda mengulanginya lagi dan lagi, Anda akan menemukan bahwa itu benar-benar menggambarkan segala sesuatu di dunia. Sungguh menakjubkan, semakin saya mendalaminya; itu hanya menggambarkan segalanya. Itu ada di dalam Empat Kebenaran Mulia. Anda benar-benar mulai melihat bagaimana Budha benar-benar tahu apa yang dia bicarakan.

Ketiga ciri tersebut

Pandangan atau pemahaman benar juga melibatkan pemahaman tentang tiga karakteristik.

1. Kefanaan

   Karakteristik pertama adalah merefleksikan ketidakkekalan. Ini terutama berada di bawah kebenaran pertama, kebenaran dari pengalaman yang tidak diinginkan. Untuk mengenali ketidakkekalan, untuk benar-benar melakukan refleksi tentang ketidakkekalan dan melihat bagaimana keadaan mental kita tidak kekal. Suasana hati kita tidak kekal, kita tubuh tidak kekal, semua yang kita sukai tidak kekal, semua yang tidak kita sukai juga tidak kekal—syukurlah! Kita mendapatkan perasaan tentang ketidakkekalan dan faktor apa yang dimiliki ketidakkekalan, dan apa artinya ini bagi bagaimana saya menjalani hidup saya. Fakta bahwa segala sesuatunya tidak kekal, maka apakah pantas untuk melekat pada sesuatu itu? Apa yang benar-benar berarti jika segala sesuatunya tidak kekal?

2. Ketidakpuasan

   Karakteristik kedua adalah merefleksikan ketidakpuasan. Fakta bahwa pikiran kita selalu tidak terpuaskan, selalu menginginkan lebih, selalu menginginkan yang lebih baik. Tidak peduli apa yang kita miliki, itu tidak cukup baik. Anda melihat ini. Ini merajalela.

   Saya ingat ketika saya pertama kali diperkenalkan dengan Dharma, ketika lama Zopa berbicara tentang ini, ketika dia berbicara tentang ketidakpuasan ini dan perasaan ketidakpuasan yang terus-menerus ini, saya melihat ke pikiran saya dan saya melihat, "Wow, itulah yang sebenarnya terjadi di sini."

   Ketahuilah bahwa tidak satu pun dari hal-hal yang kita pegang secara eksternal memiliki kemampuan untuk mengatasi perasaan tidak puas itu. Mengapa? Karena semua itu bisa berubah. Dan mengapa? Karena suasana hati kita sendiri, ketidakpuasan kita sendiri bisa berubah. Berapa kali kita tidak puas? Kita mendapatkan apa yang kita inginkan dan kemudian kita merasa tidak puas dengan hal lain. Ini benar-benar hidup kita, bukan? Saya ingin ini. Saya mau itu. saya sakit perut. Saya mengeluh. Segera setelah kita mendapatkannya, "Oh, saya menginginkan hal lain ini, saya menginginkan hal lain ini."

   Cukup kenali, “Ya, beginilah cara kerja samsara, ini adalah kondisi keberadaan samsara.” Saat kami memahami ini, inilah yang memberi kami tekad untuk bebas, dorongan untuk benar-benar mempraktikkan sang jalan. Kita melihat bagaimana terjebak dalam ketidakpuasan kita yang terus-menerus tidak membawa kita kemana-mana. Tapi sebenarnya ada jalan keluar. Jalan keluarnya adalah mengembangkan rasa kepuasan batin dengan mengenali ketidakkekalan, dengan mengenali ketidakpuasan.

3. mementingkan diri sendiri

   Dan kemudian karakteristik ketiga adalah mengenali ketidakegoisan…

   [Ajaran hilang karena perubahan kaset selama perekaman]

   …Seorang wanita mengajukan pertanyaan tentang tidak mementingkan diri sendiri. Dia bilang dia telah membaca bagian di Hati Terbuka, Pikiran Jernih tentang tidak mementingkan diri sendiri, yaitu tentang bagaimana Anda melihat bunga dan bagaimana ia memiliki kelopak bunga dan benang sari dan putik. Betapa hanya ada kumpulan benda-benda yang bernama “bunga” ini, tetapi tidak ada bunga asli di sana. Dia berkata, “Dan kemudian saya melihat anak-anak saya dan saya berpikir, tidak ada Rosie yang asli dan tidak ada Jenny yang asli. Itu terasa sangat aneh.” Dia sedikit goyah tentang itu. Seperti, “Saya sangat mencintai anak-anak saya. Aku panik. Apakah Anda akan memberi tahu saya bahwa tidak ada Rosie yang asli dan tidak ada Jenny yang asli? Apa yang akan aku lakukan?"

   Kami berbicara tentang itu untuk sementara waktu. Apakah ada semacam esensi permanen tentang anak Anda yang abadi? Apa dalam pikiran kita sendiri semacam esensi permanen yang tidak berubah? Kami berbeda sekarang dari saat kami masuk ke ruangan. Semuanya berubah seperti itu.

   Masalah kita juga tidak memiliki esensi. Kadang-kadang ketika kita berpikir tentang tidak mementingkan diri sendiri dalam kaitannya dengan hal-hal yang kita sukai, kita berkata, “Oh, tidak ada esensinya.” Tetapi kemudian ketika kita berpikir tentang masalah kita yang tidak memiliki esensi apa pun, itu sangat melegakan. Hal yang saya beri label sebagai masalah besar yang sangat besar ini—apa itu? Dimana itu? Bisakah saya meletakkan jari saya di atasnya? Tidak. Itu hanya sekumpulan keadaan yang berbeda dan saya memberinya label "masalah". Selain itu tidak masalah.

   Itulah mengapa lama Zopa masuk Mengubah Masalah berkata, "Hal pertama yang harus Anda lakukan adalah berbahagia dengan masalah Anda dan mengatakan bahwa itu baik-baik saja." Beri mereka label lain. Mengapa kami memberi mereka label lain? Karena mereka kosong. Jika mereka memiliki esensi, kami tidak dapat memberi mereka label lain ini, kami tidak akan pernah dapat melihatnya sebagai yang baik. Baca bab itu di buku. Dia benar-benar menekankannya. Anda tidak dapat melihat masalah Anda sebagai sesuatu yang buruk. Anda harus melihat mereka sebagai baik. Apa artinya melihat masalah Anda sebagai buruk? Mereka bagus. Bodhisattva menginginkan lebih banyak masalah.

Ini adalah pemahaman tentang Empat Kebenaran Mulia, yaitu tiga karakteristik, yaitu menciptakan pandangan atau pemahaman yang sempurna atau membuahkan hasil, yang memberi kita perspektif luar biasa tentang kehidupan dan landasan kehidupan, cara untuk memahami kehidupan kita. Ketika Anda memahami Empat Kebenaran Mulia, pikiran Anda tidak mengalami krisis eksistensial lagi.

Ingat krisis eksistensial? [tertawa] Ingat yang Anda miliki ketika Anda masih remaja, Anda pikir Anda sudah selesai dengan itu ketika Anda masih remaja, tetapi kemudian Anda mencapai usia paruh baya dan Anda menyadari itu tidak berubah sama sekali. Ini seperti jatuh cinta ketika Anda remaja dan Anda berpikir, "Oh, itu hanya tergila-gila." Anda melakukannya saat berusia 20 dan 30 dan 40 dan 60 dan 70. Anda menyadari bahwa Anda masih remaja dan tergila-gila. Tidak banyak yang berubah. Saya tidak ingin mengecilkan hati Anda. [tertawa] Kita tidak pernah benar-benar tumbuh dewasa, bukan? Kami hanya mengabaikannya untuk sementara waktu, tetapi itu masih menjadi pertanyaan yang sama sepanjang hidup kami. Seluruh hidup kita, pertanyaan yang sama.

Lagi pula, saat Anda memahami Empat Kebenaran Mulia, maka yang terjadi adalah kita tidak mengalami krisis yang sama seperti sebelumnya karena kita memiliki kerangka kerja untuk memahami mengapa kita berada di tempat kita berada, penyebab apa yang menyebabkannya, apa yang dapat kita lakukan, apa potensi kita, mengapa hal-hal terjadi di dunia seperti itu. Sangat membantu untuk menghindari sinisme dan keputusasaan yang luar biasa tentang keadaan dunia karena kita mulai memahami keadaan dunia sebagai dua Kebenaran Mulia yang pertama. Budha membicarakannya 2,500 tahun yang lalu. Itu ada. Ini sudah berlangsung lama. Ini adalah keadaan samsara.

Tapi ada juga banyak potensi lainnya. Ada dua kebenaran terakhir yang dapat membantu menarik kita keluar darinya. Ketika kita memahami bahwa ini adalah samsara, maka kita tidak jatuh ke dalam keputusasaan yang sama seperti sebelumnya ketika kita berpikir, “Mengapa dunia seperti ini? Itu harus sempurna.” Kita menyadari, “Nah, ini muncul karena ketidaktahuan, marah, dan lampiran. Dan ya, saya memiliki ketiganya. Dan begitu juga orang lain.” Tidak mengherankan bahwa hal-hal seperti itu. Ini menunjukkan arah bagaimana berubah juga. Empat Kebenaran Mulia benar-benar membumi kita, sangat membumi kita.

8) Pikiran benar

Yang terakhir adalah pikiran atau realisasi yang sempurna. Ini dapat mencakup pemahaman tentang kekosongan. Ini juga termasuk dalam Empat Kebenaran Mulia dan juga termasuk di sini. Anda mulai memahaminya dengan berlatih jalan beruas delapan Anda dapat melenyapkan kemelekatan pada keberadaan hakiki. Oleh karena itu, hilangkan semua penderitaan ini¹ yang menciptakan karma yang membawa pengalaman yang tidak diinginkan. Anda mulai bisa melihat jalan keluarnya.

Kita juga melihat di jalan mulia beruas delapan dan Empat Kebenaran Mulia bahwa hal-hal ini juga ada hanya dengan diberi label. Tidak ada hal-hal yang benar-benar ada, inheren, dan independen. Mereka juga kosong dari keberadaan yang melekat.

Seseorang bertanya kepada Geshe-la, “Anda memberikan ajaran tentang kekosongan ini dan sekarang saya bertanya-tanya apakah saya harus secara drastis menyelaraskan kembali seluruh latihan saya dan hanya merenungkan pada kekosongan.” Geshe-la berkata, “Tidak, apa yang Anda lakukan adalah Anda membawa kekosongan ke dalam seluruh latihan Anda, sehingga apa pun yang Anda latih, apa pun yang Anda lakukan—perbuatan sempurna, penghidupan sempurna, ucapan sempurna, perhatian sempurna—Anda mengenalinya. semua itu juga kosong dari keberadaan hakiki. Mereka ada dengan bergantung pada label dan dengan bergantung pada bagian-bagiannya. Mereka adalah kumpulan dari kualitas dan karakteristik serta barang yang berbeda dan mereka ada hanya dengan diberi label. Mereka tidak ada sebagai sesuatu yang luar biasa melainkan sebagai hal-hal yang kita ciptakan dengan berlatih dalam pikiran kita sendiri.

Kredensial mikro jalan mulia beruas delapan seperti aliran pikiran. Mereka adalah realisasi sadar. Mereka bukan hal eksternal untuk dipegang dan dimiliki. Mereka bukan ultimat eksternal yang kita paksakan. Apa itu tindakan sempurna? Ini adalah tindakan saya jika saya bertindak dengan cara yang etis. Kami menyadari bahwa ini bukan hal-hal eksternal. Itu adalah hal-hal internal. Mereka ada dengan bergantung pada penyebab dan Kondisi, dengan bergantung pada bagian, dengan bergantung pada label.

Juga di bawah pikiran benar ada tiga jenis pikiran atau realisasi lainnya yang penting untuk dimiliki.

1. Menyerah

   Salah satunya adalah nafsu atau penolakan (ada berbagai terjemahan). Aku tidak terlalu menyukai kedua kata itu. Saya pikir lebih baik menerjemahkan pemikiran seperti ini sebagai menyerah.

   Apa ini, menyerah Kondisi yang menghalangi latihan spiritual kita. Meninggalkan hal-hal yang membuat kita tidak puas. Menyerahkan pikiran yang tidak puas yang menciptakan masalah kita. Agak menyenangkan memikirkan banyak latihan hanya sebagai menyerah. Ini bukanlah hal-hal yang perlu Anda lakukan dan paksakan diri Anda sebagai hal-hal yang Anda butuhkan untuk santai dan lepaskan. Kami hanya melepaskan pemikiran obsesif kami. Kami menyerah lampiran untuk reputasi. Kita menyerah mencari persetujuan dari orang lain. Kami hanya bersantai tentang semua hal itu. Ada kualitas yang sangat bagus ketika Anda memikirkannya. Lepaskan yang itu, lepaskan yang itu, lepaskan yang itu. Semua hal yang kontra-produktif dengan latihan spiritual kita sendiri, Anda dapat meninggalkannya begitu saja.

   [Menanggapi audiens] Itu hanya proses alami dari, "Hei, saya tidak perlu melakukan ini lagi." Itu juga yang Anda katakan tentang melepaskan rasa takut, karena saya pikir terkadang ada rasa takut, “Jika saya tidak menjaga diri saya sendiri, apa yang akan terjadi? Jika saya berbelas kasih, mungkin saya akan kewalahan.” Kami memiliki ketakutan seperti ini dan meragukan. Ketika Anda membiarkan itu pergi, maka itu menjadi sangat mudah untuk berubah. Salah satu cara yang menurut saya berguna untuk mengatasi rasa takut itu adalah dengan berkata dalam benak saya, "Mari kita coba melakukannya dengan cara ini sebagai eksperimen," alih-alih berkata dalam benak saya, "Saya harus berubah. Saya harus melakukannya dengan cara ini;” “Mari kita coba ini sebagai percobaan. Cobalah sekali ini dan lihat cara kerjanya.” Saya sangat menyarankan bahwa jika Anda memiliki pikiran yang seperti pikiran saya, yang tidak saya harapkan pada orang lain.

2. Kebajikan

   Bagian kedua di sini adalah salah satu kebajikan. Menumbuhkan sikap kebajikan, kebaikan, cinta, semacam kehangatan dan kasih sayang, semacam kelembutan atau kebulatan, atau hanya sikap baik hati terhadap diri kita sendiri dan terhadap kehidupan secara umum, dan terhadap makhluk lain, dan terhadap latihan kita. Ini adalah jenis kebajikan yang memiliki kesabaran, kasih sayang, kehangatan, dan toleransi di dalamnya. Benar-benar luangkan waktu untuk menumbuhkan kebajikan dan mengingatnya. Cobalah dan biarkan diri kita menjadi baik daripada memaksakan diri, "Saya harus menciptakan kebajikan, saya harus membuat diri saya sendiri menjadi baik." Sekali lagi ini tentang melepaskan beberapa sisi kasar dan membiarkan diri kita menjadi baik hati. Itu membiarkan diri kita merasakan kehangatan terhadap orang lain, melepaskan rasa takut akan kehangatan itu, melepaskan rasa takut terlibat.

3. Ahimsa

   Yang ketiga di sini adalah ahimsa dan Yang Mulia sering membicarakannya. Ini adalah milik Gandhi. Non-kekerasan. Tidak berbahaya. Meninggalkan keinginan untuk melukai orang lain. Ahimsa adalah hal yang benar-benar mendorong Gandhi. Sangat menginspirasi untuk memikirkan hidupnya. Yang Mulia sangat mengagumi Gandhi. Ini adalah penyerahan total dari segala jenis keinginan untuk melukai orang lain, sikap tidak menyakiti sepenuhnya, yang memberi kita ruang untuk benar-benar membantu dengan cara yang sangat lembut. Menyerahkan keinginan balas dendam itu. Melepaskan kebutuhan untuk membuktikan diri kita sendiri, untuk membalas, menyerang balik, membiarkan kita marah keluar. Tidak menyakiti benar-benar tentang menyerah marah, bukan? Itu sangat sabar dengan proses perubahan.

Ketiganya — penyerahan, kebajikan, dan tanpa-kekerasan atau tanpa-kekerasan — termasuk dalam pikiran benar atau realisasi benar. Sekali lagi ini adalah hal-hal yang bisa kita pikirkan dan pulang. Anda bisa pulang dan melakukan pemeriksaan menyeluruh meditasi, memikirkan mereka. “Apa itu menyerah? Apa yang ingin saya menyerah? Bagaimana saya bisa melepaskan hal-hal ini? Bagaimana orang lain bisa melepaskan hal-hal ini? Saya menemukan kisah Helen Keller cukup menginspirasi. Banyak menyerah lampiran reputasi dan hal-hal seperti itu, melepaskan keputusasaan. Tetapi bagaimana orang lain dapat melepaskan rintangan-rintangan ini untuk maju di jalan itu?

Atau kebajikan, “Apa itu kebajikan? Seperti apa rasanya kebajikan dalam diri saya? Kepada siapa saya bisa berbelas kasih?”

Dan sama dengan tidak merugikan. Pikirkan tentang kehidupan Gandhi. Pikirkan tentang bagaimana dia menangani masalah dan membangkitkan kekaguman yang sama. Kemudian pikirkan bagaimana kita dapat menggunakan hal ahimsa itu, tidak merugikan, dalam kehidupan kita sendiri dan berhenti merugikan. Berguna.

Anda melakukan pemeriksaan meditasi. Anda memikirkan hal-hal ini, dan kemudian, jika Anda melakukan visualisasi, baik dengan Budha, Chenrezig, atau apa pun, mereka atau Anda sebagai dewa dapat memancarkan energi kebajikan, tidak merugikan, dan menyerah. Semakin Anda memahami hal-hal ini, semakin Anda juga akan memahami bagaimana rasanya menjadi seorang Budha, apa kualitas Chenrezig, apa Budhakualitas adalah. pemeriksaan meditasi dan latihan sehari-hari, mereka sangat membantu satu sama lain. Mereka berjalan beriringan.

Bagaimana jika kita hanya melakukan beberapa meditasi sekarang? Ada banyak hal berbeda yang kami bicarakan malam ini. Renungkan mereka.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩