Menumbuhkan motivasi kita

Tiga tingkat motivasi

• Mengambil keuntungan dari kehidupan manusia kita yang berharga
• Tiga tingkat motivasi

LR 015: Motivasi, bagian 1 (Download)

Motivasi dalam Buddhisme Theravada dan Mahayana

• Menghargai tradisi yang berbeda
• Memiliki belas kasihan untuk diri kita sendiri

LR 015: Motivasi, bagian 2 (Download)

Tanya jawab: Bagian 1

• Melawan gangguan dan meragukan
• Perbedaan antara kontemplasi dan meditasi
• Mempercayai Budhakata-kata
• Mengubah persepsi kita

LR 015: Tanya Jawab, bagian 1 (Download)

Tanya jawab: Bagian 2

• Kebutuhan akan kontrol dan keamanan
• Memperkuat penolakan
• Pentingnya penolakan

LR 015: Tanya Jawab, bagian 2 (Download)

Mari kita lihat lembar pertama yang bertuliskan “Ikhtisar dari Lamrim: Garis besar.” Kami baru saja menyelesaikan topik utama yang berbicara tentang kehidupan manusia yang berharga. Salah satu tujuan dari kursus ini adalah untuk memberi Anda pandangan keseluruhan, jadi saya ingin Anda melihat secara singkat topik utama dalam garis besar saat kita beralih ke bagian berikutnya.

Bagaimana memanfaatkan kehidupan manusia kita yang berharga?

Secara garis besar, 4.B.1 adalah “Dibujuk untuk memanfaatkan kehidupan manusia kita yang berharga.” Kami sudah melakukannya. Kami telah meyakinkan diri sendiri bahwa kami memiliki sesuatu yang berharga. Nah sekarang kita lanjut ke tahap berikutnya, yaitu 4.B.2: “Bagaimana memanfaatkan kehidupan manusia kita yang berharga.” Di dalamnya, ada tiga subtitle utama:

1. Melatih pikiran kita dalam tahapan yang sama dengan orang yang memiliki motivasi awal
2. Melatih pikiran kita dalam tahapan yang sama dengan seseorang dengan motivasi menengah
3. Melatih pikiran kita dalam tahapan seseorang dengan motivasi lebih tinggi

Seluruh jalan bertahap diatur dengan tujuan menjadi a Budha, dengan tujuan membangkitkan niat altruistik untuk menjadi a Budha untuk kepentingan orang lain, dan itu adalah tingkat motivasi tertinggi. Alasan subjudul pertama disebut "Melatih pikiran kita sebagai motivasi awal" adalah karena sebagian orang hanya memiliki motivasi tingkat awal. Kita berlatih bersama dengan mereka tetapi tidak seperti mereka. Dan kemudian beberapa orang hanya memiliki motivasi tingkat kedua. Kami berlatih bersama dengan apa yang mereka lakukan tetapi tidak hanya seperti yang mereka lakukan. Kami akan melampaui. Jadi sejak awal, seluruh jalan bertahap telah disiapkan untuk kita dengan gagasan bahwa kita akan pergi sampai akhir, kita tidak akan terjebak di suatu tempat di tengah.

Memperluas pikiran kita secara bertahap melalui tiga tingkat motivasi

Sangatlah penting untuk memahami ketiga tingkatan motivasi ini karena di dalamnya terkandung semua ajaran tentang Budha. Jika Anda memahami ketiga tingkat motivasi ini, praktik-praktik berbeda yang terkait dengannya, maka kapan pun Anda mendengar ajaran apa pun dari guru mana pun dari tradisi apa pun, Anda akan tahu di mana letaknya dalam jalan bertahap. Dan ini menghilangkan banyak kebingungan yang sering kita alami dalam menjalankan Dharma.

Ketiga tingkat motivasi ini merupakan perluasan pikiran kita yang sangat progresif. Awalnya ketika saya datang ke ajaran—saya tidak dapat berbicara untuk Anda, saya hanya dapat berbicara untuk diri saya sendiri—saya tidak benar-benar mencari apa pun. Saya tahu ada sesuatu yang tidak beres dalam hidup saya, dan saya tahu ada sesuatu yang lebih. Saya tidak tahu apa itu, tetapi pada dasarnya saya hanya ingin memiliki kehidupan yang lebih baik dan bahagia. Seringkali kita datang ke hal-hal Buddhis pada awalnya hanya karena mungkin seseorang meninggal, atau kita memiliki masalah dalam keluarga kita, atau kita tidak bahagia, atau kita merasa ada sesuatu yang lebih dan kita sedang mencari sesuatu yang akan membantu kita menyelesaikan apa pun dengan cepat. masalah yang sedang kita hadapi. Itulah motivasi yang biasanya kita datangi. Saat kita masuk Budhaajaran, kita secara bertahap mulai mengembangkan motivasi itu. Motivasi awal pada dasarnya berkaitan dengan kebahagiaan pribadi kita sekarang, bukan? Sebagian besar dari kita ingin bahagia sekarang. Cukup adil. Kita tidak berpikir, “Saya ingin bahagia tiga kalpa dari sekarang, dan senang jika orang lain bahagia,” tetapi pada dasarnya kita datang karena kita ingin segera bahagia. Itulah motivasi dasar kita. Sekarang, saat kita mulai menjalankan ajaran, kita mulai mengembangkan dorongan itu.

Cara pertama kami mulai mengembangkannya adalah dengan waktu. Kami mulai melihat ke depan sedikit lebih banyak di masa depan. Alih-alih seperti anak kecil, “Saya ingin sepak bola saya sekarang, Bu; Saya tidak menginginkannya setelah makan malam, saya menginginkannya sekarang,” alih-alih mendekati hidup dengan sikap seperti itu, kita mulai melihat ke depan dalam hidup kita, dan kita mulai melihat bahwa hidup kita akan berakhir. Bahwa kematian adalah sesuatu yang pasti akan datang. Sudah pasti ada dalam skrip, dan tidak ada cara untuk menulis ulang. Jadi kita mulai berpikir, “Oh, jika saya akan mati, apa yang akan terjadi setelah kematian?” Dan kita mulai berpikir tentang kelahiran kembali—apa yang akan terjadi pada kita setelah kita mati. Ini tidak seperti lubang kosong yang besar. Ada yang berlanjut. Apa yang akan terjadi pada kita pada saat itu? Maka dengan melihat ke depan dan melihat bahwa ini pasti sesuatu yang akan terjadi dan tidak ada cara untuk menyiasatinya, kita menjadi prihatin dengan “Bagaimana saya bisa mati dengan damai? Bagaimana saya bisa melakukan transisi ke kehidupan baru dengan cara yang damai? Bagaimana saya bisa memiliki kehidupan lain yang memungkinkan saya untuk terus berlatih? Bagaimana saya bisa memiliki kehidupan yang baik daripada terlahir sebagai bebek di Green Lake?” Jangan tersinggung dengan bebek, [tertawa] tetapi jika Anda punya pilihan, di mana Anda lebih suka berada sekarang?

Jadi kita mulai memperluas motivasi kita. Masing-masing dari tiga tingkat motivasi ini melibatkan melihat sesuatu yang tidak kita inginkan (sesuatu yang tidak diinginkan), mencari sesuatu yang merupakan resolusi untuk itu, dan ketiga, menemukan metode untuk mewujudkannya.

Tingkat 1: Melatih pikiran kita dalam tahap-tahap yang sama dengan orang yang memiliki motivasi awal

Pada motivasi tingkat pertama ini, kita berpaling dari kematian yang gelisah dan tersiksa serta kelahiran kembali yang membingungkan dan menyakitkan. Kita sedang berusaha untuk meninggal dengan damai, mengalami peralihan yang bahagia, dan mengalami kelahiran kembali yang bahagia, di mana kita dapat terus berlatih. Caranya adalah dengan menjaga etika, khususnya mengamati karma, meninggalkan tindakan merusak di satu sisi dan mengerahkan energi kita untuk bertindak secara membangun di sisi lain, karena tindakan kita menciptakan penyebab dari apa yang akan kita jadi.

Jadi kita memiliki sesuatu yang kita jauhi, sesuatu yang kita cari, dan sebuah metode untuk mencapainya. Itulah cara pertama memperluas pikiran kita. Alih-alih kebahagiaan saya sekarang, itu adalah kebahagiaan saya pada saat kematian dan di kehidupan mendatang.

Tingkat 2: Melatih pikiran kita dalam tahap-tahap yang sama dengan seseorang dengan motivasi menengah

Kemudian setelah beberapa saat kita mulai berpikir, “Bagus sekali mendapatkan kelahiran kembali sebagai manusia yang baik. Saya sangat menginginkan itu. Ini lebih baik daripada menjadi bebek. Ini lebih baik daripada menjadi cacing. Tetapi jika saya hanya akan berakhir dengan kehidupan baik lainnya, saya masih akan memiliki masalah di dalamnya, dan saya masih akan menjadi tua, sakit, dan mati, dan saya masih akan bingung, dan saya masih akan marah, dan saya masih akan memiliki lampiran dan kecemburuan, dan saya masih tidak akan mendapatkan semua yang saya inginkan. Jika saya masih akan mengalami semua kesulitan ini, lalu apa titik akhirnya? Pasti ada sesuatu yang lebih dari sekadar memutar ulang apa yang kita miliki sekarang.” Jadi pada titik ini, apa yang kita berpaling dari semua kenikmatan memiliki kehidupan seperti yang kita miliki sekarang, atau bahkan memiliki kehidupan yang lebih baik dari apa yang kita miliki sekarang sementara masih terperangkap dalam seluruh sistem penderitaan ini.¹ dan karma di mana pikiran kita sepenuhnya didorong oleh pikiran apa pun yang masuk ke dalam pikiran kita secara tak terkendali.

Kita berpaling dari semua kebingungan itu, semua situasi sampah lahir dan menjadi tua dan sakit dan mati dan tidak mendapatkan apa yang kita inginkan dan tidak mendapatkan apa yang tidak kita inginkan. Apa yang kita hasilkan adalah tekad untuk bebas dari semua itu. Kami bercita-cita untuk pembebasan. Kita berkata, “Saya ingin bebas dari hal-hal ini. Sangat menyenangkan memiliki kelahiran kembali yang baik, tetapi saya ingin keluar dari kincir ria ini. Pasti ada sesuatu yang lebih baik.” Jadi kita bercita-cita untuk pembebasan atau nirvana, yaitu berhentinya berada di bawah kendali ketidaktahuan dan penderitaan kita dan karma, dan semua konsekuensi dan kesulitan mereka. Kita berpaling dari seluruh siklus kelahiran kembali itu. Kita beralih ke pembebasan dan nirwana, di mana kita bisa memiliki kebahagiaan yang langgeng.

Cara untuk mencapainya disebut tiga pelatihan yang lebih tinggi. Ada pelatihan etika yang lebih tinggi, yang sudah mulai kita praktikkan; latihan konsentrasi yang lebih tinggi, sehingga kita dapat mengendalikan pikiran kita dan mengatasi kekotoran batin; dan pelatihan yang lebih tinggi dalam kebijaksanaan, sehingga kita dapat memahami kenyataan dan dengan demikian menyingkirkan ketidaktahuan yang mengganggu kita. Itulah metode yang akan kita gunakan dengan motivasi tingkat kedua ini. Anda dapat melihat kami masih memperluas motivasi kami.

Level 3: Melatih pikiran kita dalam tahapan seseorang dengan motivasi lebih tinggi

Sekarang, dengan tingkat ketiga, tingkat motivasi tertinggi, kita memperluas lagi motivasi kita. Alih-alih kebahagiaan saya sekarang, alih-alih kebahagiaan saya saat kematian dan kehidupan berikutnya, dan alih-alih kebahagiaan saya dalam pembebasan, kita menjadi sangat, sangat sadar bahwa kita hidup di dunia dengan bermiliar-miliar makhluk hidup lainnya. Dan bahwa kita sangat bergantung pada mereka. Dan bahwa mereka sangat baik kepada kita. Mereka menginginkan kebahagiaan seperti kita, dan mereka ingin menghindari masalah seperti kita. Jadi, hanya mengejar jalan spiritual kita dengan sikap memperbaiki kelahiran kembali kita sendiri atau mencapai kebebasan kita sendiri agak berpusat pada diri sendiri. Kami datang untuk menghadapi bagian dari diri kami yang masih mencari kebahagiaan saya sendiri, kecuali sekarang itu adalah kebahagiaan spiritual saya sendiri. Jadi kita melihat dan berkata, “Hei, saya mampu melakukan lebih dari ini. Saya mampu memberi manfaat besar bagi semua makhluk lain, dan mengingat kebaikan mereka terhadap saya, saya harus mengerahkan diri untuk keuntungan mereka.”

Jadi pada titik ini apa yang kita berpaling dari keadaan damai berpuas diri dari pembebasan kita sendiri. Kami mengatakan membebaskan diri sendiri itu baik, tetapi sebenarnya itu terbatas. Kami ingin berpaling dari itu. Dan yang ingin kami lakukan adalah mengembangkan niat altruistik yang sangat kuat untuk menjadi Budha sehingga kita akan mampu memimpin orang lain menuju kebahagiaan abadi.

Metode yang kita praktikkan untuk melakukan itu disebut enam sikap yang jauh jangkauannya. Kadang-kadang diterjemahkan sebagai enam kesempurnaan atau dalam bahasa Sansekerta, enam paramita. Dalam doa perlindungan ketika kita mengucapkan, “Dengan daya positif yang saya ciptakan dengan mempraktikkan kedermawanan dan lainnya sikap yang jauh jangkauannya”—ini mengacu pada enam hal ini: kedermawanan, etika (inilah etika lagi, tidak bisa lepas darinya), [tertawa] kesabaran, usaha yang menggembirakan, pemantapan atau konsentrasi meditatif, dan kebijaksanaan. Dan kemudian setelah kita melakukan itu (enam sikap yang jauh jangkauannya), metode yang akan kita gunakan adalah jalan tantra.

Anda dapat melihat ketika kita melihat ketiga tingkat latihan ini menurut tiga tingkat dorongan yang memang mengandung semua ajaran dari Sang Buddha. Budha.

Menghargai tradisi yang berbeda

Ajaran Theravada mencakup dua tingkat motivasi pertama—mencari kelahiran kembali yang baik dan mencari kebebasan. Dan kemudian ada unsur jalan Theravada yang berbicara tentang beberapa hal di tingkat ketiga, seperti cinta kasih dan welas asih. Tetapi ajaran Mahayanalah yang menekankan pengembangan cinta dan welas asih, dan menempatkannya sebagai yang tertinggi, dan memberikan semua teknik untuk mengembangkan motivasi tingkat ketiga tersebut.

Jadi Anda dapat melihat dalam tata letak skematis ini bahwa apa yang kami sebut "Buddha Tibet" berisi ajaran Theravada, Zen, Tanah Suci—semua tradisi Buddha yang berbeda. Semua ajaran itu terkandung dalam kerangka tiga tingkat motivasi ini dan metode yang dipraktikkan seseorang untuk mencapai tujuan yang dicarinya pada setiap tingkat motivasi.

Memahami ini saja adalah alasan yang sangat kuat mengapa kita tidak boleh, pernah mengkritik tradisi Buddhis lainnya. Kita mungkin mempraktikkan satu tradisi tertentu, tetapi praktik tradisi lain ada dalam tradisi kita. Ini tidak seperti semua tradisi yang berbeda memisahkan hal-hal yang tidak berhubungan. Sama sekali tidak! Jadi ini membuka pikiran kita untuk menghargai ajaran tradisi lain dan presentasi lainnya.

Itu juga membuka pikiran kita untuk menghargai bahwa orang yang berbeda memiliki tingkat spiritual yang berbeda aspirasi pada satu saat tertentu. Kami mungkin memiliki satu jenis aspirasi. Teman kita mungkin punya yang lain. Tidak apa-apa. Anda dapat melihat ada proses berurutan ini.

Kita dapat melihat dari tata letak ini bahwa kita harus melalui urutan ini (dari tiga tingkat motivasi). Ini sangat penting. Kita harus melewati urutan pengembangan setiap tingkat motivasi dengan cara yang sangat intens. Beberapa orang lebih suka tidak mengembangkan dua tingkat motivasi yang pertama. Mereka ingin langsung ke ajaran tentang cinta dan kasih sayang: “Saya mau merenungkan pada cinta dan kasih sayang. Saya ingin metode bodhisattva. Kedermawanan, usaha, kesabaran—saya menginginkan semua itu. Jangan beri tahu saya tentang metode motivasi tingkat terendah di mana saya harus memikirkan kematian. Saya tidak ingin berpikir tentang kematian! Dan jangan beri tahu saya tentang latihan yang harus saya lakukan di motivasi tingkat menengah di mana saya harus berpikir tentang penuaan dan penyakit dan ketidaktahuan dan penderitaan. Aku juga tidak ingin memikirkan itu! Saya hanya ingin cinta dan kasih sayang.” [tawa]

Adalah baik untuk menginginkan cinta dan kasih sayang. Ini lebih baik daripada banyak hal yang diinginkan orang lain. Tetapi jika kita ingin cinta dan welas asih kita menjadi kuat, jika kita ingin menjadi cinta dan welas asih yang berani dan berani, cara melakukannya adalah dengan memikirkan dua tingkat motivasi pertama. Kenapa begitu? Nah, pada dorongan tingkat pertama ketika kita berpikir tentang kematian dan kehidupan mendatang dan bercita-cita membuat keduanya berjalan dengan baik, kita berpikir tentang ketidakkekalan. Dengan berpikir tentang ketidakkekalan dan kefanaan, itu nantinya akan membawa kita ke praktik motivasi tingkat kedua, berpikir bahwa semua siklus keberadaan adalah tidak kekal.

Karena segala sesuatu dalam keberadaan siklik bersifat sementara, kita tidak dapat mempertahankannya. Dan karena itu selalu berubah sepanjang waktu, dan karena tidak ada sesuatu pun yang akhirnya dapat kita pegang, untuk mengamankan diri kita di jalan duniawi, kita harus mengakui keterbatasan keadaan kita saat ini. Kami melihat kekurangan dari keberadaan kami saat ini. Kita harus melihat dengan jujur ​​pada ketidakpuasan kita sendiri, pada diri kita sendiri yang tidak terkendali, pada fakta bahwa tidak peduli berapa banyak usaha yang kita lakukan untuk membuat hidup ini atau hidup apapun berjalan dengan baik, akan selalu ada sakit kepala. Tidak peduli berapa banyak aksi sosial yang kita lakukan, tidak peduli berapa banyak undang-undang yang kita miliki, tidak peduli berapa banyak demonstrasi yang kita hadiri, ini tetap akan menjadi samsara. Itu masih akan menjadi siklus keberadaan. Mengapa? Karena kita berada di bawah pengaruh ketidaktahuan dan marah dan seluruh penglihatan yang menderita ini yang kita miliki. Kita harus menghadapinya secara langsung, benar-benar melihat kerugian dari cara kita saat ini (inilah yang dimaksud dengan penderitaan), dan situasi di mana kita terjebak oleh kekuatan pikiran kita sendiri yang bingung, bodoh, dan terganggu.

Memiliki belas kasihan untuk diri kita sendiri

Melihat itu, kami mengembangkan tekad untuk bebas. Cara yang lebih Barat untuk mengatakan tekad untuk bebas adalah untuk mengatakan memiliki belas kasihan untuk diri kita sendiri. Anda tidak menemukan ini dalam terminologi Buddhis yang ketat. Tetapi makna dari motivasi tingkat kedua adalah tekad untuk bebas adalah memiliki belas kasihan untuk diri kita sendiri. Dengan kata lain, kita melihat situasi di mana kita terjebak oleh kekuatan ketidaktahuan kita dan kita karma, dan kita mengembangkan welas asih untuk diri kita sendiri. Kami ingin diri kami bebas dari seluruh siklus kekacauan yang membingungkan ini, tidak hanya sekarang tetapi selamanya. Kami menyadari bahwa kami mampu mendapatkan jenis kebahagiaan lain. Kita memiliki welas asih yang sangat dalam yang menginginkan diri kita bahagia, dan dengan cara yang sangat luas, tidak hanya menginginkan kebahagiaan dalam coklat.

Welas asih yang mendalam untuk diri kita sendiri datang dari melihat kesulitan dan kesengsaraan kita sendiri. Anda hanya dapat membangkitkan welas asih jenis ini—welas asih yang merupakan keinginan untuk bebas dari kesulitan dan kesengsaraan—ketika Anda mengenali apa kesulitan dan kesengsaraan itu. Itulah satu-satunya cara. Sebelum kita dapat memikirkan kesulitan dan kesengsaraan orang lain, kita harus melihat pada diri kita sendiri. Sebelum kita dapat membangkitkan niat altruistik dari motivasi tingkat ketiga, menginginkan orang lain bebas dari semua kesulitan dan masalah serta kebingungan mereka, kita harus memiliki welas asih dan sikap yang sama untuk diri kita sendiri. Sebelum kita dapat memahami kedalaman rasa sakit orang lain, kita harus memahami kedalaman rasa sakit kita sendiri. Kalau tidak, memahami rasa sakit orang lain hanyalah bla-bla intelektual; kita tidak akan punya firasat jika kita benar-benar kehilangan kontak dengan situasi kita sendiri.

Jadi Anda lihat, untuk memiliki motivasi tingkat ketiga, yaitu welas asih dan altruisme sejati bagi orang lain, melihat kesulitan mereka dan menginginkan mereka bebas dari itu, kita harus memiliki motivasi tingkat kedua yang berhubungan dengan kita. semua kerugian berada dalam siklus keberadaan diri kita sendiri. Dan sebelum kita dapat melihat itu, kita harus berpikir tentang fakta bahwa segala sesuatu adalah tidak kekal dan sementara dan tidak ada yang dapat dipertahankan—praktik dasar pada motivasi tingkat pertama.

Jika Anda memahami ini, Anda akan melihat bagaimana, jika kita ingin mengembangkan cinta dan welas asih, kita benar-benar harus melalui proses tiga langkah ini untuk mendapatkannya. Jika tidak, cinta dan kasih sayang kami menjadi Pollyanna [optimis yang bodoh]. Itu menjadi sangat Pollyanna. Kita tidak bisa mempertahankannya. Kami kurang keberanian. Setiap kali kita menghadapi kesulitan dalam mencoba untuk bertindak welas asih, kita kehilangan keberanian kita. Kita menjadi putus asa. Kami mundur. Kita perlu melakukan dua langkah pertama dan mendapatkan semuanya pada level yang sangat dalam.

Mengingat kerangka tiga langkah memperkaya pemahaman kita langkah mana pun yang sedang kita praktikkan

Sementara itu, saat kita melakukan dua langkah pertama, kita memikirkan tujuan langkah ketiga. Jadi sejak awal, ketika kita bermeditasi tentang kematian dan kelahiran kembali yang malang, perlindungan, dan semua topik lainnya, kita memiliki pikiran, “Saya ingin menjadi seorang bodhisattva. Saya ingin, pada akhir dari semua ini, dapat membebaskan semua makhluk dari kesengsaraan mereka.”

Benar-benar meluangkan waktu untuk merenungkan hal ini. Ketika Anda pulang ke rumah beberapa hari berikutnya, di pagi hari Anda meditasi, pikirkan tentang tiga tingkatan ini, bahwa mereka masing-masing berpaling dari sesuatu. Mereka masing-masing mencari sesuatu. Masing-masing memiliki positif aspirasi, dan ada metode untuk melakukan masing-masing. Benar-benar pikirkan tentang mereka dan lanjutkan dari yang pertama ke yang kedua ke yang ketiga dan lihat bagaimana mereka berkembang secara organik. Dan kemudian mundur dan lihat bagaimana mendapatkan yang ketiga, Anda membutuhkan yang kedua, dan untuk mendapatkan yang kedua, Anda membutuhkan yang pertama. Pikirkan tentang bagaimana semua ajaran terkandung dalam ketiganya.

Pada awalnya, saya mempelajari semua meditasi yang berbeda ini dan semua teknik yang berbeda ini, dan meskipun guru saya mengajari saya tiga tingkat motivasi, saya tidak menghabiskan cukup waktu untuk memikirkannya dan bagaimana ketiganya cocok satu sama lain. Jadi ada banyak kebingungan tentang semua ini. Tetapi begitu saya meluangkan waktu dan memikirkan tentang bagaimana mereka cocok satu sama lain, maka segalanya mulai beres.

Sementara kita berlatih secara berurutan, kita masih memiliki laku terakhir yang lebih tinggi sebagai milik kita aspirasi dan sebagai tujuan kami. Inilah sebabnya di Anda lamrim meditasi Anda melakukan subjek yang berbeda setiap hari, mulai dari awal—guru spiritual, kelahiran kembali sebagai manusia yang berharga, kematian, kelahiran kembali yang malang, perlindungan, karma, empat kebenaran mulia, bagaimana membebaskan diri kita dari penderitaan, keseimbangan batin, melihat makhluk hidup sebagai ibu kita, mengembangkan kasih dan welas asih, dll. meditasi secara berurutan, dan kemudian kita kembali dan kita mulai lagi. Kami terus melakukan ini secara siklus.

Itu bisa sangat, sangat membantu. Bukannya saat kita melakukan yang pertama guru spiritual, atau tentang kehidupan manusia yang berharga, kita hanya memikirkan itu dan tidak memikirkan hal lain. Sebaliknya, kita mungkin memusatkan perhatian pada meditasi-meditasi awal ini karena di situlah kita sebenarnya berada dalam latihan kita. Tetapi kami juga memiliki tampilan keseluruhan karena kami telah melakukan sedikit meditasi pada semua tahapan. Kita bisa melihat bagaimana mereka cocok satu sama lain. Kita juga dapat melihat bahwa semakin kita memahami laku akhir, ketika kita kembali bermeditasi pada laku sebelumnya, misalnya kehidupan manusia yang berharga, atau pentingnya memiliki guru spiritual, semakin baik kita memahaminya. Semakin kita memahami praktik awal, semakin membantu membangun fondasi untuk praktik selanjutnya. Semakin kita memahami yang belakangan, semakin memperkaya pemahaman kita tentang yang awal.

Jadi kita mulai melihat bagaimana semua ajaran cocok satu sama lain. Tentu saja ini membutuhkan waktu. Kita perlu berusaha memikirkan semua ini. Tidak ada orang lain yang bisa melakukannya untuk kita. Tidak ada pil kecil untuk diminum. Kita harus berusaha melakukan perenungan dan meditasi diri. Tapi seperti yang kita bicarakan terakhir kali, semua makhluk yang berkesadaran tinggi mencapai realisasinya atas dasar kehidupan manusia yang berharga. Kami juga memiliki kehidupan manusia yang berharga. Satu-satunya perbedaan adalah mereka berusaha sementara kami berjemur dan minum Coke sebagai gantinya. Ini pada dasarnya masalah memasukkan energi.

Itu tidak berarti mendorong diri kita sendiri dan mendorong diri kita sendiri dan menyeret diri kita sendiri, tetapi itu berarti kita harus tahu ke mana kita akan pergi dan mengerahkan energi untuk sampai ke sana. Kita melakukan itu dalam hal-hal duniawi, bukan? Jika Anda memiliki tujuan karir, Anda tahu apa yang ingin Anda hindari (yaitu hidup di jalanan) dan apa yang ingin Anda capai (yaitu uang dan keamanan dan sebagainya), dan metodenya adalah pergi ke sekolah selama bertahun-tahun untuk mengisi resume yang baik. Dan Anda memiliki energi untuk melakukannya. Dan Anda melakukannya. Jika kita bisa melakukannya untuk hal-hal duniawi, tentu kita juga bisa melakukan hal yang sama untuk hal-hal rohani, karena ketika kita melakukannya untuk hal-hal duniawi, semua manfaat itu akan hilang saat kita mati. Tetapi jika kita mengerahkan upaya yang sama dalam latihan spiritual, manfaatnya tidak hilang saat kita meninggal; itu berlanjut. Ini benar-benar hanya masalah menempatkan energi kita ke arah itu.

Hadirin: Apa yang harus saya lakukan jika saya terus terganggu selama analitis meditasi dan memiliki banyak keraguan tentang ke mana arah latihan saya?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Untuk itu, sangat baik untuk melakukan pernapasan meditasi untuk menenangkan pikiran. Juga, saya pikir akan sangat baik untuk kembali ke motivasi dasar kita. Seringkali gangguan datang karena motivasi kita di awal meditasi tidak terlalu kuat. Jadi kita kembali dan mengembangkan motivasi yang baik dengan melalui ketiga langkah tersebut. Kami mengenali kemampuan kami sendiri dan potensi kami sendiri. Kami memiliki komitmen tulus ini untuk makhluk lain. Kami ingin mengembangkan diri kami untuk memberi manfaat bagi mereka, dan itu menjadi motivasi yang sangat kuat untuk kami lakukan meditasi dengan baik. Saat kita memiliki rasa tanggung jawab universal terhadap orang lain, kita mengembangkan perasaan bahwa apa yang kita lakukan ada di tangan kita meditasi penting. Ini mungkin tidak membawa kebahagiaan tertinggi bagi orang lain dalam sekejap, tetapi ketika keran Anda bocor dan Anda sedang mengisi ember, semua tetes diperlukan untuk mengisi ember. Saat ini meditasi mungkin hanya beberapa tetes dalam ember, tetapi itu akan mengisi ember. Apakah itu menjawab pertanyaan Anda baik-baik saja?

Hadirin: Apa perbedaan antara kontemplasi dan meditasi?

VTC: Nah, dengan kontemplasi, di sini yang saya maksud adalah memikirkan hal-hal tersebut. Memeriksa mereka. Kami memiliki proses tiga langkah yaitu mendengar, berpikir atau merenungkan, dan bermeditasi. Mendengar adalah mendapatkan informasi, seperti mendengarkan ajaran atau membaca buku atau berdiskusi. Memikirkannya adalah menetapkan kebenarannya, mendapatkan keyakinan bahwa memang demikian adanya, memeriksanya. Merenungkannya adalah langkah sebenarnya untuk mengubah pikiran kita menjadi perasaan itu.

Jadi ketika saya mengatakan "merenungkan", saya menekankan langkah kedua. Anda mendengar ajarannya sekarang. Ketika Anda pulang ke rumah, Anda merenungkan dan memikirkannya: “Apakah ini benar? Apakah ini masuk akal? Apakah benar-benar ada tiga tingkat motivasi ini? Bisakah saya mengembangkannya? Apakah saya perlu dua yang pertama untuk memiliki yang ketiga? Bagaimana mereka berhubungan bersama? Apakah saya bahkan ingin melakukan ini?

Jadi Anda berpikir tentang apa pun yang telah dijelaskan. Anda memikirkan poin-poin berbeda dalam penjelasan. Anda berpikir tentang apa yang membuat Anda berpaling dari motivasi tingkat pertama, apa yang Anda tuju. Apa metode untuk mencapai itu? Bagaimana cara kerja metode itu untuk mencapainya? Dan setelah melakukan itu, apakah itu cukup? Ya, tidak, karena saya ingin keluar sama sekali dari siklus keberadaan. Jadi dari situlah saya berpaling, dan apa yang ingin saya tuju? Saya ingin pembebasan. Apa metodenya? Itu tiga pelatihan yang lebih tinggi. Bagaimana mereka tiga pelatihan yang lebih tinggi bekerja untuk menghilangkan ketidaktahuan yang mengikat saya pada siklus keberadaan?

Anda berpikir tentang hal-hal ini—bagaimana mereka bekerja, bagaimana mereka saling berhubungan. Dan kemudian Anda melanjutkan ke motivasi tingkat ketiga. Apakah pembebasan saya sendiri cukup? Anda membayangkan diri Anda sendiri, “Saya di sini di alam semesta yang sangat besar ini. Miliaran tata surya. Miliaran makhluk berbeda di bumi ini dan di seluruh alam semesta. Apakah cukup jika saya hanya peduli dengan pembebasan saya sendiri? Yah, sebenarnya aku mampu lebih. Akan jauh lebih baik bagi semua orang yang bersangkutan jika saya benar-benar menggunakan potensi saya.” Jadi kita berpikir tentang itu, berpaling dari kedamaian berpuas diri dan menuju pencerahan penuh, melihat ke enam sikap yang jauh jangkauannya dan kualitas jalan tantra untuk mengetahui bagaimana hal-hal itu memungkinkan kita mencapai tujuan itu.

Anda duduk di sana dan benar-benar memikirkannya. Anda harus memikirkannya berkali-kali. Semua hal ini di lamrim, Saya telah melakukan perenungan semacam ini sejak saya mulai dari awal, dan saya merasa masih belum begitu memahami apa yang sebenarnya terjadi. Saat Anda melakukannya, Anda memahami berbagai lapisannya. Pemikiran Anda tentang hal itu bukan hanya pemikiran intelektual. Ini tidak seperti menulis makalah tentang tiga tingkat motivasi. Tetapi dengan memikirkannya dalam hubungannya dengan diri Anda sendiri dan signifikansinya bagi kehidupan Anda sendiri, maka muncul perasaan tentang potensi Anda sendiri dan tentang arah yang ingin Anda ambil dalam hidup Anda, tentang bagaimana Anda ingin hidup. Beberapa perasaan yang sangat kuat dapat muncul ketika Anda merenungkan hal-hal ini. Pada titik ini Anda benar-benar berkonsentrasi pada perasaan yang muncul. Anda benar-benar memegangnya, dan ini adalah langkah ketiga: meditasi.

Mempercayai kata-kata Sang Buddha

Hadirin: Tiga poin yang seharusnya membantu kita menyadari kelangkaan kelahiran kembali manusia yang berharga semuanya didasarkan pada asumsi tertentu, dan saya tidak yakin. Bagaimana kita tahu jika mereka benar-benar benar?

VTC: Ya, mereka semua sangat tersembunyi fenomena. Dalam ajaran Buddha, cara menghadapinya sangat tersembunyi fenomena adalah untuk menjelaskan bahwa jika ada beberapa hal yang Budha mengatakan bahwa Anda tahu pasti benar, Anda mulai memiliki kepercayaan dan keyakinan dalam Budha. Jadi Anda mempercayai hal-hal lain yang dia katakan, pada dasarnya karena kepercayaan dan keyakinan padanya, meskipun Anda mungkin tidak mengetahuinya dari pengalaman Anda sendiri. Tapi itu terkadang hanya membuat kita benar-benar gila. [tawa]

Tapi tidak ada jalan lain. Apa pun yang kita lakukan dalam hidup melibatkan sejumlah kepercayaan. Ketika Anda mulai kelas satu, Anda percaya bahwa akan ada sekolah menengah untuk Anda tuju dan akan ada dana yang mengoperasikan sekolah menengah tersebut. Ada sejumlah besar kepercayaan yang kita gunakan dalam menjalani hidup kita. Sekarang, ini bukan pertanyaan, “Baiklah, saya tidak akan memikirkan hal-hal itu. Saya akan mempercayai mereka meskipun saya tidak memahaminya,” melainkan, kita menerimanya untuk sementara, “Saya akan menerimanya, dan saya akan melihat cara kerjanya. Saya akan terus memeriksa hal-hal itu dan saya akan terus bekerja di mana saya berada.” Ini juga yang saya katakan sebelumnya, bahwa saat Anda memahami hal-hal selanjutnya, Anda akan memahami hal-hal sebelumnya dengan lebih baik.

Anda lihat, salah satu hambatan besar yang kita miliki adalah bahwa kita memiliki konsepsi yang sangat kuat tentang siapa diri kita. Saat kita mengatakan "aku", kita memiliki perasaan yang sangat kuat akan aku, aku, ini tubuh, kondisi mental ini, sekarang. Kami memilikinya dengan sangat kuat sehingga kami tidak dapat membayangkan menjadi yang lain. Kita bahkan tidak bisa membayangkan menjadi tua. Pernahkah Anda melihat ke cermin dan membayangkan seperti apa rupa Anda jika Anda hidup sampai usia 80 tahun? Kami bahkan tidak berpikir tentang itu. Dan itu adalah sesuatu yang akan menjadi pengalaman kita sendiri: menjadi tua dan keriput dan tubuh tidak bekerja. Pernahkah Anda membayangkan bagaimana rasanya menderita Alzheimer? Beberapa dari kita akan terkena Alzheimer. Kita bahkan tidak bisa membayangkannya, namun saya yakin jika kita benar-benar memikirkannya, ya, mengapa tidak? Seseorang harus mendapatkan Alzheimer. Bukan hanya orang-orang tua lainnya. Bisa jadi saya.

Kita bahkan tidak bisa membayangkan bagaimana rasanya menjadi bayi, meskipun itu adalah pengalaman kita sendiri. Kami benar-benar bayi, tetapi kami bahkan tidak dapat membayangkan bagaimana rasanya menjadi bayi dan tidak mengerti apa pun tentang apa yang terjadi di sekitar kami dan menjadi sangat bergantung dan tidak berdaya. Namun itu adalah pengalaman kami sendiri belum lama ini. Jadi Anda lihat, gagasan yang sangat kaku tentang siapa saya ini membuat kita begitu berpikiran tertutup, sehingga kita bahkan tidak bisa berhubungan dengan pengalaman kita sendiri tentang kehidupan ini, apalagi berpikir tentang kematian dan kehidupan yang akan datang.

Mengubah persepsi kita

Sebenarnya, kita bisa melihat pengalaman apapun dari lebih dari satu sudut. Anda dapat menyisir kucing dan memencet kutu dan berpikir itu hal yang luar biasa. Anda dapat menyisir kucing dan membasmi kutu dan tiba-tiba inilah seluruh jalan menuju pencerahan dalam pikiran Anda karena Anda memikirkan tentang etika dan segalanya. Dan karena itu terus kembali ke fakta bahwa—di sinilah Anda melihat keseluruhan gagasan tentang kekosongan—kita pikir semua yang kita rasakan adalah kenyataan. Kami memikirkan semua yang kami pikirkan, semua yang kami rasakan, semua interpretasi kami, semua bias kami, semua prasangka kami, semua pendapat kami, kami pikir itu adalah kenyataan. Itu masalah besar kita. Dan bagian dari itu adalah kita berpikir siapa kita sekarang sebenarnya adalah siapa kita. Itulah yang mengunci kita pada begitu banyak hal, karena itu mencegah kita bahkan untuk mempertimbangkan fakta bahwa segala sesuatunya mungkin tidak persis seperti yang dipikirkan oleh pendapat kita. Sangat sulit bagi kami untuk mempertanyakan pendapat kami.

Ketika kita mulai melihat ini, kita mulai memahami mengapa ketidaktahuan adalah akar dari siklus keberadaan dan akar dari semua masalah. Kita mulai melihat bagaimana kita begitu dijebak oleh ketidaktahuan kita, namun kita mengira kita tahu segalanya. Ini masalah besar kita. Jadi itulah mengapa kadang-kadang ketika kita mulai memahami bagaimana kita memenjarakan diri kita sendiri dengan cara berpikir kita sendiri, kita mulai menciptakan sedikit ruang untuk berpikir, Budha mengubah saya pada fakta bahwa saya memenjarakan diri saya sendiri dan bahwa saya semua terpaku pada pendapat, persepsi, dan interpretasi saya tentang siapa saya. Dia membuka pikiran saya untuk mulai mempertanyakan itu. Mungkin Budha mengetahui sesuatu yang tidak saya ketahui. Mungkin saya harus mempertimbangkan beberapa hal yang dia bicarakan. Saya tidak harus memercayainya sebagai dogma besar untuk menjadi seorang Buddhis yang baik, tetapi saya dapat membiarkan mereka masuk ke dalam pikiran saya karena Budha tidak membuka pikiran saya dalam satu cara yang sangat penting. Saya dapat mulai memeriksa beberapa yang lain ini. Dan kemudian kita memikirkan mereka. Kami mulai menonton sesuatu. Kami mulai mengamati sesuatu. Kemudian hal-hal mulai jatuh ke tempatnya.

Jadi, masih pada pertanyaan, “Bagaimana kita tahu bahwa etika menciptakan penyebab kelahiran kembali yang baik? Dan kedermawanan, kesabaran, usaha yang menggembirakan, konsentrasi, dan kebijaksanaan itu menciptakan Kondisi untuk memiliki kehidupan manusia yang berharga ini? Karena itu bukan pengalaman kami.” Nah, jika Anda mulai melihat hidup Anda sendiri sedikit berbeda, mungkin memang begitu. Mungkin kerangka itu bisa digunakan untuk menggambarkan pengalaman kita sendiri.

Misalnya, saya melihat hidup saya sendiri. Bagaimana saya seorang biarawati Buddha? Dalam masyarakat kita, kita biasanya menghubungkan hal-hal dengan genetika dan lingkungan; tidak ada pembicaraan tentang karma. Jika saya melihat secara genetis, tidak ada satu pun Buddha di antara semua leluhur saya. Jadi saya tidak berpikir saya seorang Buddhis karena saya memiliki gen untuk menjadi seorang Buddhis. Sekarang jika saya melihat ke lingkungan saya, saya tidak dibesarkan sebagai seorang Buddhis. Komunitas tempat saya dibesarkan bukanlah penganut Buddha. Ada seorang anak laki-laki Jepang yang bersekolah dengan saya, tetapi saya bahkan tidak yakin apakah dia seorang Buddhis. [tertawa] Yang saya tahu tentang Buddhisme hanyalah gambar-gambar di buku-buku tentang agama-agama besar dunia. Orang-orang dengan dupa dan patung-patung ini—saya melihat mereka dan berpikir, “Mereka menyembah berhala, betapa mengerikan! Bukankah ini bodoh? Itulah kesan saya tentang Buddhisme sebagai anak muda. Jadi di lingkungan saya tidak ada yang membuat saya menjadi seorang Buddhis. Lalu mengapa saya seorang Buddhis? Mengapa saya memutuskan untuk menjadi biarawati? Itu bukan karena gen, dan itu bukan lingkungan saya dalam hidup ini.

Sehingga membuka pikiran saya untuk mulai berpikir bahwa mungkin ada sesuatu dari kehidupan sebelumnya. Mungkin ada beberapa keakraban, ada beberapa kecenderungan, ada beberapa kontak yang terjadi sebelum kehidupan ini sehingga pada kehidupan ini, entah bagaimana, pikiran saya tertarik padanya. Saya tidak dapat melihat kehidupan masa lalu saya untuk mengetahui apa yang terjadi, dan saya tidak memiliki ingatan sama sekali. Tetapi Anda dapat mulai melihat bahwa mungkin seluruh gagasan tentang kelahiran kembali ini dapat menjelaskan hal itu. Dan mungkin seluruh gagasan ini karma bisa menjelaskan apa sebenarnya pengalaman saya sendiri seumur hidup ini. Jadi pikiran kita mulai meregang sedikit.

Anda berkata, “Ini sangat tidak jelas fenomena. Kita tidak bisa membuktikannya pada diri kita sendiri. Kami tidak mengenal mereka. Mengapa kita harus mengambil kepercayaan orang lain, terutama Budha's, karena siapa pria ini? Kemudian lihat dalam hidup Anda dan lihat berapa banyak orang yang Anda percayai. Ketika Anda naik pesawat terbang untuk pergi ke suatu tempat, Anda tidak tahu pasti orang itu memiliki lisensi. Anda tidak tahu apakah dia tidak mabuk. Ada kepercayaan yang luar biasa saat Anda naik pesawat.

Kami menggunakan listrik. Apakah kita mengerti cara kerjanya? Setiap hal baru yang ditemukan para ilmuwan, itu seperti wahyu terbaru dari Tuhan, kami yakin itu benar. Fakta bahwa tahun depan mereka melakukan eksperimen berbeda yang mengubah semuanya tidak membuat kita meragukan sama sekali. Kami benar-benar pergi bersama. Kami percaya. Kami membaca sesuatu di koran, kami yakin apa yang ditafsirkan wartawan itu benar. Kita menjalani hidup kita dengan kepercayaan dan keyakinan yang luar biasa, yang sebagian besar ada pada makhluk yang tidak sepenuhnya tercerahkan.

Bersikaplah realistis tentang memegang kendali

Kami suka memegang kendali, kami suka percaya bahwa apa yang kami anggap nyata. Kami ingin percaya bahwa pendapat kami benar. Kami ingin merasakan seluruh rasa kontrol dan keamanan ini. Jadi kita menjalani hidup kita mencoba untuk memegang kendali, mencoba merasa aman, mencoba membuktikan bahwa semua yang kita pikirkan itu benar. Namun, jika kita melihat hidup kita, kita dapat melihat bahwa seluruh upaya itu hanya membawa semua masalah kita. Karena semua konflik kita dengan orang lain sebagian besar berpusat pada keinginan kita untuk meyakinkan mereka bahwa cara kita melihat situasi adalah cara yang benar. Siapa pun yang berkonflik dengan kita, mereka salah melihat situasinya. Jika mereka hanya berubah pikiran dan melihatnya seperti kita, dan mengubah perilaku mereka, kita semua akan hidup bahagia selamanya. Dan seperti yang dikatakan teman saya yang melakukan mediasi konflik, dia mendapatkan semua orang yang baik, menyenangkan, dan fleksibel yang datang ke kursusnya, dan semua orang bodoh lainnya yang keras kepala—mereka menjauh! [tertawa] Dia selalu bertanya-tanya, “Menarik bukan?”

Ketika kita benar-benar mulai melihat, mempertanyakan berbagai hal, itu bisa menjadi goncangan yang luar biasa dari pandangan dunia kita. Jika kita sampai pada pertanyaan mendasar apakah semuanya benar-benar indah dalam hidup saya sekarang, jika kita hanya bertanya pada diri sendiri pertanyaan itu — apakah saya memiliki kebahagiaan abadi saat ini? Jawabannya sangat jelas tidak. Kita bisa melihat itu. Selain harus berurusan dengan semua orang menjengkelkan lainnya, dan masyarakat, dan perang, dan polusi, fakta bahwa kita akan menjadi tua, sakit, dan mati bukanlah sesuatu yang akan kita pilih untuk dilakukan pada liburan kita. Hanya harus menghadapi itu bukanlah situasi yang keren. Dan jika kita melihatnya dan berkata, “Tunggu. Saya dalam situasi ini. Inilah yang akan terjadi. Apakah ini benar-benar luar biasa? Apakah hanya ini yang bisa saya lakukan dalam hidup saya? Apakah ini yang ingin terus saya alami?” lalu kita mungkin mulai berkata, “Tunggu. Tidak. Pasti ada cara lain untuk hidup. Pasti ada jalan keluar dari kekacauan ini.” Kita mulai berpikir, “Yah, mungkin jika saya mengubah cara berpikir saya tentang berbagai hal, saya juga dapat mengubah pengalaman saya.” Itu memberi kita sedikit dorongan untuk mulai memeriksa kembali pendapat dan keyakinan kita, karena kita mulai melihat bahwa pendapat dan keyakinan kita saat ini hanya membuat kita terjebak dalam situasi yang tidak 100 persen fantastis ini.

Dan kemudian semuanya tentang kontrol. Kami ingin memiliki kontrol. Kami merasa kami memegang kendali. Tetapi jika kita bertanya pada diri kita sendiri, seberapa banyak dalam hidup kita yang kita kendalikan? Kami tidak dapat mengontrol lalu lintas di jalan raya. Kita tidak bisa mengendalikan cuaca. Kita tidak bisa mengendalikan ekonomi. Kita tidak bisa mengendalikan pikiran orang yang tinggal bersama kita. Kita tidak bisa mengontrol semua fungsi kita sendiri tubuh. Kita tidak bisa mengendalikan proses penuaan. Kita bahkan tidak bisa mengendalikan pikiran kita ketika kita duduk untuk melakukan pernapasan meditasi selama sepuluh menit. Ini juga merupakan khayalan untuk berpikir bahwa kita memegang kendali, karena jika kita benar-benar membuka mata, kita tidak memegang kendali. Intinya, kita bisa memegang kendali. Ada harapan. [tertawa] Atau yang juga bisa kita lakukan adalah kita bisa santai dengan kenyataan bahwa kita tidak memegang kendali. Alih-alih melawan kenyataan dan menjadikan hidup kita pertempuran terus-menerus ini, kita bisa santai saja dan menerima apa yang terjadi. Tapi itu melibatkan perubahan dalam ide-ide kita. Itu melibatkan melepaskan pendapat kita.

Tentu saja kita masih bisa memiliki cita-cita. Kami masih berhubungan dan mengubah banyak hal dan semuanya. Tetapi kita ingin menghindari pikiran yang mendekati setiap situasi dengan, "Ini harus menjadi apa yang saya inginkan," dan ketika tidak ada yang kita inginkan, menjadi marah atau kecewa atau putus asa.

Seluruh pikiran "harus" ini. "Seharusnya tidak ada perang." Mengapa tidak boleh ada perang? Selama kita punya lampiran, marah, dan ketidaktahuan, mengapa tidak boleh ada perang? Ini adalah realitas situasi. Tapi kami semua terpaku dan bersikeras, "Seharusnya tidak ada perang!" Alih-alih berurusan dengan lampiran, marah, dan ketidaktahuan, kita sibuk melawan realitas perang. Dan kita kewalahan karenanya.

Tentang masalah kontrol khusus selama meditasi, saat Anda melakukan mindfulness meditasi, sadari saja kurangnya kendali kita sendiri dan rileks dengannya alih-alih melawannya. Sadarilah apa yang terjadi di setiap momen saat ini tanpa mencoba meletakkan cetak biru dari apa yang kita inginkan di atasnya.

Hadirin: Seberapa solid milik kita tekad untuk bebas harus bagi kita untuk bertahan dalam praktek?

VTC: Ini seperti semua pemahaman jalan lainnya. Itu adalah sesuatu yang tumbuh pada kita. Ini seperti topik apa pun yang kami pahami. Ketika kami pertama kali mendengarnya, kami memahaminya. Kemudian kita masuk lebih dalam dan kita lebih memikirkannya. Kami mendengarnya lagi. Dan kita memikirkannya lagi. Dan itu terus tumbuh dan tumbuh dan berkembang. Itu tekad untuk bebas—Ini mungkin dimulai dengan sebagian besar dari kita menjadi cukup intelektual tentang hal itu, tetapi ketika kita terus kembali ke sana dan kita terus memahami situasi kita sendiri dengan lebih baik dan potensi kita sendiri dengan lebih baik, maka tekad untuk bebas otomatis tumbuh. Pada satu titik di jalan, mereka mengatakan itu menjadi spontan, siang dan malam. Anda bahkan tidak perlu mengolahnya lagi. Namun seberapa banyak yang kita miliki sekarang, itu dapat bertindak sebagai motivasi untuk terus berlatih, dan itu memungkinkan kita untuk lebih mengembangkan tekad itu, lebih banyak berlatih, dan seterusnya.

Hadirin: Jika kita tidak dapat mengubah usia tua, penyakit dan kematian, mengapa memikirkannya? Mengapa kita tidak menerimanya saja dan melanjutkan hidup kita alih-alih mencoba membuat a tekad untuk bebas dari mereka?

VTC: Nah, dalam masalah ini sebenarnya kita butuh dua pikiran. Ada dua pikiran yang bersatu. Kita perlu menerima sesuatu, tetapi kita dapat menerima sesuatu dan mencoba mengubahnya pada saat yang sama. Dengan kata lain, menerimanya berarti kita menerima bahwa ini adalah kenyataan. Inilah yang terjadi. Tapi itu tidak berarti bahwa kita harus menerimanya sebagai hal yang telah ditentukan sebelumnya, selamanya ketika itu sebenarnya dalam kekuatan kita untuk mengendalikan penyebab dan Kondisi yang memproduksinya.

Di sinilah kita menjadi bingung di Barat. Kami pikir jika Anda menerima sesuatu, maka Anda tidak mencoba dan mengubahnya. Ini seperti, "Jika saya menerima ketidakadilan sosial, maka saya tidak akan melakukan apa pun untuk mencoba dan memperbaiki kemiskinan, rasisme, dan seksisme." Jadi kemudian kita masuk ke dalam hal "Saya tidak akan menerimanya." Dan kita menjadi merasa benar sendiri dan marah secara moral, marah pada semua bajingan ini yang rasis dan seksis dan mencemari dunia dan yang tidak menjalankan dunia seperti yang kita pikir seharusnya dijalankan. Hal yang harus dilakukan dalam situasi itu adalah kita harus menerima, “Oke, dunia memang seperti ini. Inilah yang terjadi saat ini.” Itu tidak berarti kita perlu marah karenanya. Itu tidak berarti kita juga harus terus membiarkannya ada. Kita harus menerima kenyataan saat ini, tetapi kita dapat mengubah sebab-sebab yang akan menghasilkannya di masa depan.

Sama halnya dengan penuaan, penyakit, dan kematian. Mereka adalah realitas kita, jadi kita menerimanya. Kita akan mendapatkan keriput. Kita akan mati. Kita akan sakit. Itu hanya realitas kita. Itulah kenyataannya. Jika kita benar-benar dapat menerima satu hal dari penuaan itu, kita dapat mendekatinya dengan melihat manfaatnya dan menjadi tua dengan anggun. Demikian pula, jika kita melihat masalah kematian kita sendiri, yang akan kita bicarakan lain kali, jika kita dapat menerima kenyataan bahwa kita akan mati dan dapat melihat kenyataan itu dan hanya datang ke setuju dengan itu, maka kita tidak akan begitu takut mati. Karena kita tidak ingin melihatnya, kita menganggapnya tidak ada. Kita mewarnainya dan membuatnya indah dan kita mengabaikannya dan kita menumpuk begitu banyak sampah di sekitarnya, tapi itu semua topeng besar untuk ketakutan yang sangat nyata yang ada di hati kita karena kita tidak mau menerimanya, karena kita menang' jangan melihatnya. Jadi hanya dengan menerima bahwa kita akan mati, maka kita bisa mati dan bahagia sepenuhnya.

OKE. Haruskah kita duduk selama beberapa menit dan mencerna semuanya? Cobalah dan pikirkan tentang apa yang Anda dengar dalam kehidupan Anda sendiri. Biarkan meresap. Jadikan itu bagian dari keberadaan Anda sendiri.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩