37 अभ्यास: श्लोक 25-28

37 अभ्यास: श्लोक 25-28

• देने का मूल अभ्यास
• नैतिक अनुशासन, हमारी अपनी खुशी का कारण
• नुकसान को मदद के रूप में देखना

Vajrasattva 2005-2006: 37 अभ्यास: पद 25-28 (डाउनलोड)

प्रश्न एवं उत्तर

• आत्म-संदेह
• दूसरों की दया
• नियंत्रण में होना
• शिक्षकों के विवादास्पद होने पर हमें कैसे प्रतिक्रिया देनी चाहिए

Vajrasattva 2005-2006: प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

इस शिक्षण से पहले किया गया था a पीछे हटने वालों के साथ चर्चा सत्र.

क्या हमें करना चाहिए बोधिसत्व के 37 अभ्यास? पद 25। अगले कुछ छंद छह के बारे में हैं दूरगामी रवैया.

देने का मूल अभ्यास

25. जब आत्मज्ञान चाहने वालों को अपना भी देना चाहिए परिवर्तन,
बाहरी चीजों का जिक्र करने की जरूरत नहीं है।
इसलिए वापसी या किसी फल की आशा के बिना
उदारता से दें-
यह बोधिसत्व का अभ्यास है।

तो देना धर्म की बुनियादी प्रथाओं में से एक है चाहे आप ऑन हों बोधिसत्व पथ या नहीं। देना बुनियादी प्रथाओं में से एक है, और देना एक अच्छे इंसान का सिर्फ एक अच्छा गुण है, है ना? तो तोग्मे संगपो कहेंगे, बोधिसत्व अपना भी देते हैं परिवर्तन. अगर हम अपना देने के लिए खुद को तैयार करना चाहते हैं परिवर्तन-हालांकि हमें वास्तव में इसकी अनुमति नहीं है जब तक कि हमें शून्यता का प्रत्यक्ष बोध न हो। लेकिन अगर हम तैयारी में अभ्यास करना चाहते हैं और एक दिन ऐसा करने में सक्षम होने के बारे में सोचते हैं, तो "आओ-आओ, जाओ-जाओ" जैसी भौतिक चीजें देने की बात करने की क्या जरूरत है? क्या तुमने देखा कि मेरा क्या मतलब है? यह प्याला, यह रिकॉर्डर, ये चश्मा। [बिल्ली को देखते हुए] मैं उसका मालिक नहीं हूं इसलिए मैं उसे नहीं दे सकता। [हँसी]

श्रोतागण: क्या मैंने तुमसे कहा था कि वह मेक्सिको जा रहा है! [हँसी]

वीटीसी: नहीं, हमारे पास जानवर नहीं हैं, हम सिर्फ उनकी देखभाल करते हैं। ये सभी चीजें, केवल सोचने के लिए - वे अनित्य, अस्थायी चीजें हैं - उन्हें दें और देने से कितना आनंद आता है। इसका मतलब यह नहीं है कि हमें अपने आप को गरीब के घर भेज देना है। अभी जारी कर रहा हूँ कुर्की उसमें इतना डर ​​है कि अगर मैं दूं तो मेरे पास नहीं होगा। इसलिए आंतरिक मंडला में की पेशकश वह वाक्यांश है, "बिना किसी नुकसान के।" यह बहुत महत्वपूर्ण है।

बिना किसी डर के कि अगर मैं दूँगा तो मेरे पास नहीं होगा; और अपेक्षाओं के बारे में वह यहाँ क्या कह रहे हैं, जब हम देते हैं तो हमें कुछ अनुलाभ मिलेंगे। तो हम सोच सकते हैं, “ओह, मुझे कुछ अच्छा मिलेगा कर्मा।” कुछ अच्छा पाने के लिए देना कर्मा, यह एक अच्छी प्रेरणा है। लेकिन अगर हम अभ्यास कर रहे हैं बोधिसत्व पथ, हम उस कारण से देना नहीं चाहते हैं। हम वास्तव में अगले जीवन के संदर्भ में फल भी छोड़ना चाहते हैं और इसे सभी संवेदनशील प्राणियों के लाभ के लिए समर्पित करना चाहते हैं। लेकिन हम साधारण प्राणियों के लिए भले ही हम इस बिंदु पर पहुँच जाएँ कि "मैं भविष्य के जीवन में धन प्राप्त करने के लिए दूँगा," हमारे लिए यह वास्तव में उस जगह की तुलना में अच्छा है जहाँ हम आम तौर पर होते हैं। क्योंकि हम आमतौर पर कहते हैं, “मैं देना नहीं चाहता। अगर मैं देता हूं तो मेरे पास नहीं होगा। या, “अगर मैं देता हूँ, भविष्य में कुछ उम्मीद करने के बजाय, अगर मैं देता हूँ तो ये लोग मेरे लिए अच्छे होंगे। तब वे मुझे बदले में चीजें देंगे। तब वे मुझ पर एहसान करेंगे। तब मेरे पास उनके सिर पर लटकने के लिए कुछ होगा ताकि यदि वे कुछ ऐसा करते हैं जो मुझे पसंद नहीं है तो मैं कह सकता हूं, "ओह, मैंने आपको यह और यह और यह दिया" ताकि वे मेरे तरीके से काम करने के लिए बाध्य महसूस करें। ” इसलिए कभी-कभी हम बहुत उम्मीद के साथ देते हैं।

या हम देते हैं क्योंकि हम स्वीकार किया जाना चाहते हैं। जब हम हर महीने सभी परोपकारियों के नाम पढ़ते हैं, तो क्या हम सभी यह नहीं सुनते हैं: “क्या मेरा नाम वहाँ है? क्या वे मेरे लिए समर्पण कर रहे हैं?” जब भी परोपकारियों की सूची होती है, क्या हम हमेशा जाँचते हैं, “ओह, चिंता मत करो; यह अहंकार नहीं है कुर्की. मैं बस यह देख रहा हूं कि क्या सचिव वास्तव में कुशल हैं और उन्हें सभी विवरण मिल गए हैं।" (दबी हुई आवाज में) "क्या मेरा नाम है?" इसलिए इस तरह की अपेक्षा को छोड़ने का प्रयास करें और इसके बजाय देने के आनंद के लिए दें।

देने के विभिन्न प्रकार हैं: भौतिक देना है; वहाँ धर्म का दान है जिसे दान का सर्वोत्तम प्रकार कहा जाता है; वहाँ सुरक्षा देना है ताकि जब दूसरे खतरे में हों, तो उनकी रक्षा करना, मक्खियों या कीड़ों की मदद करना जो आगे बढ़ने वाले हैं; प्यार देना जब प्राणी भावनात्मक उथल-पुथल में हों, प्यार और समर्थन देना, प्रोत्साहन देना। तो देने के भी कई प्रकार होते हैं। यह एक चीज है जो मुझे लगता है कि अभय- हमारे अभ्यास के हिस्से के रूप में, हम जो लक्ष्य कर रहे हैं वह सब कुछ हम अपने जीवन में एक उपहार बनाने की कोशिश कर रहे हैं।

श्लोक 26 है दूरगामी रवैया नैतिक अनुशासन की:

हमारी अपनी खुशी का कारण - नैतिक अनुशासन

26. नैतिकता के बिना आप अपना कल्याण नहीं कर सकते,
इसलिए दूसरों को पूरा करने की चाहत हंसने योग्य है।
इसलिए सांसारिक आकांक्षाओं के बिना
अपने नैतिक अनुशासन की रक्षा करें-
यह बोधिसत्व का अभ्यास है।

यह बिलकुल सत्य है: नैतिक अनुशासन के बिना, हम अपने स्वयं के दुखों को भी नहीं रोक सकते। तो सभी संवेदनशील प्राणियों को बचाने के बारे में बात करना हास्यास्पद है, यह बेहूदा है, यह मूर्खतापूर्ण है। हम अपने आप को संसार से बाहर भी नहीं रख सकते। यह वास्तव में सोचने का विषय है क्योंकि आप बहुत से लोगों को देखते हैं, "ओह, मुझे ये उच्च शिक्षाएं चाहिए, महामुद्रा, Dzogchen, संघ आनंद और खालीपन। मैं वह करना चाहता हूं और तीन साल का रिट्रीट चाहता हूं। [फिर] "आपने इनमें से एक कहा उपदेशों पीना बंद करना था। नहीं, मैं वह नहीं ले रहा हूँ। आपने पांच में से एक कहा था उपदेशों झूठ बोलना बंद करना है। मैं वह भी नहीं ले रहा हूं। और चारों ओर सोना बंद करने के लिए। निश्चित रूप से वह एक नहीं ले रहा है!

हम यह उच्च सामान चाहते हैं लेकिन मूल सामान की तरह [इसे भूल जाओ!]। तो अगर हम नैतिक अनुशासन के माध्यम से अपनी खुशी का कारण नहीं बना सकते हैं, जो अभ्यास में नींव है, तो यह सोचना कि हम इन उच्च प्रथाओं के माध्यम से जल्दी से ज्ञान प्राप्त करने जा रहे हैं और सभी संवेदनशील प्राणियों को संसार से बचा सकते हैं, हास्यास्पद है, यह नहीं? नैतिक अनुशासन इतना महत्वपूर्ण है। जब हम अच्छे नैतिक अनुशासन का अभ्यास करते हैं, तब हमारा मन पछतावे से मुक्त होता है; यह अपराध बोध से मुक्त है; यह शर्म से मुक्त है। क्योंकि हमने दोषी या खेदजनक या शर्मनाक महसूस करने के लिए कुछ भी नहीं किया है। मुझे लगता है कि नैतिक अनुशासन एक बहुत अच्छा तरीका है एक शांतिपूर्ण दिमाग रखने के लिए, अपने आप को बहुत सारे कष्टों से बचाने के लिए।

ऐसा उपदेशों वास्तव में संजोने के लिए कुछ हैं; कुछ बहुत, बहुत कीमती—हमारे संजोने के लिए उपदेशों. यहाँ दो पंक्तियाँ हैं जो मुझमें कुछ छूती हैं क्योंकि मुझे याद है जब मैं पहली बार धर्म से मिला था, और मैं सोच रहा था…। यह पागलपन भरा विचार मेरे मन में आया कि "ओह, शायद मुझे आज्ञा देनी चाहिए।" फिर, निश्चित रूप से, मैंने अपनी माँ को इस कंधे पर और मेरे पिता को उस कंधे पर और मेरे पति को मेरे सिर के ऊपर और मेरे दोस्तों को मेरे चारों ओर और हर किसी को यह कहते हुए सुना, "आप ऐसा नहीं कर सकते क्योंकि यदि आप ऐसा करते हैं तो हम दुखी होंगे।" वह! इस बारे में सोचें कि हम कितने दुखी होंगे क्योंकि हम आपको नहीं देखेंगे और आप हमारे जीवन का हिस्सा नहीं होंगे और डाह, डाह, डाह! उन्होंने एक पूरा दृश्य बनाया जो यथार्थवादी नहीं था।

और फिर मैं सोच रहा था, "आप जानते हैं, मैं वह जीवन जी सकता हूं जो वे सभी चाहते हैं कि मैं जीऊं, और अब उन सभी को खुश करने की कोशिश करूं। लेकिन मैं उन्हें खुश करने में कभी सफल नहीं होने वाला। और इस तरह का जीवन जीने से मेरा नैतिक अनुशासन चरमराने वाला है क्योंकि मेरे पास दस नकारात्मक कार्यों से बचने के लिए दिमाग की ताकत नहीं होगी। मैं एक ऐसा जीवन जी सकता था कि हर कोई कहेगा कि वे मेरे जीवित रहने से खुश हैं, लेकिन मैं उन लोगों की बिल्कुल भी मदद नहीं कर पाऊंगा क्योंकि अगले जन्म में मैं निचले लोकों में पैदा होने वाला हूं। ” तो यह भी कुछ ऐसा ही था। आप अपनी भलाई को पूरा नहीं कर सकते- हम खुद को निचले स्तर से बाहर नहीं रख सकते हैं, तो हम किसी और की मदद कैसे करेंगे यदि हम खुद को निचले दायरे से बाहर नहीं रख सकते हैं? खुद को निचले दायरे से बाहर रखने का लक्ष्य रखते हुए, हम दूसरों के लिए फायदेमंद हो सकते हैं।

यह कहता है, सांसारिक आकांक्षाओं के बिना, अपने नैतिक अनुशासन की रक्षा करें। नैतिक अनुशासन के संदर्भ में सांसारिक आकांक्षाओं का क्या अर्थ है? इसका मतलब यह है कि यह मन है जो अभिमानी है: "मैं अपना रखता हूं" उपदेशों इतना शुद्ध। देखो मैं कितनी शुद्ध रूप से अपना रखता हूँ उपदेशों. मैं बहुत पवित्र हूँ। इसलिए जब आपने आठ महायान लिए थे उपदेशों आज सुबह—जहां यह दंभ के बिना नैतिकता के बारे में बात करता है, यही इसका संदर्भ है: अहंकार से सूजा हुआ सिर प्राप्त करना क्योंकि हम अपनी नैतिकता को इतनी शुद्ध रखते हैं। तो यह कह रहा है, उसे भी जाने दो।

पद्य 27:

कोई नुकसान करता है जो हमारे धर्म अभ्यास में मदद करता है

27. बोधिसत्वों को जो पुण्य का धन चाहते हैं
नुकसान पहुंचाने वाले अनमोल खजाने के समान हैं।
इसलिए सभी के प्रति धैर्य विकसित करें
शत्रुता के बिना-
यह बोधिसत्व का अभ्यास है।

जैसे जब आप उदारता का अभ्यास करना चाहते हैं तो एक भिखारी बाधा नहीं है; जब आप उदारता का अभ्यास करना चाहते हैं, तो एक भिखारी आपकी मदद करता है। मुझे भारत की यह अंतिम यात्रा याद है, मेरे पास कुछ अतिरिक्त रोटी थी और मैं इसे एक भिखारी को देना चाहता था, और फिर जब मैं बाहर जा रहा था तब मैं इसे निकालना भूल गया। तो यह मेरे धर्मशाला छोड़ने से ठीक पहले का समय था। मैंने इसे तब बाहर निकाला।

यह एक भिखारी था जो हमेशा लिंगकोर (धर्मशाला में एक परिक्रमा मार्ग) पर एक निश्चित स्थान पर बैठता था, और मैं वहाँ गया जहाँ वह था और वह वहाँ नहीं था। मैं ऐसा था, "लेकिन मेरे पास यह रोटी है!" मैंने चारों ओर देखा; मुझे कोई भिखारी नहीं मिला। मैं इतना नासमझ हो गया था कि मैं सुबह अपने कमरे में रोटी भूल गया था, जब मैंने भिखारियों को देखा। जब मैं रोटी बाहर लाया तो भिखारी कहीं दिखाई नहीं दे रहे थे। यह था, "हे भगवान!" अंत में, वह आया। मुझे बहुत खुशी हुई।

तो जिस तरह एक भिखारी उदारता के लिए बाधा नहीं है, आप वास्तव में एक भिखारी को याद करते हैं जब आप कुछ देना चाहते हैं। इसी तरह, जो व्यक्ति हमें नुकसान पहुँचाता है वह कोई है जो हमें धैर्य का अभ्यास करने में मदद करता है। वे हमारे धर्म अभ्यास के लिए कोई नुकसान या बाधा नहीं हैं; वे कोई हैं जो हमारे धर्म अभ्यास में मदद करते हैं। तो वह हर कोई जो आपको गाली देता है, हर कोई जो आप पर चीजें फेंकता है, हर कोई जो आपको राजमार्ग पर काटता है, हर कोई जो आपके घर के सामने अपना कचरा फेंकता है, हर कोई जो वह नहीं करता है जो उन्हें करना चाहिए जब वे इसे करना चाहिए!

यह पद आपके धैर्य का अभ्यास करने में सक्षम होने का स्रोत है। तो वास्तव में यह देखने के लिए कि बोधिसत्व जो पुण्य का धन चाहते हैं, जो नुकसान पहुँचाते हैं वे एक अनमोल खजाने की तरह हैं। तो वह व्यक्ति—आप अपना कर भर रहे हैं और वे आपको एक निश्चित फॉर्म भेजने वाले हैं और वे इसे आपको नहीं भेजते हैं: वे एक कीमती खजाना हैं। और आपके बच्चे जो आप उन्हें करने के लिए कहते हैं, उसके ठीक विपरीत करते हैं, वे एक अनमोल खजाना हैं। मुझे बहुत खुशी है कि मेरे पास कोई नहीं था! [हँसी] मुझे वह कीमती खजाना याद आ गया! [हँसी] जब भी मैं शरारत करता था मेरी माँ कहती थी, "रुको जब तक तुम्हारे बच्चे न हों। मुझे आशा है कि आपको अपने जैसा एक मिलेगा, तब आपको पता चल जाएगा कि मैंने क्या किया है! तो मैं एक चतुर-पैंट था। [हँसी] मेरे पास नहीं था।

इसलिए सभी के प्रति बिना शत्रुता के धैर्य का विकास करें। सब्र का मतलब वहाँ बैठना और सामान भरना नहीं है गुस्सा हमारे दिल में और जा रहा है, “हाँ, मैं वास्तव में धैर्यवान हूँ…। [फिर, एक तरफ:] यह आदमी मुझे पागल कर रहा है! वह धैर्य नहीं है। यह "बिना शत्रुता के धैर्य" है। दूसरे शब्दों में: "यह ऐसा ही है। साथ ही आराम कर सकते हैं और इसके बारे में खुश रह सकते हैं। उस व्यक्ति ने यही कहा; उस व्यक्ति ने यही किया। क्या करें?"

कुछ कैदी मुझे बताते हैं कि इसके बड़े स्रोतों में से एक गुस्सा जेल में कोई चाउ लाइन में आपको काट रहा है। तो आप अपना भोजन लेने के लिए कतार में प्रतीक्षा कर रहे हैं, और कोई और आपके सामने सिर्फ बट मार रहा है। आप हिंसक लड़ाई कर सकते हैं।

श्रोतागण: यह यहाँ भी होता है! [हँसी]

वीटीसी: मुझे खुशी है कि आपने इसे ई-न्यूज में नहीं डाला। [हँसी] हर कोई इतना संवेदनशील है: “यह मेरी जगह है। आप मेरे सामने काट नहीं सकते। ” बाहर से आप इसे देखते हैं और यह बहुत मूर्खतापूर्ण है, है ना? कैसे मूर्ख। यह बहुत बचकाना है। मुझे बस ग्रेड स्कूल में रहना याद है। याद रखें कि कैसे ग्रेड स्कूल में लोग झगड़ते थे क्योंकि कोई उनके सामने लाइन में खड़ा था?

एक निश्चित बिंदु के बाद आप बस महसूस करते हैं, यह बहुत मूर्खतापूर्ण है; यह बहुत बचकाना है। तब आप सुनते हैं कि इस वजह से आपकी जेल में बड़ी-बड़ी लड़ाई-झगड़े हो सकते हैं। यह बहुत बचकाना है।

मुझे याद नहीं है कि मैं हाल ही में किस बात से परेशान था- आप जानते हैं कि पीछे हटने में चीजें सामने आती हैं। बेशक, मेरे पास ये सभी कारण हैं क्योंकि मेरी गुस्सासही है; जब मैं गुस्से में होता हूं तो मैं गलत नहीं होता; जब मैं गुस्से में होता हूं तो मैं सही होता हूं क्योंकि मैं गलत होने पर खुश होने के बारे में जो मैंने आपको सिखाया है उसका अभ्यास करना भूल गया हूं! फिर अचानक, मैंने कैदियों के बारे में सोचा, और अचानक जिस बात को लेकर मैं गुस्से में था, मैंने सोचा, "यह उतना ही बेवकूफी है जितना गुस्सा करना क्योंकि लाइन में कोई आपके सामने बट मारता है। मुझे लगता है कि मेरे पास गुस्सा होने का एक अच्छा कारण है, लेकिन वास्तव में यह उतना ही अच्छा है जितना कि पागल होना क्योंकि कोई मेरे सामने काटता है। कितनी बेवकूफी; इतना बचकाना। तुम बस जाने दो…। तब आपके पास बिना किसी शत्रुता के धैर्य है।

हम एक और पद करेंगे: 28,

खुद को धक्का दिए बिना गेंद पर उतरना

28. यहां तक ​​कि श्रोताओं और एकान्त बोधियों को भी देखना, जो पूरा करते हैं
केवल उनका अपना भला, उनके सिर पर आग लगाने के लिए प्रयास करते हैं,
सभी प्राणियों के लिए उत्साहपूर्वक प्रयास करें
सभी अच्छे गुणों का स्रोत-
यह बोधिसत्व का अभ्यास है।

तो लोग हमेशा इस बारे में भ्रमित हो जाते हैं: सुनने वाले और एकान्त साकार करने वाले जिनके सिर पर आग लगी है—क्या हो रहा है? उनके सिर पर आग कौन लगाता है? कभी-कभी हम तीन वाहनों के बारे में बात करते हैं: श्रोता वाहन; एकान्त बोधक वाहन; और यह बोधिसत्व वाहन। तो ए श्रोता अपने लिए निर्वाण के लिए कार्य कर रहा है, और वे बुलाए गए हैं श्रोता क्योंकि वे शिक्षाओं को सुनते हैं और वे अन्य प्राणियों को सिखाते हैं। एकान्त बोधकर्ता भी अपने लिए निर्वाण के लिए काम कर रहे हैं, लेकिन उन्हें एकान्त कहा जाता है क्योंकि जिस जीवन में वे निर्वाण प्राप्त करते हैं, वे आमतौर पर उस समय अवधि में प्रकट होते हैं जब कोई ऐतिहासिक नहीं होता है। बुद्धा जीवित इसलिए वे सिखाते हैं लेकिन केवल इशारों और सांकेतिक भाषा और इस तरह की चीजों से। लेकिन वे एकांत में अभ्यास करते हैं। उनके बारे में कहा जाता है कि वे गैंडे [एक अकेला जानवर] जैसे होते हैं। और यह बोधिसत्व वाहन जिससे हम परिचित हैं।

तो श्रोताओं और एकान्त बोधियों में करुणा है लेकिन वे सभी संवेदनशील प्राणियों के लाभ के लिए काम नहीं कर रहे हैं; सभी संवेदनशील प्राणियों के लाभ के लिए ज्ञान प्राप्त करने के लिए काम नहीं करना।

वे अपने स्वयं के निर्वाण के लिए काम कर रहे हैं, लेकिन फिर भी-वाह, वे वास्तव में कड़ी मेहनत करते हैं! वे इधर-उधर नहीं लेटते और चाय पीते हैं। वे अपने अभ्यास में वास्तव में कड़ी मेहनत करते हैं और उनमें अविश्वसनीय रूप से अच्छे गुण विकसित होते हैं। तो ये लोग भी जो अपने स्वयं के आध्यात्मिक ज्ञान के लिए काम कर रहे हैं, वे बहुत मेहनत से काम करते हैं।

आपके सिर पर आग लगने की इस उपमा के बारे में…। मैंने देखा है कि कभी-कभी उनके पास शास्त्रों में उदाहरण, उपमाएँ होती हैं, जो हमें वास्तव में अजीब लगती हैं; या सादृश्य का हिस्सा फिट बैठता है, लेकिन दूसरा हिस्सा नहीं है। यह इसका एक उदाहरण है, क्योंकि अगर आपके सिर में आग लगी है, तो क्या आप बैठकर टीवी देखने जा रहे हैं? यदि आपके सिर में आग लगी है तो क्या आप बैठकर लिप्त होने जा रहे हैं, अपने लिए खेद महसूस कर रहे हैं? क्या आप बैठने जा रहे हैं और एक पूरा है ध्यान सत्र कुर्की अगर आपके सिर में आग है? नहीं। अगर आपके सिर में आग है, तो आप तुरंत कुछ करने जा रहे हैं, है ना? उपमा इस प्रकार है। आपके पास बेवकूफी करने का विलास नहीं है। आप गेंद पर उतरें और अपना अभ्यास करें।

अब हम आपके सिर पर इस आग की तरह का उदाहरण सुनते हैं और हम सोचते हैं, “घबराहट! मेरे सिर पर आग है! आआआआआआआआह! [वीटीसी चिल्ला रहा है और बिल्ली को दूर भगाता है]" क्षमा करें! (बिल्ली को) [हँसी] चिंता मत करो, तुम्हारे फर में आग नहीं है। [हँसी] हम सोचते हैं, "पागल हो गए हैं, घबरा गए हैं" और फिर हम सोचते हैं, "क्या मैं इस तरह से धर्म का अभ्यास कर सकता हूँ? दहशत से बौखलाया जा रहा है? क्या यही आनंदमय प्रयास है? कि मुझे खुद को आगे बढ़ाना है। मैं आराम नहीं कर सकता और मैं आराम नहीं कर सकता क्योंकि मेरे सिर पर आग लगी है मुझे आधी रात तक ध्यान करते रहना है, अपनी लड़ाई लड़नी है कुर्की! अह्ह्ह्ह!" [उत्तेजना के रोने के साथ।]

नहीं, यह वह नहीं है जो सादृश्य हमें बता रहा है। इसका मतलब पैनिक-फ्रीक आउट नहीं है। क्या वह पिछला हिस्सा टेप पर आ गया? मैं किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में सोच रहा हूं जिसे इसे सुनने की जरूरत है। [हँसी]

श्रोतागण: क्या आप इसे किसी मित्र के लिए दोहरा सकते हैं?

वीटीसी: आप चाहते हैं कि मैं इसे एक दोस्त के लिए दोहराऊं? [हँसी] ठीक है, तो "अभ्यास करने का मतलब यह नहीं है कि आपके सिर में आग लग गई है" इसका मतलब यह नहीं है कि आप फ्रीक-आउट मोड में चले जाते हैं और आप अपने आप को धक्का देते हैं और आप तनाव से बाहर हो जाते हैं, आह मेरे से लड़ने के लिए कुर्की, my . से लड़ना है गुस्सा, मेरे सिर में आग लगी है और मैं नरक में जा रहा हूँ, मुझे इसका प्रतिकार करना है! नहीं, इसका मतलब यह नहीं है कि इस तरह अभ्यास करें क्योंकि हम किसी भी धर्म अभ्यास को करने से पहले पागल हो जाएंगे। इसका मतलब सिर्फ इतना है कि टीवी के सामने लेटकर समय बर्बाद करने के बजाय, हम गेंद पर उतर जाते हैं और हमारे दिमाग में जो चल रहा है, उससे निपट लेते हैं। लेकिन हमारे दिमाग में जो चल रहा है, हम उससे निपटते हैं, न कि हड़बड़ी में।

ठीक है, तुम्हारी बारी।

संदेह की पहचान

श्रोतागण: मेरे पास रिपोर्ट करने के लिए कुछ अच्छा है।

वीटीसी: अच्छा है!

श्रोतागण: मुझे लगता है कि एकांतवास की शुरुआत में आपने हमें अपने अशांतकारी रवैये पर ध्यान देने के लिए कहा था। पिछली गर्मियों में मुझे एहसास हुआ कि मेरे पास यह तिकड़ी है जो अक्सर एक साथ आती है; गुस्सा, निराशा, और संदेह. इसलिए मैंने रिट्रीट की शुरुआत में उन्हें द थ्री स्टॉग्स में बदल दिया। [हंसी] द संदेह भाग मुझे लगता है कि मैंने वास्तव में कुछ काम किया है जो मुझे लगता है कि सहायक होगा। मुझे पता चला कि मेरे पास यह होगा संदेह और निराशा बढ़ती जाती और फिर मुझे गुस्सा आता क्योंकि मैंने पाया कि बौद्ध धर्म इतना सहज है। यह ऐसा है जैसे मैं एकांतवास की शुरुआत में कह रहा था: "[अभ्यास/ज्ञान/बौद्ध धर्म] यह बहुत कठिन है!" एक रिनपोछे ने कहा, "यदि आप शुरू करते हैं, तो कभी रुकना मत," और मैं वास्तव में फँसा हुआ महसूस कर रहा था और मुझे गुस्सा आ रहा था और मुझे याद है कि मैंने वर्षों में कई बार ऐसा किया है। डायने तब ध्यान इस हफ्ते, और उसने बिल्कुल अंत में कुछ कहा, यह ऐसा था, मुझे आखिरकार मेरा जवाब मिल गया। जो था, ठीक है—यह सिर्फ इतना ही नहीं था—यह पिछले कुछ हफ्तों के दौरान था, यह महसूस करते हुए कि मुझे लगता है कि मैं बुद्धों पर संदेह कर रहा था या मैंने सोचा था कि मैं था। तो यह वास्तव में असाध्य लग रहा था। कुछ ऐसा जो मैं काम नहीं कर सका; मुझे इससे बाहर निकलने के लिए कोई चाबी नहीं मिली। और तब मुझे एहसास हुआ कि जिस चीज पर मुझे शक हो रहा था वह ऐसा करने की मेरी खुद की क्षमता थी। डायने ने कुछ इस तरह कहा, "वह रास्ता जो आपको कभी विफल नहीं करेगा," और मुझे एहसास हुआ कि मुझे पूरा विश्वास है कि: रास्ता आपको निराश नहीं करेगा। वास्तव में यह महसूस करना कि यह सब स्वयं था-संदेह इसे बहुत आसान बना दिया क्योंकि आप इसके बारे में कुछ कर सकते हैं। यदि आप ध्यान सही ढंग से करते हैं, तो परिणाम सामने आते हैं। आपको इन निष्कर्षों पर आना होगा; यदि आप इन निष्कर्षों पर नहीं आ रहे हैं, तो आप यह कर रहे हैं ध्यान गलत। तो आप बस चलते रहें और इसे पूरा करें। वेन। तेनज़िन काचो ने एक बार कहा था, "केवल आपका मन ही है जो आपको धर्म से दूर कर देगा।"

बड़ा उपाय था। मुझे यकीन है कि मेरी छोटी तिकड़ी [द थ्री स्टॉग्स] फिर से सामने आएगी, लेकिन यह अलग है क्योंकि जो सहजता दुश्मन थी वह अब दोस्त है। मैंने इसे काफी देर तक देखा है और हर बार मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचता हूं। मन कुछ हद तक स्पष्ट है, और कम से कम मैं देख सकता हूं कि कैसे चीजें एक निश्चित तरीके से फिट होती हैं और [अतीत में] मैं सहजता से परेशान हो जाता; लेकिन अब यह इस ताकत की तरह है क्योंकि "रास्ता आपको निराश नहीं करेगा।" तो यह अच्छा था। तीनों में से मुझे ऐसा लगा संदेह सबसे बुरा था क्योंकि यह वास्तव में मुझे [धर्म से] दूर कर सकता था।

वीटीसी: पहचानने में सक्षम होना अच्छा है संदेह as संदेह क्योंकि आमतौर पर हम इसे की पीड़ा के रूप में नहीं पहचानते हैं संदेह लेकिन इसके बजाय हम इसमें विश्वास करते हैं और हम सोचते हैं, “अरे हाँ, यह एक बहुत अच्छा प्रश्न है। मुझे इसकी जाँच करने की आवश्यकता है: शायद गलत शिक्षण, गलत मार्ग।" यह देखना अच्छा है कि पथ अमोघ है, फिर स्व-संदेह, वह एक।

श्रोतागण: हां, मैं उसके साथ काम कर सकता हूं।

संबंध बनाना: पीछे हटना दूसरों पर निर्भर करता है

श्रोतागण: मैंने इस सप्ताह पाया कि का विवरण कुर्की फंतासी और प्रक्षेपण और रोमांटिक धारणाओं के लिए कि जीवन अब के अलावा अन्य हो सकता है, और दिन बीत रहे थे और मैं पूरी तरह से झुका हुआ था कुर्की किसी प्रकार के रमणीय, वीर जीवन के बारे में जो कि मैं यहाँ जो कुछ भी कर रहा हूँ उसका फल बनने जा रहा था। मैं इस हद तक पहुँच गया कि मैं निराश होने लगा और अपने आप को कठिन समय देने लगा। फिर एक रात समर्पण के लिए, पेमा ने हमें उन सभी स्वयंसेवकों की सूची दी जो इस रिट्रीट में मदद कर रहे हैं [कोयूर डी एलिन धर्म मित्र, पड़ोसी, अभय समर्थक, आदि] और मैं गद्दी पर बैठा था और मैं सुन रहा था उनको। मेरे पास सूची थी और इसलिए इसमें नाम थे और उनमें से प्रत्येक ने क्या किया, और यह पहली बार ऐसा था जब मुझे अचानक एहसास हुआ कि मैं उनके लिए उस गद्दी पर था। और यह कि वे मुझ पर भरोसा कर रहे थे।

मेरा मतलब है, मुझे पता है कि वे ऐसा कर रहे हैं, कि यह बहुत बड़ा समर्थन चल रहा है, लेकिन ऐसा था जैसे मैं इसे जोड़ नहीं रहा था। जब मैंने उनके नाम देखे, और क्योंकि मैं उनमें से बहुत से लोगों को व्यक्तिगत रूप से जानता हूं, कि उनमें से प्रत्येक ऐसा कर रहा था और कैसे हम इस स्थिति में यहां रहने के लिए सचमुच उनकी दया पर निर्भर थे! यह हमारे हिस्से में भी था की पेशकश हमारे नहीं रखने के बारे में खाना प्रतिज्ञा इन लोगों के लिए जो अपनी उदारता, अपना भोजन, अपना समय और अपना पैसा हमें सौंपते हैं ताकि हम इस अभ्यास को करने में सक्षम हो सकें। तकिये पर बैठना और इन कल्पनाओं से जुड़ना उनकी सेवा नहीं कर रहा था! तो यहां तक ​​​​कि बाहर निकलना, "ठीक है, [स्वयं], अगर आप इसमें शामिल नहीं हो सकते हैं तो आपकी सेवा नहीं कर रहे हैं, तो अपने आप से बाहर कदम उठाएं और इस तथ्य को देखें कि आप इन प्यारे अविश्वसनीय दयालु इंसानों की सेवा नहीं कर रहे हैं जो इस जगह को चालू रख रहे हैं। एक शुद्ध भूमि की तरह ताकि मैं यहाँ बैठ कर अपने दिमाग पर काम कर सकूँ!”

इसलिए यह पूरा विचार कि मैं अपने ज्ञानोदय के लिए प्रत्येक संवेदनशील प्राणी पर निर्भर हूं, यह पहली बार है कि मैंने इसे वास्तव में प्राप्त किया है, एक अवधारणा के बजाय मेरे दिल में एक जगह में गहरा है, और मेरे लिए जो कृतज्ञता आई है। यह जानने के लिए कि वे ऐसा कर रहे हैं और हम उन्हें देख भी नहीं पाते, वे इन अदृश्य की तरह हैं….

वीटीसी: हाँ, यह ऐसा है जैसे मैला धुलाई गायब हो जाता है और फिर से साफ दिखने लगता है!

श्रोतागण: और फिर यह सुंदर भोजन कार्यशाला से बाहर आता है और नीचे रेफ्रिजरेटर में चला जाता है, चीजें दिखाई देती हैं: फिल्म, डिओडोरेंट, पट्टियां, पोषण खमीर, और हिरण भोजन। और यह कि वे हम पर निर्भर हैं, वे हम पर भरोसा कर रहे हैं, वे ऐसा इसलिए कर रहे हैं क्योंकि वे हम पर विश्वास करते हैं, और उन्हें धर्म में विश्वास है और जिस तरह से यह कारणों से प्रकट हो रहा है और स्थितियां कि हमने बनाया है। वे कारणों का एक हिस्सा हैं और स्थितियां जिसे हमने बनाया है और उनके प्रति हमारी जिम्मेदारी है। बस इतना ही लगा कुर्की और इसे मेरे सिर के ठीक बाहर उड़ा दिया।

वीटीसी: अच्छा है!

श्रोतागण: आज सुबह मैं उन सभी लोगों के बारे में सोच रहा था जो हमारी मदद करते हैं और मैं सोच रहा था कि क्या मैं यह सब काम कर पाऊंगा जो वे कर रहे हैं। यह इतना अच्छा काम है कि वे कर रहे हैं और महत्वपूर्ण काम है और वे हम पर भरोसा करते हैं, वे विश्वास करते हैं कि हम क्या कर रहे हैं। वाह, दूसरों की मदद करना एक अविश्वसनीय अनुभव होगा जैसे वे हमारी मदद कर रहे हैं। मैं खुद को सभी सूचियों के साथ सुपरमार्केट में होने की कल्पना नहीं कर सकता। मैं बहुत भाग्यशाली महसूस करता हूं। जो कुछ मुझे यहां मिला है, उसे मैं दूसरों को वापस देना चाहूंगा...

वीटीसी: आपने जो कहा वह ठीक फ्लोरा कर रहा है। वह पिछले साल रिट्रीट में थी और फिर साल वह रिट्रीट [इस साल] की सेवा के लिए आई थी।

श्रोतागण: मुझे एहसास है कि मुझे विश्वास की जरूरत है, अच्छे विश्वास की नहीं, बुरे विश्वास की। मुझे पता है कि मेरे पास थोड़ा सा है, लेकिन मुझे और समझ की जरूरत है और फिर मैं और अधिक विश्वास कर सकता हूं।

कोई भी क्लेश शून्यता पर ध्यान के सामने खड़ा नहीं हो सकता

श्रोतागण: इस सप्ताह मेरा एक दिलचस्प अनुभव रहा। एक दिन मैं परेशान हो गया और मेरा आत्म-समझदार और मेरा बड़ा "मैं" बहुत मजबूत था और पहली बार मुझे चार-बिंदु विश्लेषण करना याद आया। यह बहुत दिलचस्प था क्योंकि मुझे नहीं लगता कि मैंने इसे बहुत स्पष्ट रूप से किया था, लेकिन फिर भी मैंने इसे किया। और जो चीज मेरे लिए चौंकाने वाली थी, वह यह कर रही थी कि मेरे दिमाग का सारा कचरा बस गिर गया, बस चला गया। यह मेरे लिए बहुत चौंकाने वाला था: यह इतना कुशल था! छह या आठ सेकंड की तरह, फिर चला गया! और ऐसा ही कुछ आमतौर पर कम से कम कुछ घंटों के लिए रुका रहता है, रौनकता रहता है।

यह भी सामने आया कि मैंने इस धारणा को अपने दिमाग में ले लिया है - यह समझ तब मिलती है जब कोई अभ्यास कुशन पर होता है, लेकिन ऐसा नहीं है - यह वहां था, वह था। बहुत ही कुशल, इसने मुझे चौंका दिया।

वीटीसी: आप देख सकते हैं कि ऐसा क्यों कहा जाता है कि यही वह चीज है जो संसार की जड़ को काटती है। अत्यंत गुणकारी होने के कारण कोई भी विपत्ति टिक नहीं सकती।

श्रोतागण: फिर मैंने सोचा कि यह अहंकार नहीं चाहता कि मैं ऐसा करूं क्योंकि वह जानता है कि वह इसे रोक देगा। एक अन्य प्रश्न: यदि कोई शांत रहने का विकास करता है, तो क्या वह तंत्र है कि आप समय के साथ शून्यता का एहसास करने में सक्षम होते हैं क्योंकि आप स्वयं को अहं के स्थान पर रखते हैं?

वीटीसी: शांत रहने और एकाग्र एकाग्रता से आप बहुत ही स्थूल क्लेशों को अस्थायी रूप से दबाने में सक्षम हैं, लेकिन आप उन्हें जड़ से नहीं काट सकते। यह केवल विशेष अंतर्दृष्टि, ज्ञान ही है, जो उन्हें जड़ से काट देता है। लेकिन जब आपके पास शांत-पालन होता है, जब आप इसे विशेष अंतर्दृष्टि के विश्लेषणात्मक मन के साथ जोड़ते हैं- क्योंकि एकाग्र मन इतना शक्तिशाली होता है- तब जब आप वास्तव में देखते हैं कि वहां कुछ भी नहीं है, तो आप इसे स्पष्ट रूप से देख सकते हैं, और आप कर सकते हैं "वहाँ कुछ भी नहीं है" पर बने रहें। तो शांत रहने से दिमाग को आपके द्वारा खोजी गई चीजों के साथ बने रहने की ताकत मिलती है, और क्योंकि यह बकबक से भी मुक्त है, इसका विश्लेषण करना भी आसान है।

श्रोतागण: तो क्या यह समय के साथ उसकी पुनरावृत्ति है जो आपको अहसास कराती है?

वीटीसी: हाँ। यह समय के साथ सीखना, सोचना और ध्यान करना है।

श्रोतागण: समाधि का क्या अर्थ है?

वीटीसी: समाधि का अर्थ है एकाग्रचित्तता - जहाँ आप ध्यान केंद्रित करने की क्षमता के साथ अपने मन को किसी वस्तु पर रख सकते हैं। तो अब हमारे पास कुछ हद तक मानसिक कारक, समाधि है, लेकिन यह अविकसित है। इसलिए हमें इसे मजबूत करने की जरूरत है। तब समाधि शब्द का भी उपयोग किया जाता है जैसे जब वे बोधिसत्वों के बारे में बात करते हैं तो उनकी अलग-अलग समाधियाँ होती हैं। इसका अर्थ है कि विभिन्न साधनाएँ जो वे समाधि के साथ करते हैं; उदाहरण के लिए, कई शरीर प्रकट करना और जाना शुद्ध भूमि और बनाने प्रस्ताव बुद्धों को। वे हमेशा अलग-अलग समाधि प्रथाएं करते हैं। इसका एक उपयोग है, और दूसरा उपयोग एकाग्रता का वह कारक है जिसे हम पूर्ण करने में सक्षम होना चाहते हैं ताकि यह एकल-बिंदु बन जाए।

श्रोतागण: मैं कर रहा था Vajrasattva अभ्यास लेकिन मैं खुद को अभ्यास करते हुए देखने में सक्षम था। मैंने आत्मसमर्पण करने की कोशिश में कुछ समय बिताया है Vajrasattva कुछ हफ्तों के लिए होशपूर्वक। जब यह अलग मनःस्थिति आई तो वह भी आई क्योंकि मैं वास्तव में करते समय कल्पना करने में सक्षम नहीं था मंत्र. इसलिए मैं वास्तव में बहुत बार कोशिश नहीं करता। मैं थोड़ा बहुत करता हूं, लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि मैं करतब दिखा रहा हूं। इसलिए मैं परेशान नहीं होता। मैं बस अपनी एकाग्रता के साथ रहता हूं; मैं पर ध्यान केंद्रित करने की कोशिश करता हूं मंत्र और विज़ुअलाइज़ेशन नहीं। मैं उन्हें ज्यादातर अलग से करता हूं। लेकिन जब यह हो रहा था तो मैंने सोचा—मुझे यकीन नहीं था कि मुझे अभ्यास छोड़ देना चाहिए और देखना चाहिए कि यह कहां जाता है। लेकिन मैंने अभी यह देखने का फैसला किया कि क्या मैं कल्पना कर सकता हूं और इसके साथ रह सकता हूं मंत्र बजाय। यह जानना कठिन है। मुझे वास्तव में यकीन नहीं था कि कहाँ जाना है, और मैंने वास्तव में इसका विश्लेषण नहीं किया। मैं सिर्फ अभ्यास कर रहा था।

वीटीसी: यह मन की अधिक केंद्रित अवस्था थी?

श्रोतागण: हाँ, मैं वास्तव में वहाँ था। मुझे भी भरा हुआ महसूस हुआ। मेरे परिवर्तन अलग महसूस किया। मैं वास्तव में नहीं सोच रहा था। मुझे इस तरह के अनुभव पहले हुए थे जब आप बस "वहाँ" थे। यह वास्तव में प्रत्यक्ष था, लेकिन साथ ही मैं अनुभव को बिल्कुल भी बदले बिना निर्णय लेने में सक्षम था। मुझे नहीं पता कि क्या हुआ मैं बता सकता हूं या नहीं। अगर ऐसा फिर कभी हुआ …. मुझे याद है आपने एक बार कहा था, हर 254 सत्रों में शायद कुछ अलग होगा। [हँसी]

वीटीसी: मुझे लगता है कि हर सत्र में कुछ अलग होता है।

श्रोतागण: मैंने अपने जीवन में कई बार ऐसा महसूस किया है कि यह बदल गया है; आपका अनुभव बदल गया है।

वीटीसी: बस इसके साथ रहो; बस इसके साथ रहो।

श्रोतागण: इसके साथ रहो। संरचना को थोड़ा सा गिराएं।

वीटीसी: मुझें नहीं पता। कभी-कभी संरचना वह होती है जो उस अनुभव को घटित होने में सहायता करती है-मेरा मतलब है कि वह इसका समर्थन करती है और इसे घटित होने में सक्षम बनाती है। तो जरा देखिए; आपको देखना होगा।

श्रोतागण: [एक अनुवादक के माध्यम से]: हालाँकि उसे लगता है कि बाहर से वह एक जैसी दिख सकती है; वह अंदर से खुद को अनजान महसूस करती है। वह अब जो देख रही है वह उसके लिए अज्ञात है। उदाहरण के लिए, आखिरी रिट्रीट में उन्होंने ज्यादातर समय अपनी भावनाओं के साथ काम करने में बिताया। यह मूल रूप से एक भावनात्मक वापसी थी, जो उसकी भावनाओं में काम कर रही थी। इस साल, क्योंकि वह [अभ्यास के साथ] अधिक आश्वस्त है, वह अभ्यास और खुद पर और अपनी क्षमता पर भरोसा करती है; वह एक अलग तरीके से अभ्यास के साथ काम करने में अधिक सक्षम रही है। वह अधिक दिमागदार है, और उसके पास अधिक एकाग्रता है, जो चल रहा है उसके बारे में अधिक जागरूकता है। उसे लगता है कि वह विभिन्न पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करने में अधिक सक्षम है। यह अभ्यास को लागू करने, अभ्यास के विभिन्न पहलुओं को अलग-अलग क्षणों में जो कुछ भी आवश्यक है, उसे लागू करने जैसा है। जैसे "यह मेरे लिए विज़ुअलाइज़ेशन पर ध्यान केंद्रित करने का क्षण है या मंत्र या क्या हो रहा है या जो भी हो।"

मेरी भावना यह है कि जो हो रहा है उसमें अभ्यास में मुझे वास्तविक विश्वास है। उसके कारण, जो कुछ भी आता है, जो भी होता है, मुझे ठीक लगता है। अभ्यास या सत्र के अंत में, भले ही मैं ध्यान केंद्रित नहीं कर पा रहा था या जो कुछ भी चल रहा था, मुझे लगता है कि मुझे वास्तव में अभ्यास पर भरोसा है। इसलिए मुझे यकीन है कि कुछ अच्छा चल रहा था। यह उस तरह का संतोष है जिसे मैं पहले नहीं जानता था।

वीटीसी: अच्छा अच्छा।

श्रोतागण: मेरे पास कहने के लिए कुछ है जो [अन्य] जो कह रहे थे उससे संबंधित है। मुझे लगता है कि कैदी भी पत्र में है। बस अपने जीवन को देख रहा हूं और देख रहा हूं कि वास्तव में कितना कुछ नियंत्रण या चीजों को नियंत्रित करने की कोशिश में शामिल है, विशेष रूप से मैं क्या महसूस कर रहा था और धर्म मेरे लिए उस पैटर्न में कैसे फिट बैठता है। मैं चीजों को नियंत्रित करने की कोशिश करने के लिए धर्म का उपयोग करने की कोशिश करूंगा। अक्सर जब मुझे लगता था कि मैं नियंत्रण से बाहर हो गया हूँ, तो मैं धर्म का अभ्यास करना बंद कर देता हूँ क्योंकि मैं अपने आप को नियंत्रित नहीं कर पाता हूँ। फिर मैं व्यसनों और इस तरह की चीजों से अपने दर्द की दवाई बनाऊंगा। और यह इतना बढ़िया नहीं है!

लेकिन यह महसूस करते हुए कि शुरू में कभी भी नियंत्रण नहीं था - बस नियंत्रण के उस विचार को छोड़ देना, और फिर धर्म के लिए थोड़ा खोलना, और यह कहना कि शायद इस इनकार से आगे बढ़ते हुए कि मुझे सब कुछ मिल गया है, अगर मैं सिर्फ धक्का देता हूं थोड़ी कठिन चीजें सामने आएंगी। लेकिन इसे थोड़ा सा छोड़ दें और कुछ धर्म को लागू करने की कोशिश करें और देखें कि यह काम करता है। और यह ऐसा है, "रुको।" यह लगभग विचलित कर रहा है। [हँसी] "कहाँ किया था? कुर्की जाओ? मेरे पास यह 10 दिनों के लिए था और अब यह कहाँ है?”

श्रोतागण: और उन लोगों की दया को देख रहे हैं जो हमारी मदद कर रहे हैं। यह ले लिया कुर्की और सचमुच इसे मेरे दिमाग से निकाल दिया। यह धर्म की तरह ही है—ओफ़्फ़!

श्रोतागण: मैं अभी भी उस अवस्था में हूँ जहाँ यह "मैं" है। अगर मैं किसी सत्र को पूरी तरह से नियंत्रित नहीं कर सकता, तो यह अब उतना बड़ा सौदा नहीं है। ठीक है, कम से कम पिछले दो सत्रों के लिए। शुरू करने के लिए कभी भी नियंत्रण नहीं था। यह सिर्फ नियंत्रण के इस विचार को छोड़ रहा है जो मुझे थका रहा था। अब थोड़ी और जगह है, थोड़ी और जगह है।

वीटीसी: आपने अपने मन को नियंत्रित करने के लिए धर्म का उपयोग करने के बारे में शुरुआत में बहुत ही रोचक बात कही थी। बहुत बार जब भाषा का प्रयोग किया जाता है, तो हमारा मन इतना "नियंत्रण से बाहर" हो जाता है। हमें "अपने दिमाग को नियंत्रित करना" है। हम अपने मन को नियंत्रित करने के लिए धर्म का उपयोग करते हैं। तो आप शायद उस पर उठा रहे थे और फिर इसे उस [पीसने वाली ध्वनि] नियंत्रण में डाल रहे थे। [हँसी]
जब इसका मतलब बिल्कुल नहीं था।

श्रोतागण: कई बार मैं खुद से कहता था, "मैं नहीं कर सकता" ध्यान अभी: मैं बहुत नियंत्रण से बाहर हूँ।" मेरा यह विचार था कि ध्यान, यह केवल उस तरह का नहीं था जो चल रहा था। यह शायद इसे रोकने या दबा देने से कहीं अधिक नियंत्रित और दबा रहा था। वह सटीक मुहावरा था। मुझे विशिष्ट उदाहरण याद आ सकते हैं जहाँ मैं कहूँगा, "मैं धर्म का अभ्यास करने के लिए बहुत अधिक नियंत्रण में हूँ।"

वीटीसी: कुछ इस तरह, "मुझे इसे पूरी तरह से करना है। यह कल्पना करने के लिए कहता है; मुझे वह करना है। अगर मैं यह नहीं कर रहा हूँ, तो मैं नियंत्रण से बाहर हूँ; क्या फायदा?"

श्रोतागण: हाँ, यहाँ तक कि सिर्फ मेरी सांस देख रहा हूँ…।

जब धर्म शिक्षक नुकसान करते हैं और अत्याचार का सामना करते हैं तो धैर्य का अभ्यास करना

श्रोतागण: मेरा एक श्लोकों के बारे में एक प्रश्न है। धैर्य रखने और उस व्यक्ति के प्रति शत्रुतापूर्ण व्यवहार न करने का यह विचार हानिकारक है। यह कुछ समय से मेरे दिमाग में है कि हमारी दुनिया में कहां-कहां चीजें हुई हैं। कभी-कभी हम अलग-अलग स्थितियों में होते हैं जहां हमें कार्य करना है या नहीं करना चुनना है। हम जानते हैं कि हमारे पास शुद्ध प्रेरणा नहीं है लेकिन कुछ ऐसा हो रहा है जो वास्तव में गलत है। इसलिए कभी-कभी मुझे यह अहसास होता है- यह निश्चित रूप से मेरा भ्रम होना चाहिए। कुछ शिक्षकों के साथ धर्म के संदर्भ में यह आम तौर पर समझा जाता है (या यह मेरी भावना है), कि यदि आपकी प्रेरणा स्पष्ट नहीं है, भले ही आपको पता हो कि कुछ बुरा हो रहा है, तो शायद आप कार्रवाई न करें। क्योंकि आप के साथ अभिनय कर रहे हैं गुस्सा या कुछ और। उदाहरण के लिए, शायद आपको पता होगा कि मैं ऐसा क्यों कह रहा हूँ…।

मुझे पता है कि अभी मैं एक खास व्यक्ति, एक खास धर्म शिक्षक से नाराज नहीं हूं। मैं वास्तव में जानता हूं कि मैं अब और क्रोधित नहीं हूं। मुझे यह पता है, लेकिन मुझे पता है कि क्या हो रहा है। मुझे सच में पता है कि क्या हो रहा है। मुझे पता है कि उस व्यक्ति द्वारा बहुत से लोगों को नुकसान पहुंचाया जा रहा है। क्योंकि मैंने इसे देखा, मैंने वास्तव में देखा कि क्या हो रहा है। तो यह एक स्थिति है।

मैंने उदाहरण के लिए पढ़ा है दलाई लामा "जब आप जानते हैं कि एक धर्म शिक्षक नुकसान कर रहा है तो आपको शिक्षक की निंदा करनी चाहिए।" मैंने इसे एक किताब में पढ़ा। तो यह एक उदाहरण है जो मेरे दिमाग में है। दूसरी बात, उदाहरण के लिए, दुनिया में कुछ अत्याचार हैं। मुझे युद्ध पसंद नहीं है; मैं कभी भी हिंसा के पक्ष में नहीं हूं। लेकिन कुछ स्थितियां हैं जैसे कि अफगानिस्तान में क्या चल रहा था या कुछ देशों में जहां लड़कियां क्लिटोरिस निकालती हैं। वे सभी अत्याचार जो कुछ संस्कृतियों का हिस्सा हैं जो वास्तव में मेरे लिए अस्वीकार्य हैं। तो अगर आपके पास इसे रोकने की क्षमता या शक्ति है, तो क्या आपको दूर रहना चाहिए और उन्हें इससे निपटने देना चाहिए? या आप खुद को जानने और अपनी प्रेरणा को जानने के लिए कुछ करने की जिम्मेदारी लेते हैं? लेकिन कुछ करना—और फिर आप बुरे से निपटने का ख्याल रखते हैं कर्मा या जो कुछ भी। तो यह थोड़ा जटिल है।

वीटीसी: तो आप कह रहे हैं, मैंने कुछ अलग तरह के उदाहरण सुने। उनमें से एक आपकी प्रेरणा नहीं है—कुछ हैं गुस्सा या कुछ चल रहा है। लेकिन आप यह भी जानते हैं कि यह हानिकारक होता है। आप अलग-अलग संस्कृतियों में होने वाली अलग-अलग चीजों का उदाहरण दे रहे थे, और क्या हमें हस्तक्षेप करना चाहिए? आपने वहां एक बात कही: अगर हमारे पास इसे रोकने की ताकत है। मुझे लगता है कि यह वास्तव में महत्वपूर्ण बात है। यदि आप कहीं हैं और एक व्यक्ति दूसरे को पीट रहा है।

आप क्रोधित हो सकते हैं, लेकिन यदि आपके पास दूसरे व्यक्ति या ऐसी किसी चीज़ को मारे बिना उस नुकसान को रोकने की शक्ति है और आप स्वीकार करने को तैयार हैं कर्मा, तो आप कर सकते हैं। स्वीकार करें कर्मा, और कोशिश करें और जाने दें गुस्सा उसके बाद। लेकिन यह एक ऐसी स्थिति है जहां आप वास्तव में दुख को रोक सकते हैं। जब आपने उन कुछ सांस्कृतिक प्रथाओं के उदाहरण दिए जो आपको भयानक लगते हैं, तो हमारे पास उन्हें रोकने की शक्ति नहीं है। एक व्यक्ति खड़ा होकर किसी बात की निंदा करता है।

और अन्य संस्कृतियों में प्रथाओं के संदर्भ में, जिनसे हम सहमत नहीं हो सकते हैं, मुझे लगता है कि हमें अविश्वसनीय रूप से संवेदनशील होना चाहिए क्योंकि उनमें से बहुत सारी संस्कृतियाँ आधुनिकता का सामना कर रही हैं और खतरे में हैं। उन संस्कृतियों में बहुत सारी अच्छी चीजें आधुनिकता से मिटा दी जा सकती हैं, न केवल वे चीजें जो अनुचित या अन्यायपूर्ण या जो कुछ भी हो सकती हैं। इसलिए मुझे लगता है कि बात करने और अन्य संस्कृतियों पर सांस्कृतिक सुधार करने की कोशिश करने में, मुझे लगता है कि इसमें जबरदस्त संवेदनशीलता है। हम वास्तव में एक पूरे सांस्कृतिक समूह को तबाह कर सकते हैं जो हमें उनके बारे में पसंद नहीं आया।

उन्हें लगता है कि उन्हें हमारे जैसा बनना है। तब वे अपनी संस्कृति के बहुत से अच्छे गुणों को खो देते हैं। हमें चीजों के बारे में बात करने के तरीके में बहुत, बहुत नाजुक होना चाहिए। कभी-कभी चीजों को अपनी संस्कृति में बदलना आसान होता है क्योंकि हम जानते हैं कि यह कैसे करना है; हम रास्ते जानते हैं। उम्मीद है, हम और अधिक धैर्यवान हो सकते हैं। क्योंकि हमारी संस्कृति में जिन चीजों को बदलने की जरूरत है उनमें से एक यह है कि हम अन्य संस्कृतियों में बदलाव को कैसे प्रभावित करने की कोशिश करते हैं! हम इस पर एक बहुत ही साम्राज्यवादी तरीके से आते हैं: हम यह सर्वोच्च संस्कृति हैं। यूरोप में WWII में जो कुछ हुआ और उन सभी गोरे लोगों के बारे में भूल जाइए जिन्होंने सबसे भयानक चीजें कीं जो शायद ग्रह पर की गई हैं। भूल जाओ कि! हमारी संस्कृति अन्याय का विरोध करना जानती है। किसी तरह इसकी यूरो-अमेरिकी संस्कृति, ब्लाह, ब्लाह, ब्लाह। यह सिर्फ अहंकार है। मुझे लगता है कि कई बार हमें वास्तव में अपने सांस्कृतिक संदर्भ में काम करना पड़ता है।

फिर एक धर्म शिक्षक के बारे में दूसरा उदाहरण और जो चीजें चल रही हैं...। जब परम पावन ने उस पर टिप्पणी की, तो वे "चलो एक बड़ी बदबू बनाते हैं" की वकालत नहीं कर रहे थे। जैसे इसे अखबार में डाल दो और एक बड़ी बदबू दोह-दुह-दुह-दूह बनाओ। मुझे याद है जब उन्होंने कहा कि एक शिक्षक के बारे में कुछ लोगों ने ऐसा किया। मैंने सोचा कि यह बहुत अप्रिय था, विशेष रूप से क्योंकि जिन लोगों ने ऐसा किया वे वास्तव में उस शिक्षक पर क्रोधित थे, भले ही वे उनके छात्र नहीं थे। मुझे लगता है कि इसमें बहुत अधिक रणनीति शामिल है क्योंकि इसमें बहुत कुछ है कर्मा जब आप एक छात्र और एक शिक्षक के बीच के रिश्ते में हस्तक्षेप करते हैं, तब भी शामिल होता है, भले ही शिक्षक कुछ अजीब बातें कर रहा हो। अगर वे कुछ ऐसी चीजें सिखा रहे हैं जो फायदेमंद हैं…। यह बहुत ही नाजुक है कर्मा.

मैंने इस बारे में एक बार गेशे सोनम रिनचेन से पूछा था, और उन्होंने क्या सिफारिश की थी—और मैंने उनसे एक व्यक्तिगत बात के बारे में और पूछा था—यदि आपका कोई बहुत अच्छा दोस्त है जो एक शिक्षक के पास जा रहा है और वह शिक्षक कुछ बहुत अजीब चीजें कर रहा है: चाहिए तुम अपने दोस्त बताओ? क्या आपको आलोचना करनी चाहिए? आपको क्या करना चाहिये?

उन्होंने कहा कि यदि वह व्यक्ति पहले से ही उस गुरु का शिष्य है तो आप गुरु की निन्दा न करें। लेकिन आप उस व्यक्ति के साथ अपनी दोस्ती बनाए रख सकते हैं और अगर उस व्यक्ति को अपने शिक्षक के बारे में संदेह है तो वह आपके पास आ सकता है और आप बाद में उसे सुलझाने में मदद कर सकते हैं।

उन्होंने कहा कि यदि वह व्यक्ति उस शिक्षक का शिष्य नहीं बना है, तो आप कह सकते हैं कि यहाँ कुछ विवादास्पद व्यवहार है जिसकी आपको वास्तव में जाँच करने और सावधान रहने की आवश्यकता है। गपशप के अर्थ में नहीं, बल्कि उस व्यक्ति को केवल यह याद दिलाने के अर्थ में कि शिक्षक के गुणों की जाँच करना हमेशा महत्वपूर्ण होता है और न केवल किसी ऐसे व्यक्ति के लिए जाना जो करिश्माई या कुछ ऐसा दिखता है जो अच्छा लगता है। यह बहुत कठिन है क्योंकि एक शिक्षक कुछ ऐसा कर रहा है जो धर्म नहीं है, लेकिन छात्रों का एक पूरा समूह है जो उस व्यक्ति में विश्वास रखता है।

यदि आप आकर उस व्यक्ति की आलोचना करते हैं, तो अक्सर ऐसा होता है कि लोगों का धर्म के प्रति विश्वास उठ जाता है। इसलिए केवल यह कहने के बजाय, “ओह, यह तो मेरी बात है क्योंकि मैंने इस शिक्षक को कुछ ज़्यादा ही आँका; मैं शिक्षक का ठीक से मूल्यांकन करने के बजाय मूर्ति पूजा में लग गया-" बहुत से लोग, ऐसा कहने और खुद उस जिम्मेदारी को लेने के बजाय, या शायद [कहते हैं कि मैं था] "जांच नहीं कर रहा था या चीजों में कूद रहा था या करिश्मा के लिए गिर रहा था," वे क्या करते हैं वे कहते हैं, ''ओह, मैंने सोचा था कि यह व्यक्ति इतना महान था और वे इतने घटिया निकले। इसलिए धर्म काम नहीं करता है। इसलिए धर्म को भूल जाओ! यह लोगों के लिए बहुत हानिकारक है। हम लोगों को ऐसी स्थिति में नहीं लाना चाहते जहां वे एक शिक्षक के साथ नकारात्मक अनुभव के कारण धर्म को पूरी तरह त्याग दें। तो जो लोग उस व्यक्ति [शिक्षक] के प्रति बहुत समर्पित हैं, उनके लिए आप इतना कुछ नहीं कह सकते या कर सकते हैं क्योंकि वे बहुत समर्पित हैं और बस। आपको उनके लिए यह महसूस करने के लिए इंतजार करना होगा कि कुछ मजेदार चीजें चल रही हैं। फिर आप उनके साथ इसके बारे में कुछ और बात कर सकते हैं और उन्हें इसे संसाधित करने में मदद कर सकते हैं और उन्हें अन्य शिक्षकों की ओर पुनर्निर्देशित कर सकते हैं और इसी तरह आगे भी।

लेकिन अगर कोई वास्तव में कुछ ऐसा कर रहा है जो नुकसान पहुंचा रहा है या कुछ ऐसा सिखा रहा है जो धर्म नहीं है या चीजों के बारे में बहुत दो-मुंह वाला है: ऐसा कुछ होने का नाटक करना जो वे नहीं हैं। फिर मुझे लगता है, जिन लोगों ने उस व्यक्ति के साथ वह रिश्ता नहीं बनाया है, आप निश्चित रूप से कह सकते हैं, "देखो, आपको वास्तव में जांच करने की आवश्यकता है।" क्योंकि कभी-कभी कुछ ऐसे समूह होते हैं जो थोड़े संदिग्ध होते हैं और उनके शिक्षक संदिग्ध होते हैं और लोग आकर कहेंगे, "आप इस समूह के बारे में क्या सोचते हैं?" और मैं कहूंगा, "ठीक है, इस व्यक्ति के बारे में बहुत विवाद है और यदि आप वहां जाना चाहते हैं तो आपको इसके बारे में पता होना चाहिए और जांच करनी चाहिए या यदि आप उस स्थिति में नहीं आना चाहते हैं तो मैं आपको यह भी बता सकता हूं कुछ अन्य शिक्षक जहां कोई विवाद शामिल नहीं है और आप उनके साथ अध्ययन करने जा सकते हैं।" तो मुश्किल बात है।

यह स्वीकार करते हुए कि चीजें जटिल हैं

श्रोतागण: क्या मैं इसी तरह के विषय पर एक प्रश्न पूछ सकता हूँ? जब मैंने पहली बार धर्म का अध्ययन करना शुरू किया तो मैंने उनकी बहुत सी बातें ऑनलाइन सुनीं; मैं उनसे कभी नहीं मिला, मैंने कभी औपचारिक रूप से उनसे इस तरह की शिक्षा प्राप्त नहीं की, लेकिन मैंने अच्छा धर्म सीखा। लेकिन तब से, उसके व्यवहार से कुछ चीजें हुई हैं, मुझे नहीं पता, लेकिन इसके बारे में विवाद है, मुझे लगता है। मेरा सवाल यह है कि मैं नहीं जानता कि एक शिक्षक के रूप में उनसे कैसे संबंध स्थापित करूं। जरूरी नहीं कि मैं उन्हें इस अर्थ में आध्यात्मिक गुरु मानता हूं कि मैंने उनसे औपचारिक शिक्षाएं प्राप्त कीं या कभी उनसे मुलाकात की, लेकिन मैंने उनसे धर्म सीखा, और मुझे नहीं पता कि अब क्या हो रहा है इसका अर्थ कैसे निकाला जाए।

वीटीसी: मुझे लगता है कि आप बस वही कह सकते हैं जो आपने किया था, जब मैं शुरुआत कर रहा था तो मैंने कुछ चीजें ऑनलाइन सुनीं और उन्होंने मेरी मदद की और मैं इसके लिए आभारी हूं और अब इस व्यक्ति के व्यवहार के बारे में कुछ विवाद है, और इसलिए मैं इसे विकसित नहीं करने का विकल्प चुनता हूं किसी भी तरह से संबंध। मुझे लगता है कि हमेशा यही समाधान होता है, भले ही आप उस व्यक्ति के पंद्रह साल के छात्र रहे हों और फिर आप जाते हैं, "ओह लड़के अब मैं स्पष्ट रूप से देख रहा हूं कि क्या हो रहा है," आप अभी भी सराहना कर सकते हैं कि किसी ने आपकी मदद कैसे की।

जब आप किसी शिक्षक या किसी व्यक्ति में दोष देखते हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि उनके बारे में सब कुछ बुरा और गलत है। हम तब काले और सफेद हो गए थे - लेकिन हम अभी भी देख सकते हैं और कह सकते हैं "ठीक है उनके पास कुछ अच्छे गुण थे और उन्होंने इस तरह से मेरी मदद की और मैं इसके लिए आभारी हूं, लेकिन यहां यह कहीं जा रहा है जहां मैं नहीं शामिल होना चाहता हूं, और इसलिए मैं इसमें शामिल नहीं होने जा रहा हूं।" तो आपको इसे ब्लैक एंड व्हाइट चीज़ बनाने की ज़रूरत नहीं है। लोगों से दोस्ती करके भी.... आप किसी के साथ दोस्त हो सकते हैं और फिर कुछ होता है, और आप सोचते हैं, "मुझे नहीं पता कि मैं अब इतना करीबी दोस्त बनना चाहता हूं।" इसका मतलब यह नहीं है कि आपको उनके बारे में सब कुछ फेंक देना चाहिए और यह कहना चाहिए कि उन्होंने जो कुछ भी किया वह गलत था; आप अभी भी कह सकते हैं कि उन्होंने मेरी मदद की, और वहां कुछ दयालुता थी और कुछ स्नेह था, लेकिन अब यह फायदेमंद नहीं लगता, इसलिए मैं इसमें शामिल नहीं होने जा रहा हूं।

तो यह स्वीकार कर रहा है कि चीजें जटिल हैं। मुझे लगता है, आम तौर पर, अगर किसी के बारे में विवाद होता है तो मुझे लगता है कि वास्तव में दूरी बनाए रखना बेहतर है। यदि आप शोध करने में बहुत समय व्यतीत करना चाहते हैं क्योंकि आप वास्तव में उस शिक्षक के प्रति आकर्षित हैं, तो शोध करें और अपने को दूर करें संदेह और एक या दूसरे तरीके से निर्णय लें। लेकिन अगर यह कोई ऐसा नहीं है जिससे आप शिक्षा प्राप्त करने के लिए वास्तव में उत्सुक हैं, तो ऐसे बहुत से अन्य लोग हैं जिनके पास आप जा सकते हैं। लेकिन बात यह है कि, आप जानते हैं, हम दुनिया को नियंत्रित नहीं कर सकते हैं और आपके प्रश्न के उत्तर में हर किसी को वैसा नहीं बना सकते जैसा हम चाहते हैं।

मेरे पास अभी एक स्थिति हुई, वास्तव में काफी कठिन, जहां मेरा एक बहुत पुराना दोस्त, जो किसी का छात्र है और दीक्षा लेना चाहता है। लेकिन मैं उस व्यक्ति की स्थिति के बारे में नहीं जानता प्रतिज्ञा [जो दीक्षा देगा]। इसलिए मैंने लिखा और अपने शिक्षकों से सलाह मांगी और मैंने इसे उतनी ही अच्छी प्रेरणा के साथ किया जितना मैं कर सकता था और मुझे नहीं पता कि परिणाम क्या होने वाले हैं।

श्रोतागण: मुझे लगता है कि यह एक कठिन विषय है और शायद हम में से कई लोगों के लिए यह इंगित किया गया है क्योंकि हम पश्चिम में देशों में रहते हैं, खासकर मेक्सिको में जहां धर्म 30 साल पहले या कुछ और आपके लिए था। हमारे पास बहुत कम, एक बहुत छोटा धर्म समूह, शिक्षक आ रहे हैं। यहां तक ​​कि जब हम राज्यों में आते हैं और हम इन सभी शिक्षकों और शिक्षाओं के साथ सभी पत्रिकाएं, नाम और बिक्री के लिए चीजें देखते हैं। कभी-कभी यह बहुत भ्रमित करने वाला होता है। कभी-कभी यह रोमांचक होता है, बहुत सी चीजें चल रही होती हैं! कभी-कभी यह थोड़ा हतोत्साहित करने वाला होता है, इन शिक्षकों को पत्रिकाओं में विज्ञापनों में देखकर। यह एक सुपरमार्केट की तरह है। आप असली चीज चाहते हैं, और आप चाहते हैं कि आपके देश में असली चीज हो। लेकिन वास्तविक शिक्षकों का होना और वास्तविक शिक्षाओं का होना बहुत कठिन है। मैं इसे अपने अनुभव में देखता हूं। नियंत्रण खोना और एक अलग ट्रैक लेना इतना आसान है…।

वीटीसी: यह बहुत कठिन है क्योंकि हम ऐसी उपभोक्ता संस्कृति में रहते हैं, ऐसी भौतिकवादी संस्कृति। धर्म यहां आता है और हम नहीं जानते कि चीजों को उपभोक्ता उत्पादों में बदलने के अलावा उनसे कैसे संबंधित हों। तो आपके पास विज्ञापनों से भरा हुआ है "आपको इस नवीनतम की आवश्यकता है और आपको एक विशेष कुशन की आवश्यकता है और आपको एक विशेष घंटी की आवश्यकता है...। आपको इन सभी धर्म साज-सामान की आवश्यकता है ताकि आप गैर-अभ्यास कर सकें।कुर्की!" फिर सभी विज्ञापन सभी शिक्षकों के लिए: हर कोई इस खूबसूरत मुस्कान के साथ। और निश्चित रूप से, यह "सर्वोच्च शिक्षण है जो आपको सबसे अच्छे शिक्षक के साथ कहीं और नहीं मिलेगा जो कि सबसे योग्य है!" और हर कोई ऐसा ही है—ऐसा विज्ञापन कहते हैं। मुझें नहीं पता…।

मेरे पास बहुत संदेह क्या हो रहा है इसके बारे में भी। जिस तरह से मैंने इसके बारे में सोचा है, अलग-अलग लोगों के पास अलग-अलग हैं कर्मा. मैं सब कुछ नियंत्रित नहीं कर सकता। मैं बौद्ध धर्म को इस देश में वैसा नहीं बना सकता जैसा मैं सोचता हूँ कि यह होना चाहिए। इसलिए मैं बस इतना ही कर सकता हूं कि मुझे लगता है कि यह मेरे लिए ईमानदारी के साथ काम करने का एक उपयुक्त तरीका है, और जो कोई भी इस तरह से आकर्षित होगा वह आएगा। जो लोग नहीं हैं वे कुछ भी पा लेंगे या जिससे वे आकर्षित होंगे। कम से कम वे कुछ धर्म सीखते हैं।

यह नहीं कह रहा है कि जिस तरह से मैं सब कुछ करता हूं वह सबसे अच्छा तरीका है। भले ही वे धर्म-लाइट में जा रहे हों, कम से कम वे कुछ धर्म सीख रहे हैं। यह जो कर रहा है वह उनके दिमाग में छाप डाल रहा है, और भविष्य के जीवन में वे गेशे सोपा या शिक्षक से अधिक सार के साथ मिलेंगे। शायद उनके पास नहीं है कर्मा इस जीवन में एक वास्तविक योग्य शिक्षक से मिलने के लिए, लेकिन शायद किसी तरह अगर वे धर्म-लाइट में जाते हैं, तो उन्हें बौद्ध धर्म के बारे में कुछ अच्छी अनुभूति होती है। हो सकता है कि वे कुछ योग्यता पैदा करें, और फिर भविष्य के किसी जीवन में जो परिपक्व हो सके और यह बेहतर हो सके।

मुझे लगता है कि हम सभी के लिए यह महत्वपूर्ण है कि हम चीजों को वास्तव में उतनी ही ईमानदारी से करें जितना कि हमारे पास है और भौतिकवादी दबाव की चिंताओं के आगे नहीं झुकना है। लेकिन हम नियंत्रित नहीं कर सकते। हम लोगों को बातें बता सकते हैं। कुछ लोग सुनेंगे; कुछ लोग नहीं करेंगे।

मुझे याद है कि कुछ साल पहले एक पूरा समूह था जो काफी अजीब कुछ कर रहा था। एक अभ्यास करना जिसे परम पावन ने कहा बेहतर है कि न किया जाए। कुछ लोग ऐसे भी थे जो इस गुरु के शिष्य नहीं थे और इस साधना को नहीं करते थे। उन्होंने मुझसे इसके बारे में पूछा, और मैंने उन्हें कहानी सुनाई। मैंने समझाया कि परम पावन ने जो कहा वह क्यों कहा और दुह, दुह, दुह और सारा विवाद। मैंने कहा, "मैं अनुशंसा करता हूं कि आप उन लोगों के साथ कोई संबंध न रखें। दूर रहो।" उनमें से एक किसी ऐसी बात से इतना मुग्ध था जो विवादास्पद थी कि उसने जाकर यह सब शोध किया और अभ्यास करना शुरू कर दिया! तो महसूस करें कि कुछ लोग जब विवाद करते हैं- "ओह, यह कुछ ऐसा है जो विवादास्पद है?" यह और दिलचस्प हो जाता है। [हँसी] मैंने उन्हें चेतावनी दी थी लेकिन इसका उल्टा असर हुआ। इसलिए क्या करना है; आप क्या काम करते हैं?

श्रोतागण: जब कोई आपका नुकसान कर रहा होता है या आपको लगता है कि कोई आपको नुकसान पहुंचा रहा है और आप प्रतिक्रिया नहीं करते हैं। तुम कुछ मत करो। क्या ऐसा नहीं है कि आप उस तरह से विकास कर रहे हैं कर्मा आपकी वजह से गुस्सा या जिस तरह से आपको चोट पहुंचाई जा रही है? यदि आप प्रतिक्रिया नहीं करते हैं या कुछ नहीं करते हैं, तो आप दूसरे व्यक्ति को बनाने के लिए प्रेरित करते हैं कर्मा?

वीटीसी: मुझे यकीन नहीं कि मैं समझा हूँ। अगर कोई आपको नुकसान पहुंचा रहा है और आप इसके बारे में नाराज हैं लेकिन आप प्रतिक्रिया नहीं करते हैं।

श्रोतागण: आप उस तरह के व्यक्ति हैं जो यह नहीं जानता कि अपने लिए कैसे खड़े हों और अपना बचाव या प्रतिक्रिया कैसे करें। दूसरा वास्तव में सचेत नहीं है या ऐसा प्रतीत होता है कि वह आपको चोट पहुँचाने के प्रति सचेत नहीं है। यदि आप उस व्यक्ति को नहीं रोकते हैं, तो क्या आप उस व्यक्ति को निर्माण करने की अनुमति नहीं दे रहे हैं कर्मा क्योंकि वह अनजाने में चोट पहुँचा रहा है?

वीटीसी: हां, लेकिन उन्हें रोकने के लिए आपके पास एक उचित प्रेरणा होनी चाहिए। यह नहीं है "आप बहुत कुछ बना रहे हैं कर्मा मुझे ठेस पहुँचा कर। इसलिए मैं आपको मुझे चोट पहुँचाने से रोकने जा रहा हूँ क्योंकि यह आपके लाभ के लिए है कर्मा तुम रोओ, रोओ, सो जाओ! ” नहीं ऐसी बात नहीं है।

यदि आप वास्तव में अंदर से शांत हैं: “ओह, कोई वास्तव में कुछ कर रहा है। इससे मुझे नुकसान हो रहा है, लेकिन असली शिकार वे खुद हैं क्योंकि उन्हें इसका परिणाम भुगतना होगा। तब आप दया के साथ उनके साथ बहुत दृढ़ता से बात कर सकते हैं, और उनके व्यवहार को रोकने के लिए उन्हें प्राप्त करने का प्रयास कर सकते हैं। लेकिन अगर आप इससे नाराज हैं, तो यह सिर्फ धर्म को युक्तिसंगत बनाने के लिए उपयोग कर रहा है। आप प्रतिशोध कर रहे हैं।

श्रोतागण: कभी कभी में बोधिसत्त्व अभ्यास यह चरम सीमा तक जाता है — या उस बिंदु तक कि आप कह सकते हैं "भले ही वे मुझे मार दें।" इसलिए मैं इस बिंदु को बेहतर ढंग से समझना चाहता हूं…।

वीटीसी: सही। हम अपना देने की बात करते हैं परिवर्तन या "वह बिंदु जहां वे हमें मारते हैं।" इसमें से बहुत कुछ व्यक्ति पर निर्भर करेगा और वे पथ के किस स्तर पर हैं। जैसा मैंने कहा, अपना देना परिवर्तन—ऐसा करने की अनुमति देने से पहले आपको देखने के पथ पर होना होगा। यदि आप इसे पहले से करते हैं, तो आप अपना बहुमूल्य मानव जीवन दे रहे हैं और यह आपके लिए या दूसरों के लिए इतना लाभदायक नहीं हो सकता है। तो वही बात अगर कोई कुछ हानिकारक कर रहा है।

उठ खड़ा हुआ और पलट कर वार किया। साथ ही हम इन स्थितियों को बहुत ही काले और सफेद तरीके से चित्रित करते हैं: उदाहरण के लिए "कोई मुझे मारने जा रहा है, इसलिए विकल्प उन्हें मारना है।" स्थितियाँ ब्लैक एंड व्हाइट नहीं होतीं। किसी को मारने के बिना उसे मारने से रोकने के कई तरीके हैं। यदि हम इसके बारे में सोचें, तो ऐसे बहुत से रचनात्मक तरीके हैं जिनसे दूसरे व्यक्ति को नुकसान नहीं पहुँचाने वाली या कम से कम नुकसान पहुँचाने वाली चीज़ों से निपटने के तरीके हैं।