Manfaat berlindung

(Catatan: Bagian 7 dari ajaran ini tidak direkam.)

Manfaat berlindung

• Menjadi Buddhis
• Tiga set sumpah
• Karma

LR 027: Manfaat perlindungan (Download)

Tanya jawab: Bagian 1

• Penawaran dan karma
• Divisualisasikan penawaran
• Grafik lima sila awam

LR 027: Tanya Jawab Perlindungan (Download)

Tanya jawab: Bagian 2

• Sila dan pemurnian praktek
• Upacara pengungsian

LR 027: Tanya Jawab Perlindungan (lanjutan) (Download)

Malam ini kita sampai pada topik manfaat berlindung dalam Budha, Dharma dan Sangha. Setelah melihat bahwa kita membutuhkan bantuan dan bahwa ada orang lain yang mampu membimbing kita, maka manfaat apa yang dapat kita harapkan dari berlindung?

Berlindung memprakarsai kita ke jalan menuju pencerahan.

Kami menjadi Buddhis

Manfaat pertama adalah kita menjadi seorang Buddhis. Anda mungkin berkata, “Apa hebatnya menjadi seorang Buddhis? Saya sudah menjadi anggota klub ini dan klub itu dan anggota klub lain, untuk apa saya memerlukan kartu anggota lagi?” Menjadi seorang Buddhis bukanlah bergabung dengan klub dan mendapatkan kartu keanggotaan, melainkan berarti bahwa kita sedang memulai jalan menuju pencerahan. Nah, salah satu manfaat dari berlindung adalah bahwa itu memulai kita ke jalan menuju pencerahan.

Tentu saja kita bisa menciptakan yang baik karma tanpa berlindung dan Anda dapat melakukan praktik yang bermanfaat bagi diri Anda sendiri, tetapi makna menjadi seorang Buddhis adalah bahwa Anda benar-benar melangkah ke jalan yang diikuti oleh para Buddha. Anda mencoba untuk pergi ke arah yang sama bahwa Budha pergi.

Ini dapat memunculkan seluruh topik, “Apakah Buddhisme satu-satunya jalan yang akan membawa Anda menuju pencerahan?” Kami telah melalui ini beberapa kali dan saya memikirkan contoh lain yang mungkin membantu menggambarkan hal ini. Misalnya, dari sini ke pusat kota ada banyak jalan yang akan membawa Anda ke pusat kota. Ada lebih dari satu cara untuk pergi ke pusat kota. Anda bisa berkendara jauh. Anda dapat berkendara dalam waktu singkat. Anda bisa pergi di jalan raya atau Anda bisa pergi di pinggir jalan. Tapi tidak setiap jalan yang Anda ambil dari sini di mana kita sekarang akan membawa Anda ke pusat kota.

Kita cenderung mengatakan secara ekstrem, "Itu pasti Buddhis dan jika Anda bukan Buddhis, Anda akan masuk neraka." Itu sepenuhnya salah. Di sisi lain, berpikir secara ekstrem dan berkata, "Semuanya sama dan semua agama sama," sama seperti mengatakan Anda dapat mengemudi ke segala arah yang Anda inginkan dari sini di Fifty-fourth Street dan Anda akan berakhir di pusat kota. . Tapi itu tidak benar, karena jika Anda berkendara ke utara dari sini, Anda akan berakhir di Vancouver dan bukan di pusat kota! Jadi saya pikir kita harus menggunakan kebijaksanaan pembeda kita dan tidak terpaku pada kata-kata dan label—itu tidak penting, tetapi kita harus melihat makna dan apa yang terjadi.

Sebuah cerita perjalanan

Suatu kali ketika saya bepergian, saya pergi ke satu pusat yang telah didirikan selama bertahun-tahun. Banyak orang datang ke sana. Sebagian besar tempat yang saya kunjungi, ketika saya tiba, orang-orang berkata, “Oh, kami sangat senang Anda datang. Kami menantikan ajaran Anda. Kami tidak tahu banyak tentang agama Buddha, tetapi kami menantikannya.” Saya tiba di tempat ini dan mereka berkata, “Oh, kami sangat senang Anda datang, tetapi Anda harus tahu bahwa kami bukan penganut Buddha.” Mereka berusaha keras untuk memberi tahu saya berulang kali bahwa mereka bukan penganut Buddha, tetapi mereka mengatakan bahwa mereka sangat maju dan memiliki sistem filosofi yang sangat maju. Mereka mengatakan saya harus mengerti bahwa ketika saya mengajar di sana, saya mengajar orang-orang kelas atas yang tahu apa yang mereka bicarakan.

Mereka mengatakan bahwa sistem yang mereka ikuti dan agama Buddha sampai pada titik yang sama. Mereka memberi saya banyak buku untuk dibaca—banyak, banyak buku—dan saya tidak bisa mengklaim telah memahaminya. Bahkan, saya tidak berpikir saya melakukannya karena ada kosakata yang luar biasa di sana, Anda harus belajar kosakata yang sangat khusus untuk memahami buku.

Jadi saya mengendarai mobil pergi ke suatu tempat, berbicara dengan beberapa anggota dan mengajukan pertanyaan kepada mereka karena saya mencoba memahami sistem filosofis mereka. Mereka terus bersikeras bahwa sistem dan agama Buddha mereka mengarah pada tujuan yang sama dan saya mencoba memahami apa yang mereka yakini. Saya tidak mengerti semua kosakata "pikiran universal", "pikiran kosmik" dan "melebihi diri sendiri" dan saya benar-benar berusaha memahami arti kata-kata dan mengajukan pertanyaan, mencoba untuk mendapatkan beberapa definisi. Itu adalah diskusi yang sangat menarik, karena pada akhirnya saya pikir kami tidak dapat membuktikan bahwa kedua sistem menuju ke tempat yang sama, karena kami tidak dapat memahami apa yang dikatakan pihak lain!

Kita harus cerdik

Saya pikir terlalu fasih untuk mengatakan bahwa semuanya adalah satu dan semuanya mengarah pada pencerahan ketika kita bahkan tidak dapat memahami apa yang benar-benar dipercayai orang lain, apalagi apa yang diyakini oleh sistem kita sendiri. Kita perlu waspada dan cerdik di sini dan tidak fanatik dan berpikiran sempit, tapi kita juga tidak mau gegabah. Ketika kita berlindung in Budha, Dharma, Sangha kami mengatakan bahwa kami telah memeriksa kualitas Budha, Dharma, Sangha, mengetahui sesuatu tentang jalan, memiliki keyakinan di dalamnya dan memutuskan bahwa ini adalah arah yang ingin kita tuju.

Mungkin ada ajaran lain yang sangat bagus. Semua agama memiliki sesuatu yang baik di dalamnya. Semua agama ada untuk membawa kebahagiaan manusia. Oleh berlindung, bagaimanapun, kami menyatakan bahwa sistematisasi khusus ini adalah sesuatu yang berbicara kepada hati kami. Kami memiliki keyakinan di dalamnya, akan mengikutinya dan karena itu kami membuat keputusan yang jelas dalam hidup kami. Saya pikir itu penting.

Menetap pada satu jalan

Saya selalu berbicara tentang contoh seseorang yang mempelajari kristal pada Senin malam dan penyembuhan holistik pada Selasa malam, dll. Kita dapat terus melakukan itu. Tidak ada tekanan untuk berlindung. Ini adalah latihan spiritual kita sendiri; kitalah yang bertanggung jawab. Tetapi pada titik tertentu kita mungkin benar-benar ingin menemukan satu arah utama dan menetap dan melakukan itu.

Misalnya, ketika Anda masih muda, Anda berkencan dengan banyak pria, tetapi pada titik tertentu Anda mungkin akan menikah. Sepertinya Anda bosan berkencan dengan semua pria yang berbeda ini, jadi Anda pikir pernikahan mungkin lebih baik. Tentu saja, pernikahan membawa serangkaian sakit kepala yang sama sekali baru, tetapi Anda memiliki kesempatan untuk masuk lebih dalam ke dalam hubungan seperti itu. Nah, itu adalah hal yang sama di sini, menjadi seorang Buddhis dan berlindung bukan berarti Anda tidak belajar tentang kristal dan penyembuhan holistik lagi. Anda masih dapat belajar tentang hal-hal itu, tetapi Anda telah menetapkan hal utama Anda dan itu menghilangkan kebingungan seperti halnya menikah menghilangkan kebingungan lima puluh juta pria. Tetapi berlindung memang membawa Anda beberapa sakit kepala baru pada awalnya karena Anda harus mulai melihat pikiran Anda.

Kami mulai memurnikan

Bukan karena Buddhisme membuat kita pusing, tetapi terkadang gagasan tentang komitmen pada satu jalan dapat membuat banyak hal muncul dalam hidup kita karena saat itulah kita benar-benar memulai proses pemurnian. Ketika kita mulai memurnikan, semua sampah kita muncul. Saat kita mulai merenungkan, kita harus melihat apa yang ada di pikiran kita. Sedangkan ketika kita pergi dari satu hal spiritual, ke hal spiritual berikutnya, ke hal berikutnya, itu seperti kita berada di taman hiburan spiritual, dihibur oleh semua hal eksternal, jadi tentu saja kita tidak melihat pikiran kita. Tapi ketika kita berlindung, kita harus mulai melihat pikiran kita. Itu sebabnya saya katakan berlatih itu seperti tinggal di tempat pembuangan sampah pada awalnya [tertawa]. Tapi ada harapan. Saya sangat percaya bahwa adalah mungkin untuk mengubah tempat pembuangan sampah menjadi sesuatu yang lebih baik, tetapi kita harus mulai dari mana kita berada.

Jika kita tidak benar-benar berlindung, meskipun kita dapat menciptakan banyak kebaikan karma, Bahwa karma tidak akan didedikasikan untuk pencapaian pencerahan, karena kita tidak memiliki keyakinan pada pencerahan dan tidak memiliki keyakinan pada jalan Buddhis. Jadi langkah pertama membuat komitmen ini, menjadi seorang Buddhis, memasuki jalan Buddhis, benar-benar memperjelas ke mana kita akan pergi. Kemudian ketika kita menciptakan kebaikan karma kita dapat mendedikasikannya untuk pencapaian tujuan pencerahan. Padahal, jika kita tidak terlalu percaya diri Budha, Dharma, Sangha, kita dapat menciptakan kebaikan karma tetapi kami tidak akan mendedikasikannya untuk pencapaian pencerahan karena jika Anda tidak percaya pada pencerahan, mengapa Anda mendedikasikan yang baik? karma untuk itu?

Hadirin: Jika Anda belum berlindung tetapi masih percaya pada Budha, Dharma, Sangha dan pencerahan dan Anda mendedikasikan kebaikan karma, apakah Anda mengatakan bahwa dedikasi itu tidak masuk hitungan?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Nah, Anda bisa percaya pada pencerahan dan mengabdikan diri untuk itu tanpa berlindung. Saya pikir itu akan membawa hasil itu, tetapi Anda harus bertanya, “Apakah Anda tidak berlindung?”

Landasan untuk mengambil semua sumpah lebih lanjut

Manfaat selanjutnya dari berlindung adalah bahwa ia membangun landasan untuk mengambil semua lebih jauh sumpah. Alasannya adalah itu berlindung menegaskan dalam diri kita bahwa kita ingin mencapai pembebasan. Berlindung menegaskan bahwa kami ingin mengikuti jalan yang ditetapkan oleh Budha dan dengan demikian setelah mengkonfirmasi itu, itu mengatur panggung sehingga kita benar-benar dapat mengambil level yang berbeda sila or sumpah yang dapat membantu kita mengumpulkan kebaikan karma dan bantu kami meninggalkan kebiasaan bingung kami.

Juga, jika perlindungan Anda sangat kuat, Anda akan mempertahankan sumpah dengan baik. Jika perlindungan Anda tidak terlalu kuat, maka Anda tidak akan mempertahankan sumpah dengan baik. Jika Anda belum berlindung, maka Anda tidak akan mengikuti sila. Jika Anda tidak percaya pada jalan dan tujuan yang Budha dijelaskan, Anda tidak akan mengikuti metode untuk sampai ke sana.

Tiga set sumpah

Perlindungan berfungsi sebagai dasar untuk melangkah lebih jauh sumpah atau inisiasi. Sebenarnya ada tiga set sumpah yang dapat diambil seseorang sebagai seorang Buddhis.

Tingkat pertama disebut pratimoksha atau pembebasan individu sumpah. Ini termasuk lima sila awam, para biarawan dan biarawati' sumpah dan juga suatu hari sumpah. Jenis kedua dari sumpah disebut bodhisattva sumpah. Jenis ketiga adalah tantra sumpah.

Ini adalah urutan seberapa mudah atau sulit untuk mempertahankannya. Dengan kata lain, pembebasan individu sumpah adalah yang paling mudah dipertahankan karena menunjukkan perilaku fisik dan verbal yang harus ditinggalkan. Itu bodhisattva sumpah lebih sulit dipertahankan karena menunjukkan perilaku mental yang harus ditinggalkan, seperti halnya tantra sumpah yang bahkan lebih sulit untuk dipertahankan.

Saat ini, karena inisiasi diberikan dengan sangat bebas, terkadang orang pertama kali mengenal agama Buddha adalah melalui inisiasi. Mereka mungkin mengatakan sesuatu seperti, “Saya telah mengambil Yamantaka inisiasi tapi saya bukan seorang Buddhis.” Sebenarnya, perlindungan sumpah diberikan sebagai bagian dari inisiasi upacara, tetapi jika orang tersebut tidak menganggap dirinya seorang Buddhis maka mereka belum mengambil bodhisattva sumpah atau tantra sumpah dan jika Anda belum mengambilnya, Anda belum mengambilnya inisiasi. Jadi orang mungkin mengatakan bahwa mereka telah mengambil inisiasi, mereka mungkin berpikir mereka telah dan tidak apa-apa, tidak ada yang salah dengan mengatakan itu atau berpikir itu, tetapi jika seseorang tidak berlindung di dalam hatinya baik dalam upacara terpisah atau di bagian awal dari inisiasi, maka seseorang benar-benar belum mengambil inisiasi.

Sumpah perlindungan adalah pintunya

Itulah sebabnya perlindungan adalah pintu menuju Budhaajarannya. Ini adalah pintu yang Anda masuki untuk dapat berkomitmen pada salah satu praktik lebih lanjut. Seperti yang terus saya katakan, seseorang bisa belajar Budha's dan mempraktikkannya tanpa menjadi seorang Buddhis. Jika sesuatu Budha diajarkan membantu hidup Anda, praktekkan. Tidak masalah jika Anda berlindung, atau jika tidak berlindung.

Tapi sekarang ketika kita berbicara tentang berlindung kita berbicara tentang benar-benar menetap dan memasuki jalan dan melakukannya; itu adalah tingkat keterlibatan yang berbeda. Keuntungan dari berlindung adalah bahwa Anda bisa mengambil sila. Anda mungkin akan, “Ugh, saya harus mengambil sila. Siapa yang mau ambil sila! Ketika saya mengambil Mahayana satu hari sila, saya hanya bisa makan satu kali sehari. Saya tidak bisa menyanyi dan menari. Saya tidak bisa berhubungan seks. Saya tidak bisa melakukan ini. Saya tidak bisa melakukan itu. Mengapa ini menjadi keuntungan?” [Tertawa] Nah, itu menunjukkan kepada kita sesuatu tentang apa yang kita anggap penting dalam hidup.

Keuntungan mengambil sila adalah bahwa itu bertindak sebagai kerangka kerja bagi kita untuk menjadi lebih sadar, lebih sadar akan apa yang kita katakan, pikirkan, dan lakukan. Jika Anda mengambil aturan untuk melakukan, atau tidak melakukan, sesuatu yang telah ada dalam pikiran Anda sepanjang hari, Anda menjadi jauh lebih sadar akan apa yang sedang terjadi daripada hanya otomatis. Memukau sila sangat menguntungkan seperti itu. Juga, dengan menjaga sila, kami terus menciptakan kebaikan karma apapun yang kita lakukan selama kita tidak langsung melanggar sila.

Ada upacara perlindungan bagi orang-orang yang ingin berlindung. Kapan kamu berlindung Anda secara otomatis mengambil aturan untuk tidak membunuh. Selain itu, jika orang ingin mengambil yang lain sila pada saat itu mereka mungkin, karena berlindung memberikan seseorang kemampuan untuk mengambil lima sila awam untuk hidup seseorang dan seseorang mendapatkan semua keuntungan dari mengambil sila.

Kita dapat menghilangkan hasil dari akumulasi karma negatif sebelumnya

Keuntungan ketiga dari perlindungan adalah membantu kita menghilangkan jejak karma negatif pada arus pikiran kita. Sebelumnya dalam kebingungan kita, kita mungkin telah bertindak merusak dengan cara verbal, fisik dan mental dan kita memiliki jejak itu di pikiran kita dan itu akan membawa hasil. Berlindung membantu kita untuk memurnikan itu karena jika kita berlindung, kami ambil sumpah, dan sumpah bantu kami untuk memurnikan negatif masa lalu kami karma. Jika kita berlindung, kita juga lebih cenderung melakukan praktik lain yang membantu kita untuk menyucikan diri, seperti melakukan empat kekuatan lawan dan melakukan pemurnian meditasi. Juga jika kita berlindung kami memiliki hubungan yang lebih dalam dengan Budha dan dengan membuat penawaran, melakukan sujud dan lain sebagainya Budha, ini juga membantu memurnikan negatif kita karma, karena kita menghasilkan sikap yang sangat positif saat melakukan praktik ini. Perlindungan bisa menjadi sangat kuat pemurnian dari semua karma berbeda yang telah kita ciptakan.

Kita dapat dengan cepat mengumpulkan karma positif yang besar

Persembahan untuk Sang Buddha

Manfaat selanjutnya dari berlindung adalah bahwa hal itu memungkinkan kita untuk menciptakan gudang besar potensi positif untuk alasan yang sangat mirip. Dengan kata lain, jika kita berlindung maka kita lebih mungkin untuk terlibat dalam praktik yang akan menciptakan potensi positif dalam hidup kita. Juga ketika kita berlindung, karena kualitas Budha, Dharma, Sangha, mereka menjadi objek yang sangat kuat untuk kita buat karma karena kualitas mereka. Jika kita membuat penawaran ke Budha, Dharma, Sangha, kami membuat yang sangat kuat, kuat karma dibandingkan dengan menawarkan untuk sahabat kita, kecuali sahabatmu adalah Budha!

Dengan kata lain, menurut tingkat realisasi spiritual seseorang, kualitas yang mereka miliki dan hubungannya dengan kita, kita menciptakan karma. Beberapa orang dan beberapa hal adalah objek yang lebih berat secara karma bagi kita daripada yang lain. Itu Budha, Dharma, Sangha berat karena kualitasnya. Jika kita telah berlindung dan didorong untuk melakukan sujud, atau penawaran, atau melayani komunitas Buddhis dalam beberapa cara, maka karena kualitas Budha, Dharma dan Sangha, dan karena mereka adalah objek yang sangat kuat yang kita buat karma, kami menciptakan banyak kebaikan karma melalui sujud kami, penawaran dan seterusnya.

Apakah ini masuk akal? Apakah ini jelas? Kedengarannya seperti kita hanya mencoba untuk membuat orang memberikan uang ke kuil dengan mengatakan bahwa mereka mendapatkan semua jasa tambahan ini jika mereka menawarkan kepada kuil. Budha, Dharma, Sangha, atau mereka mendapatkan semua potensi ekstra positif ini jika mereka membantu komunitas Buddhis. Bukankah seharusnya kita membantu semua orang dan bukan hanya umat Buddha? Ya, tentu saja kita harus membantu semua orang, tetapi apa yang kami katakan dengan contoh ini adalah bahwa ketika Anda memberi untuk amal, Anda ingin memberi untuk amal yang akan dapat memanfaatkan sepenuhnya apa yang Anda berikan kepada mereka.

Anda tidak akan memberi untuk amal di mana barang-barang Anda akan dibuang begitu saja. Karena Budha, Dharma, Sangha memiliki kualitas yang mereka lakukan, dengan cara apa pun kita membantu mereka, menjadi kita membantu semua makhluk hidup lainnya karena Budha, Dharma, Sangha bekerja untuk kepentingan semua makhluk hidup itu. Jadi bukannya saya berpikiran sempit dan hanya akan membantu Budha dan tidak akan membantu orang lain ini karena dia bukan Buddhis, itu adalah jika Anda membantu Budha dan membantu orang-orang yang bekerja untuk kepentingan makhluk hidup lain, saat Anda membantu mereka, mereka pada gilirannya membantu banyak orang.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Apakah ini berarti kita harus memberi kepada Budha daripada kepada orang miskin dan membutuhkan?

VTC: Saya mencoba untuk membedakan. Saya tidak mengatakan untuk tidak memberi kepada badan amal lainnya. Sangat bagus untuk memberi ke badan amal lain dan kita pasti harus memberi ke badan amal lain, tetapi ketika kita membuat penawaran ke Budha, karena kekuatan Budha, karena Budha's, ada beberapa manfaat tambahan yang diperoleh kita. Ketika kita membantu orang miskin dan membutuhkan, kita juga mendapatkan beberapa manfaat tambahan karena keadaan mereka membutuhkan. Memberi kepada orang miskin dan membutuhkan, karena keadaan keberadaan mereka, menciptakan lebih banyak kebaikan karma daripada memberi kepada teman Anda yang seorang jutawan. Jadi saya sama sekali tidak menganjurkan satu hal di atas yang lain, tetapi saya mencoba untuk mengatakan bahwa objek yang berbeda memiliki respons yang berbeda terhadap kita dan kita memiliki respons yang berbeda terhadap mereka.

VTC: Pertanyaan Anda adalah jika ada orang Buddhis yang tidak menyebut diri mereka Buddhis, lalu apa manfaat memusatkan perhatian pada hal-hal yang menyebut diri mereka Buddhis? Nah, karena itu mungkin membantu pikiran Anda. Dengan kata lain jika sesuatu menyebut dirinya Buddhis itu tidak berarti itu sepenuhnya murni. Saya tidak mengatakan bahwa segala sesuatu yang memiliki label “Buddhis” adalah seratus persen halal, jangan salah paham. Dan saya tidak mengatakan bahwa segala sesuatu yang bukan Buddhis tidak halal, tetapi apa yang kami katakan di sini adalah bahwa hal itu membuat perbedaan dalam kondisi mental Anda.

Mereka mengatakan bahwa ketika Anda menawarkan sesuatu kepada siapa pun, bayangkan orang itu adalah Budha. Anda kemudian membuat yang sama karma seolah-olah kamu menawarkan ke Budha karena dalam pikiran Anda, Anda membayangkan orang itu sebagai Budha. Itu tidak berarti bahwa jika kita menawarkan senjata kepada seseorang untuk melakukan kejahatan tetapi berpikir bahwa kita adalah menawarkan senjata untuk a Budha, maka itu adalah cara yang tepat untuk berlatih. Yang perlu kita perhatikan adalah bahwa apa pun yang saya katakan di sini adalah pedoman umum. Semuanya tergantung, jika ini belum masuk ke pikiran Anda [Tertawa]. Kita harus keluar dari mentalitas hitam-putih yang banyak dari kita dibesarkan. Semuanya tergantung.

Persembahan dan karma

Hadirin: Jika orang miskin tidak memiliki kualitas Budha, tapi kami memberi mereka sambil berpikir mereka adalah Budha, bagaimana itu membuat hal yang sama karma sebagai pemberian kepada Budha?

VTC: Saya akan memberikan pendapat pribadi saya di sini. Tampaknya bagi saya bahwa kita menciptakan karma baik karena cara kita berpikir tentang objek yang kita berikan dan apa sebenarnya benda itu. Jadi dari pihak kami, memberi kepada seseorang yang Budha dan memberi kepada seseorang yang bukan a Budha tapi berpikir mereka adalah Budha, dari sisi kita sama karma. Tetapi dalam hal karma kami buat karena kualitas mereka, sepertinya itu akan berbeda karma. Jadi mungkin keduanya sama dan berbeda tergantung dari sisi mana Anda melihatnya [Tertawa].

Mereka juga mengatakan bahwa jika Anda menawarkan satu apel ke Budha dan bayangkan bahwa Anda adalah menawarkan seluruh langit penuh dengan buah yang indah, sebenarnya kamu menciptakan hal yang sama karma seolah-olah kamu menawarkan seluruh langit penuh dengan buah. Dengan cara itu Anda membuat hal yang sama karma apakah Anda menawarkan objek fisik yang sebenarnya atau tidak. Saya ingat mendiskusikan hal ini dengan seorang guru dan berkata, "Bagaimana bisa karena jika saya benar-benar memiliki berton-ton gantang apel, bukankah memberikan semua itu lebih baik daripada memberi satu apel?" Saya tidak mendapatkan jawaban yang sangat jelas tentang ini atau mungkin saya mendapat jawaban yang jelas tetapi tidak memahaminya, atau saya tidak dapat mengingatnya, tetapi keadaan pemikiran saya saat ini adalah bahwa dari pihak kita, membayangkannya dan menawarkan itu sama seperti jika Anda benar-benar memiliki hal-hal itu. Tapi dari sisi zat fisik yang sebenarnya Anda berikan, ada perbedaan antara memberi satu apel dan memberi sepuluh barel penuh apel.

Jadi menurut saya ada dua jenis karma terlibat—itu karma yang Anda dapatkan dari visualisasi menawarkan dan karma yang Anda dapatkan dari yang sebenarnya menawarkan. Jadi dalam menanggapi pertanyaan Anda, menurut saya ada dua jenis karma, yang karma yang Anda dapatkan dari membayangkan seseorang menjadi Budha dan karma yang Anda dapatkan dari mereka benar-benar menjadi Budha atau tidak menjadi Budha.

Penawaran yang divisualisasikan

VTC: Jika Anda melakukan visualisasi penawaran karena anda sebenarnya sangat kikir dan tidak mau memberi apa-apa, maka anda tidak benar-benar berlatih dengan benar. Di sisi lain jika Anda benar-benar miskin dan Anda tidak memiliki banyak, tetapi Anda memberikan satu apel dengan hati yang benar-benar berdedikasi, karena kekuatan pikiran Anda, motivasi Anda dan keinginan Anda, itu menawarkan jauh lebih berharga dalam hal motivasi Anda daripada seseorang yang memberikan lima belas truk dan mampu melakukannya dengan baik. Jadi sepertinya ada banyak faktor berbeda di sini yang menjadi karma bergantung. Itu tergantung pada motivasi Anda yang melibatkan visualisasi Anda dan itu tergantung pada hal fisik yang sebenarnya. Itu tergantung pada begitu banyak keadaan yang berbeda.

Hadirin: Apa lima sila awam?

VTC: Grafik lima sila awam tidak membunuh, tidak mencuri, tidak melakukan perilaku seksual yang tidak bijaksana, tidak berbohong, dan tidak meminum minuman keras. Ada berbagai cara memberikan perlindungan. Beberapa guru memberi perlindungan dengan mengatakan bahwa Anda harus mengambil kelimanya sila, yaitu, semua atau tidak sama sekali. Guru lain memberikannya dengan mengatakan bahwa jika kamu berlindung, Anda pasti harus mengambil yang pertama aturan dari tidak membunuh. Adapun empat sisanya, Anda dapat memilih untuk mengambil satu, dua, tiga, atau keempatnya. Atau Anda dapat memilih untuk tidak mengambil salah satu dari keempatnya. Yang tidak kamu ambil sebagai sila, Anda dapat menganggapnya sebagai aspirasi atau keinginan agar pikiran Anda dapat damai dalam melakukannya di masa depan.

Saya melakukannya dengan cara yang terakhir ini sehingga orang dapat memilih [dari empat] mana yang akan diambil sebagai sila dan mana yang harus diambil sebagai aspirasi, tetapi orang-orang harus sangat jelas tentang pilihan mereka sebelum upacara. Katakanlah Anda mengambil aturan tidak untuk mencuri hari ini, tetapi besok ketika Anda ingin mengambil sesuatu dari perusahaan untuk penggunaan pribadi Anda, Anda mengatakan bahwa Anda tidak mengambilnya aturan dari tidak mencuri, bahwa Anda hanya mengambil keinginan dan aspirasi untuk suatu hari mengambil aturan dari tidak mencuri. Ini tidak diperbolehkan.

Hadirin: Apa definisi "mabuk" dalam aturan dari tidak meminum minuman keras?

VTC: Dalam tradisi Tibet, minuman keras termasuk alkohol, rokok (saya pikir tembakau dianggap tembakau), dan segala jenis obat-obatan yang membuat Anda kehilangan akal sehat seperti kokain, rumput atau heroin. Kafein, cukup menarik, tidak dianggap memabukkan. Anda bisa minum kopi, teh, dan Coca-Cola.

Perilaku seksual yang tidak bijaksana

VTC: [sebagai tanggapan kepada penonton] The Budha tidak mengatakan sesuatu yang spesifik tentang seks pranikah. Ketika Anda melihat masyarakat Buddhis, mereka sangat tidak menyukai seks pranikah, tapi Budha sendiri tidak mengatakan sesuatu yang spesifik tentang hal itu. Dia memang mengatakan bahwa untuk melakukan hubungan seksual dengan seseorang yang berada di bawah kendali orang lain, dengan kata lain seorang anak yang berada di bawah kendali keluarga, itu adalah objek yang tidak pantas, orang yang tidak pantas. Jadi saya kira remaja harus berpikir, “Apakah saya di bawah kendali orang tua saya? Apakah orang yang saya ajak pergi di bawah kendali orang tua mereka? ”

Khususnya yang termasuk dalam perilaku seksual yang tidak bijaksana adalah segala jenis kontak seksual yang akan merugikan, akan menyebarkan penyakit. walaupun Budha tidak secara khusus menyebutkannya karena mungkin ini bukan masalah di India kuno, perilaku seksual yang tidak bijaksana mencakup hampir semua perilaku seksual tidak bertanggung jawab yang menyakiti perasaan orang lain, seperti tidur dengan seseorang dan menjatuhkannya keesokan harinya dan akhirnya hancur. Itu Budha tidak mengatakan apa-apa tentang itu secara khusus karena saya tidak berpikir di India kuno ini adalah masalah besar. Pernikahan diatur dan Anda tidak berkencan sehingga tidak ada kemungkinan hal ini terjadi. Tetapi pendapat pribadi saya sendiri adalah bahwa saya pikir ini akan termasuk dalam bidang apa Budha sedang berbicara tentang ketika dia berbicara tentang perilaku seksual yang tidak bijaksana dan melakukan hal-hal yang merugikan makhluk lain.

VTC: [sebagai tanggapan terhadap audiens] Saat Anda melihat sumpah, yang Budha tidak melarang poliandri atau poligami. Poliandri adalah memiliki lebih dari satu suami. Di India kuno, pria sering memiliki banyak istri. Banyak raja memiliki banyak istri. Itu baik-baik saja di bawah agama Buddha. Di Tibet para wanita memiliki banyak suami. Itu baik-baik saja di bawah agama Buddha. Hal-hal ini terbuka dan diterima secara sosial sehingga tidak akan menyakiti perasaan orang lain.

Sekarang jika Anda pindah ke budaya kita, apakah poligami atau poliandri baik-baik saja di sini? Saya rasa tidak, karena cara budaya kita dibentuk, orang-orang seharusnya monogami. Tampaknya bagi saya bahwa banyak dari ini benar-benar tergantung pada apa yang dapat diterima di masyarakat. Jadi mungkin karena ini bisa diterima di masyarakat India, Budha tidak berbicara menentangnya dalam konteks tertentu.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Karena banyak orang Barat tidak tahan dengan apa pun yang melibatkan pembatasan jumlah kesenangan mereka. Setiap kali saya mengajar sila, orang-orang memiliki begitu banyak kesulitan dengan ini aturan untuk tidak melakukan perilaku seksual yang tidak bijaksana.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Di mana beberapa orang berada dalam hal perasaan mereka sendiri, mereka tidak ingin ada yang mengatakan apa pun kepada mereka tentang bagaimana mereka harus bersikap. Jika mereka keluar dengan aturan untuk diri mereka sendiri, itu bagus, tetapi mereka tidak ingin orang lain memberi tahu mereka apa yang bisa dan tidak bisa mereka lakukan. Ini adalah pikiran yang sangat keras, keras, memberontak dan hampir tidak peduli apa yang Budha mengatakan, mereka tidak ingin ada yang memberitahu mereka apa-apa. Tetapi jika mereka keluar dan mengatakan hal yang sama untuk diri mereka sendiri, itu tidak masalah. Di sini kita berbicara tentang keadaan pikiran orang yang berbeda dan setiap orang sangat berbeda. Bahkan di dalam grup ini, kami sangat berbeda.

Hadirin: Apa yang dilakukan Budha katakan tentang homoseksualitas dan lesbianisme?

VTC: Yang satu ini menarik. Saya telah mencoba untuk mendapatkan beberapa sumber tentang ini karena di lama Teks Tsongngkapa, the Lamrim Chenmo, ada beberapa komentar tentang homoseksualitas. Saya bertanya kepada seorang teman saya yang adalah seorang Theravada biarawan dan dia mengatakan bahwa, sejauh yang dia tahu, dia belum melihat apapun dalam kitab suci Pali tentang hal ini. Jadi saya tidak yakin apa yang sebenarnya terjadi, tapi setidaknya dalam lama Dalam pandangan Tsongngkapa, homoseksualitas adalah sesuatu yang harus dihindari. Secara umum, khususnya di antara tradisi Zen, Anda akan menemukan banyak orang gay yang mempraktikkan Zen karena mereka mengatakan bahwa Budha tidak peduli apakah Anda gay atau tidak.

Saya pernah bertanya kepada salah satu guru saya tentang hal ini karena seseorang yang gay datang kepada saya dan ingin tahu tentang ini. Subjek ini sangat sulit untuk dibicarakan dengan para biksu Tibet; itu luar biasa sulit. Mereka tidak membicarakannya. Mereka mengatakan bahwa dalam masyarakat Tibet, tidak ada seorang pun yang homoseksual. Saya memiliki keraguan saya tentang itu. Pokoknya jawaban guru saya adalah itu lampiran is lampiran, tidak masalah apa objeknya, jadi dari sudut pandangnya apakah Anda homoseksual atau heteroseksual, itu tidak terlalu penting—lampiran is lampiran.

Hadirin: Apa yang dilakukan Budha katakan tentang pengendalian kelahiran dan aborsi?

VTC: Mereka tidak memiliki alat kontrasepsi pada saat Budha jadi tidak ada yang secara khusus dikatakan tentang ini, tetapi kita dapat mengatakan bahwa aborsi dari sudut pandang Buddhis akan mengambil nyawa seorang anak. Itu tidak berarti bahwa orang yang melakukan aborsi itu buruk. His Holiness mengatakan bahwa ini selalu merupakan keputusan yang sangat sulit. Ini adalah hal yang sangat sulit untuk diputuskan, tetapi jika seseorang percaya bahwa aborsi adalah mengambil nyawa dan dia tidak ingin menempatkan dirinya pada posisi itu, maka hal terbaik yang harus dilakukan adalah menggunakan semacam tindakan pencegahan sehingga Anda akan tidak menghadapi itu. Tapi bukankah itu hanya akal sehat?

VTC: [dalam menanggapi audiens] Orang harus masuk akal. Jika Anda menggunakan alat kontrasepsi, Anda tahu itu tidak seratus persen efektif. Anda tahu ada kemungkinan itu tidak akan berhasil. Jadi jika hasil kehamilan yang tidak diinginkan, Anda menerimanya.

Tampaknya bagi saya bahwa dalam apa pun yang kita lakukan dalam hidup kita, kita harus mencoba dan memikirkan hasil berbeda yang dapat muncul dan masuk ke dalam situasi dengan mata terbuka. Kemudian kita bisa berkata, “Ya, ini bisa terjadi. Ini adalah risiko, tetapi saya bersedia untuk terlibat dalam hal ini meskipun ada risiko. Jika itu keluar dengan cara yang tidak saya inginkan, saya akan memikul tanggung jawab itu dan menindaklanjutinya.” Biasanya kita tidak ingin melihat hasil dari perilaku kita kecuali itu adalah hasil yang baik dan ketika hasil yang buruk datang, kita sering marah pada orang lain, berpikir bahwa ini seharusnya tidak terjadi pada kita.

Bohong

VTC: [sebagai tanggapan kepada penonton] Secara teknis, untuk memecahkan kebohongan aturan dari akarnya berarti Anda berbohong tentang pencapaian spiritual Anda. Sekarang itu tidak berarti bahwa Anda dapat berbohong tentang segala sesuatu yang lain. Jika Anda berbohong tentang hal lain, itu akan merusak aturan, tetapi tidak merusaknya dari akarnya. Tapi Anda merusaknya dan Anda menciptakan hal negatif karma. itu aturan khusus tentang berbohong. Saya pikir beberapa orang mungkin menggeneralisasikannya ke segala jenis ucapan berbahaya, tetapi saya telah mempelajarinya sebagai kebohongan khusus. Saya pikir adalah bijaksana untuk meninggalkan segala jenis ucapan yang merugikan, apakah kita memiliki aturan untuk melakukannya atau tidak.

Hadirin: Bagaimana dengan gosip?

VTC: Nah, kita harus memahami apa yang dimaksud dengan gosip. Berbicara tentang orang lain tidak berarti Anda sedang bergosip. Apa yang Anda katakan, mengapa Anda mengatakannya, dan bagaimana Anda mengatakannyalah yang menentukan apakah Anda sedang bergosip. Saya sangat berharap ketika seorang dokter merujuk pasien ke ahli bedah, dokter itu membicarakan pasien itu ke ahli bedah.[tertawa] Jadi hanya membicarakan orang lain tidak selalu berarti gosip. Kita harus memikirkan mengapa kita membicarakan mereka. Apa yang kita katakan dan bagaimana sikap kita terhadap mereka?

Dengan cara yang sama—dan di sini kita akan melakukan penyesuaian yang lebih baik—menunjukkan kualitas yang tampaknya negatif dari seseorang tidak serta merta mengkritik mereka. Misalnya, jika Anda bertanggung jawab untuk mempekerjakan orang untuk suatu pekerjaan dan seseorang memiliki kualitas yang tampaknya tidak sesuai untuk pekerjaan itu, Anda dapat mengatakan bahwa kualitas tersebut tampaknya tidak sesuai untuk pekerjaan itu. Tapi itu tidak berarti bahwa Anda marah dan menyalahkan dan mengkritik.

Saya pikir kunci sebenarnya untuk memiliki pidato yang baik adalah berpikir sebelum kita berbicara dan benar-benar memeriksa motivasi kita. Saya telah menekankan berulang kali bahwa sangat membantu untuk duduk setiap malam dan memikirkan tentang apa yang Anda katakan, rasakan, pikirkan, dan lakukan di siang hari. Anda mulai memperhatikan pola yang muncul, khususnya pola ucapan yang sangat ceroboh, atau ucapan yang berbahaya. Segera setelah Anda mulai memperhatikan pola-pola itu, akan lebih mudah untuk menghentikannya. Anda tahu jenis situasi yang mungkin Anda hadapi dan Anda bisa lebih berhati-hati saat berada dalam situasi seperti itu. Atau Anda mungkin mendapatkan semacam perasaan dalam pikiran Anda dan lebih mudah untuk mengidentifikasi ini jika Anda telah banyak mengenalinya di masa lalu. Jadi mengidentifikasi itu adalah langkah pertama. Kemudian tutup mulut adalah langkah lain. [tawa]

Hadirin: Ketika kita mengambil sila kita harus menghadapi masalah apa yang terjadi ketika kita melanggarnya, jadi apa yang kita lakukan jika kita melanggarnya?

VTC: Alasan kami mengambil sila adalah karena kita tidak dapat menyimpannya secara murni. Jika Anda bisa menyimpannya dengan murni, maka Anda tidak perlu mengambil sila. Tapi untuk mengambil aturan, Anda harus memiliki keyakinan yang masuk akal bahwa, pertama-tama, Anda ingin menyimpannya, bahwa Anda ingin menyimpannya dengan baik dan Anda akan berusaha keras, jadi bukan hanya berpikir bahwa Anda akan mengambil aturan tetapi tidak harus menyimpannya. Anda harus berpikir bahwa ini adalah sesuatu yang ingin Anda lakukan, memiliki keyakinan bahwa Anda dapat melakukannya, tetapi Anda tidak perlu berharap untuk melakukannya seratus persen dengan sempurna karena jika Anda bisa, Anda tidak perlu aturan. Jadi masuk ke dalamnya dengan sikap seperti itu, maka kita sepenuhnya sadar bahwa kadang-kadang kita akan melanggar. Jadi apa yang kita lakukan?

Penyesalan, pemulihan, tekad, dan perilaku perbaikan

VTC: Pola kita yang biasa ketika kita melanggar adalah berpikir, “Saya bersalah. Saya jahat. aku mengerikan. Bagaimana saya bisa melakukan ini? Saya tidak ingin ada yang tahu karena dengan begitu mereka akan tahu betapa bodohnya saya bla, bla, bla, bla, bla.” Kami memiliki seluruh rekaman yang kami mainkan untuk diri kami sendiri. [tertawa] Alih-alih memutar kaset itu, kita mengembangkan rasa penyesalan atas apa yang telah kita lakukan, yang merupakan pikiran kebijaksanaan yang mengenali kesalahan kita. Kami tidak menyalahkan diri sendiri secara emosional tentang hal itu, tetapi kami mengenalinya dan tidak merasionalisasikannya.

Kemudian kami memulihkan hubungan entah bagaimana dengan berlindung di objek suci, atau menghasilkan altruisme terhadap makhluk hidup lainnya. Kemudian kami membuat semacam tekad untuk tidak mengulanginya lagi sesuai dengan kemampuan kami, dan kemudian kami melakukan beberapa perilaku perbaikan, umumnya semacam pemurnian praktek, pengabdian masyarakat, atau semacam tindakan positif.

Itulah sebabnya saya sangat mendorong Anda di malam hari untuk melihat ke atas hari, bersukacita dalam apa yang berjalan dengan baik, dalam kebaikan. karma kami buat, dan melalui empat kekuatan lawan untuk hal-hal yang kita kacaukan. Itu adalah cara yang sangat bagus untuk menyelesaikan hari dan mengevaluasi hari dan melanjutkan. Jika kita melakukan itu, maka kita akan mulai memperhatikan pola dan kita akan mulai mengambil beberapa langkah aktif untuk melawan pola tersebut.

Hadirin: Apakah ada manfaat psikologis dari melakukan? pemurnian pertama dan bersukacita kedua?

VTC: Itu urutannya Doa Tujuh Anggota Badan dan pasti ada alasannya. Mungkin saja, untuk membiarkan diri kita melihat hal-hal yang baik, pertama-tama kita harus membersihkan kekacauan itu. Bisa jadi kita membersihkan kekotoran itu dengan melakukan pengakuan dosa terlebih dahulu, baru kita bisa melihat keutamaannya dengan lebih baik. Saya pikir dengan orang Barat, terkadang terampil melakukannya dengan cara lain.

Alasan lain yang mungkin untuk melakukan pengakuan dosa sebelum bersukacita adalah karena jika Anda bersukacita, tetapi Anda tidak melakukannya dengan benar, Anda bisa menjadi sombong; sedangkan jika Anda melakukan pengakuan terlebih dahulu dan melihat sampah Anda, menjadi sombong tidak terlalu berbahaya. Saya pikir kadang-kadang di Barat kita mengabaikan bagian yang menggembirakan. Ini benar-benar lucu karena di Barat kita menjadi sangat sombong dan arogan secara ekstrim dan juga secara ekstrim merendahkan diri kita sendiri. Saya pikir kita harus belajar untuk menyadari kesalahan kita, tetapi juga bersukacita dalam kualitas baik kita. Jangan abaikan keduanya.

Hadirin: Apa hubungan antara kesombongan dan rasa malu?

VTC: Nah, terkadang kita sangat malu dan untuk menutupinya kita membuat pertunjukan besar dan menjadi sangat bangga. Jadi kebanggaan dan rasa malu sangat sesuai. Beberapa orang yang sangat bangga, seluruh alasan untuk bangga adalah karena mereka tidak terlalu menyukai diri mereka sendiri. Saya pikir ini selalu berguna untuk diingat karena terkadang ketika kita berada di sekitar orang yang sangat sombong, kita menjadi cemburu. Kita tidak perlu iri dengan kualitas baik seseorang. Jika mereka memang memiliki kualitas yang baik, itu bagus. Jika mereka hanya meledakkan diri di luar proporsi, kita juga tidak perlu cemburu karena apa yang mereka lakukan tidak akurat dan menunjukkan rasa sakit internal mereka sendiri.

Upacara pengungsian

VTC: [sebagai tanggapan terhadap audiens] Beberapa guru mengatakan hanya Anda berlindung satu kali. Guru saya dulu membiarkan orang berlindung beberapa kali, jadi saya melakukannya seperti itu. Orang yang melakukan upacara perlindungan menjadi salah satu guru spiritual Anda. Saya pikir adalah bijaksana untuk merenungkan hal itu dan kemudian seseorang memilih apakah akan berlindung dengan orang yang melakukan upacara atau tidak. Kita harus ingat kita berlindung dalam Budha, Dharma, Sangha, bukan pada orang itu, tetapi orang itu menjadi salah satu guru spiritual kita karena mereka melakukan upacara dan memberikan tautan dengan silsilah.

Dalam hal mengambil sila, lama Yeshe mengatakan bahwa begitu Anda memilikinya lima sila awam, Anda tidak perlu terus mengambilnya lagi dan lagi kecuali Anda telah mematahkannya dari akarnya.

Hadirin: Apa yang akan melanggar? sila dari akar?

VTC: Masing-masing sila harus memiliki objek yang Anda kenali, motivasi, tindakan aktual dan penyelesaian tindakan. Jadi misalnya dengan membunuh, untuk menghancurkan aturan dari akarnya, seseorang harus membunuh manusia. Tetapi itu tidak berarti bahwa membunuh binatang tidak apa-apa. Ini akan menjadi pembunuhan yang disengaja terhadap manusia di mana orang lain meninggal sebelum Anda melakukannya, jadi ini bukan tentang kecelakaan mobil karena tidak ada niat di sana.

Kemudian untuk mencuri adalah mencuri barang-barang yang kamu ketahui bukan milikmu, barang-barang yang dianggap berharga oleh masyarakat dan kamu dapat dikenakan sanksi jika mengambilnya.

Untuk perilaku seksual yang tidak bijaksana, itu adalah keluar dari hubungan seseorang, atau pergi dengan seseorang yang berada dalam hubungan lain dan mengetahui bahwa mereka berada dalam suatu hubungan, mengetahui apa yang Anda lakukan dan kemudian bersenang-senang pada akhirnya.

Dengan berbohong, itu berbohong tentang pencapaian spiritual seseorang, mengatakan bahwa Anda adalah bodhisattva, atau telah menyadari kekosongan, atau mencapai dah, dah, dah, ketika Anda belum.

Adapun yang memabukkan aturan, Saya memberikannya dengan sangat ketat dan minuman keras termasuk apa saja ... the Budha kata bahkan satu tetes alkohol. Beberapa guru mengatakan (saya pikir mereka melakukan ini untuk orang Barat) bahwa itu berarti lepas kendali dengan minuman yang memabukkan, jadi segelas anggur tidak apa-apa. Tapi itu bukan cara saya melakukannya karena saya pikir Anda tidak mabuk jika Anda tidak mengambil satu gelas pun. Saya pikir jauh lebih mudah untuk membuatnya jelas.

Hadirin: Bagaimana dengan makanan yang dimasak dengan alkohol di dalamnya?

VTC: Saya telah berada dalam situasi itu dan saya telah belajar untuk bertanya sebelumnya atau meludahkannya. Saya pikir jika Anda tahu sesuatu mengandung minuman keras dan Anda memakannya, itu adalah masalah. Jika Anda tidak tahu dan Anda tidak punya niat, saya pikir masih bijaksana untuk meludahkannya. Secara teknis, alkohol telah menguap melalui proses memasak. Tapi secara pribadi, cara saya menyimpannya aturan tidak ada saus spageti dengan anggur meskipun sudah dimasak selama sepuluh jam, karena bagi saya saya pikir jauh lebih baik untuk menjadi sangat jelas tentang hal ini.

VTC: [menanggapi audiens] Ada beberapa tindakan yang secara alami negatif dan kemudian ada yang dilarang karena Budha berkata demikian, Budha membuat sebuah bersumpah. Sesuatu seperti membunuh atau mencuri secara alami negatif apakah Anda memiliki aturan atau tidak. Jika Anda membunuh atau mencuri, Anda menciptakan hal negatif karma oleh tindakan itu.

Mengambil alkohol itu sendiri bukanlah tindakan negatif alami. Ini negatif hanya jika Anda telah mengambil aturan. Alasan itu Budha membuat itu aturan dan mendorong kita untuk menghindari minuman yang memabukkan adalah karena jika Anda mabuk, maka Anda kemungkinan besar akan merusak yang lainnya sila. Tetapi alkohol itu sendiri bukanlah hal yang negatif. Apa yang Anda lakukan ketika Anda mabuk atau mabuk itulah yang berbahaya.

Hadirin: Bisakah Anda menjelaskan lebih lanjut tentang "mengetahui objek" sebagai bagian dari pemecahan bersumpah dari akar?

VTC: Ini berarti bahwa Anda benar-benar mengetahui objek tersebut. “Ini Joe Blow. Saya ingin membunuh Joe Blow. Ini Joe Blow dan saya punya motivasi untuk membunuhnya.” Jadi itu bukan kecelakaan. Anda melakukannya, dia mati dan Anda senang karenanya.

Beberapa orang membunuh orang tetapi mereka benar-benar tidak mau. Mungkin Anda adalah seorang prajurit dalam perang. Dalam situasi seperti itu, itu tidak sama karma. Anda membunuh, tetapi itu tidak sama karma seolah-olah Anda secara sukarela membunuh seseorang. Melakukannya tetapi dengan pikiran yang menyesal melakukannya sangat berbeda.

Sekarang dalam hal aturan, dalam hal biksu dan biksuni kita sumpah, ketika Anda melakukannya, jika Anda memiliki pikiran penyesalan dan tidak memiliki satu momen pun yang ingin menyembunyikannya, maka itu bukanlah pelanggaran total. Tetapi jika Anda melakukannya, merasa senang tentang hal itu dan bahkan jika Anda tidak bermaksud untuk menyembunyikannya dan penyesalan Anda datang beberapa saat kemudian — hari berikutnya penyesalan itu datang — itu masih rusak.

Hadirin: Bagaimana dengan bunuh diri?

VTC: Secara teknis, untuk memiliki tindakan pembunuhan yang lengkap, itu melibatkan pembunuhan manusia lain dan itu melibatkan orang itu mati sebelum Anda melakukannya. Sekarang dalam bunuh diri kedua faktor itu hilang, tetapi saya pikir itu masih cukup negatif secara karma.

Ajaran ini didasarkan pada Lamrim atau Jalan Bertahap menuju Pencerahan.