37 अभ्यास: श्लोक 22-24

37 अभ्यास: श्लोक 22-24

• केवल लेबल किए जाने से विद्यमान
• कर्मों के रूप में आसक्तियों को देखना
• कोई वास्तविक व्यक्ति जो मरता है

Vajrasattva 2005-2006: 37 अभ्यास: पद 22-24 (डाउनलोड)

प्रश्न एवं उत्तर

• करुणा और खालीपन
• अनुलग्नक सबकी खुशी के लिए
• हम किसी वस्तु को कैसे लेबल करते हैं यह निर्धारित करता है कि हम उससे कैसे संबंधित हैं

Vajrasattva 2005-2006: प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

इस शिक्षण से पहले किया गया था a पीछे हटने वालों के साथ चर्चा सत्र.

मैंने बहुत बात की। क्या हमारे पास के लिए समय है 37 अभ्यास? यहां तीन श्लोक हैं जो शून्यता के बारे में हैं। श्लोक 22:

केवल मन द्वारा लेबल किए जाने से विद्यमान

22. जो कुछ भी प्रकट होता है वह आपका अपना मन है।
आपका दिमाग शुरू से ही मनगढ़ंत चरम सीमाओं से मुक्त था।
इसे समझने के लिए दिमाग में न लें
विषय और वस्तु के अंतर्निहित लक्षण-
यह बोधिसत्व का अभ्यास है।

तो जब यह कहता है कि "जो कुछ भी प्रकट होता है वह तुम्हारा अपना मन है," इसका मतलब यह नहीं है कि आपके दिमाग का वह हिस्सा विषय बन गया है। इसका अर्थ यह है कि मन के संबंध में चीजें मौजूद हैं; मन से "मात्र लेबल" होने से चीजें मौजूद हैं। उनकी अपनी कोई वस्तुनिष्ठ पहचान नहीं है। वे मन के संबंध में मौजूद हैं जो उन्हें महसूस कर रहे हैं।

जब वे कर्म दृष्टि के बारे में बात करते हैं तो हमें यहां भी कुछ विचार मिल सकते हैं। कभी-कभी हमारा कर्मा हम किसी चीज़ को कैसे लेबल करते हैं, हम किसी चीज़ को कैसे देखते हैं, इसमें खेलता है। उदाहरण के लिए, आइए बिल्ली के भोजन का उदाहरण लें। यहाँ कोई है, जब आप बिल्ली के भोजन के बारे में सोचते हैं, तो क्या आपको लार आने लगती है और कुर्की दिमाग में आया? मंज और आच [अभय बिल्लियों] करते हैं; लेकिन हम नहीं। बिल्ली का खाना बिल्ली का खाना है। वे इसे भोजन का लेबल दे रहे हैं। हम इसे भोजन का लेबल नहीं दे रहे हैं।

हम इसे कैसे लेबल करते हैं और यह हमें कैसा लगता है, इस पर निर्भर करते हुए, हम इसे एक निश्चित तरीके से संबंधित करते हैं।

मैंने इस बारे में बहुत सोचा है। जब मैं एक साल धर्मशाला में रहा, तो मैं मैक्लोडगंज के ऊपर एक तिब्बती घर में रह रहा था और उनमें से किसी में भी शौचालय नहीं था। हो सकता है कि उनमें से कुछ के पास शौचालय हो, लेकिन मैं जिस घर में रह रहा था, उसमें शौचालय नहीं था। इसलिए हमें जंगल जाना पड़ा। जिस जंगल में वे गए थे, उस जंगल में सबका अपना-अपना छोटा सा ठिकाना था। तो तुम जाओ और अपना बनाओ की पेशकश और फिर दूसरी वस्तु तुम उसी स्थान पर लौट आओ, और वह चली गई, क्योंकि सब मक्खियों ने उसे खा लिया था। तो जिसे हम "पू" और कुछ घृणित कहते हैं, मक्खियाँ कहती हैं, "मम्म, स्वादिष्ट!"

यहाँ कर्म दृष्टि में अंतर है। लेबलिंग प्रक्रिया में अंतर है। चीजों के संबंध में मौजूद हैं - वे वही बन जाते हैं जो वे उस मन के संबंध में होते हैं जो उन्हें मानता है। एक उदाहरण जो मुझे लगता है कि हम वास्तव में "समस्या" का संपूर्ण विचार कर सकते हैं। दिक्कत क्या है? समस्या केवल वही है जिसे हम "समस्या" कहते हैं। याद है मैं पिछले हफ्ते आपको एक कैदी के बारे में बता रहा था और कैसे वह इन सभी कठिनाइयों का सामना कर रहा था? उन्होंने कहा, "ओह, मैं कह सकता हूं कि रिट्रीट भयानक रूप से चल रहा है या मैं कह सकता हूं कि रिट्रीट आश्चर्यजनक रूप से चल रहा है।" और उसने कठिनाई को अद्भुत के रूप में लेबल करना चुना और इसने बदल दिया कि उसका पूरा दिमाग उन्हें कैसे देख रहा था।

यह "समस्या" के साथ भी ऐसा ही है। एक समस्या अपने आप में एक समस्या के रूप में मौजूद नहीं है - यह एक समस्या बन जाती है क्योंकि हम इसे "समस्या" कहते हैं। अगर हम इसे "एक ठीक स्थिति" कहते हैं या हम इसे "अवसर" कहते हैं या हम इसे "मेरे नकारात्मक का पकने" का लेबल देते हैं कर्मा इसलिए मैं शुद्ध कर रहा हूं," तब पूरी स्थिति अलग तरह से दिखाई देती है। तो बहुत सारे विचार प्रशिक्षण अभ्यास जो हम कर रहे हैं, जो कि यह पाठ समझा रहा है, इस पूरे आधार पर बहुत कुछ आधारित हैं: हम कैसे व्याख्या करते हैं, हम किसी चीज़ को कैसे लेबल करते हैं, इस पर निर्भर करता है कि हम इसका अनुभव कैसे करते हैं। तो सोचा प्रशिक्षण यह बदलने के बारे में है कि हम चीजों की व्याख्या कैसे करते हैं, हम उन्हें कैसे लेबल करते हैं। तो कुछ परेशानी होने के बजाय यह एक अवसर हो सकता है।

लेकिन फिर उससे भी नीचे, न केवल गहरे स्तर पर, न केवल हम वस्तुओं से कैसे संबंधित हैं, बल्कि यह भी कि कैसे हम चीजों को एक साथ रखते हैं और "स्व" की धारणा जैसी वस्तुओं का निर्माण करते हैं, "मैं" की धारणा। वहाँ है परिवर्तन और एक दिमाग, और हम उन्हें एक साथ रखते हैं और हम कहते हैं "ओह, वहाँ एक इंसान है, एक व्यक्ति है।" हम उस व्यक्ति के बारे में सोचते हैं जैसे किसी तरह से मिश्रित परिवर्तन और मन, लेकिन कुछ अलग भी। जैसे जब कोई ऐसा व्यक्ति हो जिससे आप वास्तव में जुड़े हों या कोई ऐसा व्यक्ति हो जिसे आप वास्तव में बर्दाश्त नहीं कर सकते।

यह उनका नहीं है परिवर्तन, यह उनका दिमाग नहीं है, लेकिन आपको लगता है कि वहाँ एक व्यक्ति है, एक वास्तविक व्यक्ति है। यह ऐसा है, "यह व्यक्ति जिसे मैं सिर्फ प्यार करता हूँ! मैं हमेशा इस व्यक्ति के साथ रहना चाहता हूं।" या, “यह व्यक्ति मैं खड़ा नहीं हो सकता; वे भयानक हैं!" हमें ऐसा लगता है कि वहां कुछ ऐसा है जो इससे अलग है परिवर्तन और मन। लेकिन जब हम जांच करते हैं, तो हम केवल पाते हैं परिवर्तन और मन। यहां तक ​​कि भले ही परिवर्तन जब हम इसकी जांच करते हैं, तो कुछ विलक्षण प्रतीत होता है परिवर्तन, हम केवल के कुछ हिस्सों को ढूंढते हैं परिवर्तन, और हम देखते हैं परिवर्तन केवल एक बन जाता है परिवर्तन क्योंकि हम भागों को एक साथ रखते हैं और इसे लेबल देते हैं "परिवर्तन".

हमारे दिमाग के साथ भी ऐसा ही है। ये सभी अलग-अलग चेतनाएं हैं, ये सभी अलग-अलग मानसिक कारक हैं, हम उन सभी को एक साथ रखते हैं और हम कहते हैं "मन।" तो वस्तुओं का केवल अस्तित्व इस बात पर निर्भर करता है कि हम इसे कैसे लेबल करते हैं, हम किन चीजों को बाहर निकालते हैं और एक साथ रखते हैं और किस तरह की वस्तुएं बनाते हैं। तो वे सभी चीजें मन के संबंध में मौजूद हैं, वे वहां मौजूद नहीं हैं, अलग हैं। जब यह यहां कहता है कि आपका मन शुरू से ही मनगढ़ंत चरम सीमाओं से मुक्त था, "शुरुआत से" का मतलब यह नहीं है कि मन की शुरुआत थी। कोई शुरुआत नहीं है।

यह हमेशा मनगढ़ंत चरम सीमाओं से मुक्त होने की बात कर रहा है, जिसका अर्थ है यहां अंतर्निहित अस्तित्व। तो मन हमेशा अंतर्निहित अस्तित्व से मुक्त रहा है, हमने अभी इसे महसूस नहीं किया है। स्वयं हमेशा स्वतंत्र या अंतर्निहित अस्तित्व रहा है, ऐसा ही है परिवर्तन. हमें इनमें से किसी भी चीज़ का एहसास नहीं हुआ है।

जब हम शून्यता पर ध्यान कर रहे होते हैं, तो हम जो करने की कोशिश कर रहे होते हैं, वह उन गढ़े हुए विस्तारों से छुटकारा पाना होता है, जिन्हें हमने अपने ऊपर और वस्तुओं पर प्रक्षेपित किया था, जिससे सब कुछ ऐसा दिखता है जैसे इसकी अपनी इकाई है और देखते हैं कि इन चीजों की तरफ से वे सभी गढ़े हुए चरम सीमाओं से मुक्त हैं, जैसे कि अंतर्निहित अस्तित्व, जिसे हमने उन पर प्रक्षेपित किया था। वे केवल लेबल होने से मौजूद हैं। वहां कुछ भी खोजने योग्य नहीं है जो जो कुछ भी है उसे बनाता है।

जब यह कहता है कि विषय और वस्तु के अंतर्निहित संकेतों को ध्यान में न रखें, तो हम हमेशा महसूस करते हैं कि वहाँ एक विषय "मैं" और एक वस्तु है, क्या आप इसे नोटिस करते हैं? तब हमारे पास वस्तु से संबंधित होने के ये सभी अलग-अलग तरीके हैं: या तो हम इससे जुड़ते हैं और इसे अपनी ओर खींचते हैं, या हम इसे नापसंद करते हैं और हम इसे अपने से दूर धकेल देते हैं। तुर्की मानसिकता।

विषय और वस्तु को देखने से यह सिर्फ को जन्म देता है कुर्की, को जन्म देता है गुस्सा और संसार का सारा चक्र चलता रहता है। जब हम ध्यान खालीपन पर हम शुरुआत में ही सीधे तौर पर खालीपन नहीं देखते हैं। सबसे पहले हम सब से शुरुआत करते हैं गलत दृश्य, तब हम शिक्षाओं के बारे में सोचना शुरू करते हैं और हमारे पास कुछ शिक्षाएँ होने लगती हैं संदेह, "ठीक है, शायद चीजें स्वाभाविक रूप से मौजूद नहीं हैं।" तो हम से चलते हैं गलत दृश्य सेवा मेरे संदेह. कुछ संदेह की ओर झुका हुआ है गलत दृश्य, कुछ तटस्थ हैं, और कुछ का झुकाव सही दृष्टिकोण की ओर है। हम तीन परतों से गुजरते हैं, आप जानते हैं संदेह: "ठीक है, हो सकता है कि चीजें स्वाभाविक रूप से मौजूद न हों।" वहां से हमें एक सही धारणा मिलती है: "हाँ, ऐसा लगता है कि चीजें स्वाभाविक रूप से मौजूद नहीं हैं।"

लेकिन यह अभी भी बहुत बौद्धिक है और अगर हम किसी अन्य दार्शनिक सिद्धांत स्कूल से किसी से मिलते हैं तो उन्हें हमें यह समझाने में कोई समस्या नहीं होगी कि चीजों की वास्तव में अपनी अंतर्निहित प्रकृति होती है। जैसे-जैसे हम शून्यता के बारे में अधिक से अधिक गहराई से सोचते रहते हैं, हम एक सही धारणा से एक अनुमान की ओर बढ़ते हैं। एक अनुमान शून्यता को गैर-भ्रामक रूप से जानता है, इसलिए यह बहुत निश्चित है, यह बहुत स्पष्ट है, यह आगे पीछे नहीं डगमगाता है। इससे बाहर बात नहीं की जा सकती। लेकिन यह अनुमान अभी भी वैचारिक रूप से शून्यता को जानता है क्योंकि इसमें एक तार्किक तर्क का प्रयोग किया गया है, जैसे "मैं' स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में नहीं है क्योंकि यह निर्भर है।"

तो शुरू में अनुमान शून्यता का बोध है, लेकिन यह अभी भी एक वैचारिक है और उस बिंदु पर आपको वास्तव में पूर्ण करने की आवश्यकता है ध्यान और जिसे शमथ और विपश्यना कहा जाता है, उसका मिलन, शांति या शांत रहने वाला और विशेष अंतर्दृष्टि का मिलन है। जब आपने यह हासिल कर लिया है कि आपके पास अभी भी शून्यता की एक वैचारिक समझ है, लेकिन कम से कम आपके पास एक ऐसा मन है जो भेदन करता है, तो वह विशेष अंतर्दृष्टि है, और आपके पास शमथ, एकाग्रता कारक भी है।

फिर जारी रखते हुए ध्यान उन दोनों के प्रयोग से शून्यता पर अंतत: क्या होता है कि आप कम हो जाते हैं, आप शून्यता की मानसिक छवि को भंग कर देते हैं जिसके माध्यम से आप शून्यता का अनुभव करते हैं और उस समय शून्यता का प्रत्यक्ष गैर-वैचारिक बोध होता है। उस बिंदु पर जब शून्यता का प्रत्यक्ष गैर-वैचारिक बोध होता है, तो विषय और वस्तु का कोई अनुभव नहीं होता है, मुझे शून्यता पर ध्यान करने वाले ध्यानी होने का कोई अनुभव नहीं है। जब तक मुझमें शून्यता का ध्यान करने वाला ध्यानी होने का भाव है, तब तक प्रत्यक्ष अनुभूति नहीं होती।

खुद को, कुछ कल्पों तक पहुँचने में बहुत समय लगता है। लेकिन हो सकता है कि हमने पिछले जन्म में कुछ काम किया हो इसलिए अब कुछ मेहनत करना अच्छा है। हार मत मानो, लेकिन वास्तव में अपने आप को परिश्रम करो और कम से कम कुछ बीज दिमाग में लगाओ शून्यता को समझने के लिए ताकि भविष्य के जीवन में हम इसे आसान बना सकें। वास्तव में प्रयास करें और जैसे-जैसे आप दिन के माध्यम से जाते हैं और विभिन्न चीजों को देखते हैं, देखें कि उन्हें केवल लेबल कैसे किया जाता है, वे अन्य कारकों पर निर्भर कैसे होते हैं, जो वे नहीं हैं, क्योंकि जो कुछ भी वस्तु बनाता है, वस्तु का हर हिस्सा नहीं होता है वस्तु।

आप हमारा ले लो परिवर्तन: हाथ और पैर और नेत्रगोलक और गुर्दे और अग्न्याशय और ये सभी चीजें हैं और उनमें से कोई भी नहीं है परिवर्तन। ऐसा परिवर्तन इन सभी चीजों से बना है जो नहीं हैं परिवर्तन. हम कैसे प्राप्त करते हैं परिवर्तन यदि सभी हैं, तो क्या अशरीरी हैं? आप इन सभी अ-शरीरों को एक निश्चित रूप में इकट्ठा करते हैं और फिर मन इसे एक लेबल देता है "परिवर्तन"और यह एक हो जाता है परिवर्तन. लेकिन वहाँ ऐसा कुछ भी नहीं है जो a . है परिवर्तन; a . के कुछ ही हिस्से हैं परिवर्तन और कोई भी भाग नहीं है परिवर्तन.

जब हम "मैं" कहते हैं, तब भी "मैं" के कौन से भाग हैं? हम कह सकते हैं परिवर्तन और मन, पांच समुच्चय, आप प्रत्येक समुच्चय से गुजरते हैं, इनमें से कोई भी समुच्चय मैं नहीं हूं। उनमें से कोई भी "मैं" नहीं है। लेकिन उन पर निर्भर होकर आप "I" का लेबल लगा सकते हैं। "I" लेबल करने में कुछ भी गलत नहीं है, लेकिन जब हम यह भूल जाते हैं कि "I" केवल लेबल होने से मौजूद है और इसके बजाय हम सोचते हैं कि क्योंकि हमने इसे लेबल किया है कि इसका सार है, तब हम कठिनाई में पड़ जाते हैं।

हम जो कुछ भी देखते हैं, उसके साथ भी ऐसा ही है। यह सब चीजों से बना है जो यह नहीं है और यह केवल अवधारणा और लेबल के आधार पर बन जाता है। जब हम यह भूल जाते हैं कि इस आधार पर निर्भरता में यह केवल अवधारणा और लेबल में बन गया है, तो हम सोचते हैं कि इसका अपना सार है और फिर हम उससे लड़ना शुरू कर देते हैं, या तो उसे पकड़ लेते हैं या उसे दूर धकेल देते हैं। तो अगले दो पद इसे पकड़ने और दूर धकेलने की बात करते हैं।

आकर्षक वस्तुएं सिर्फ कर्म दिखावे हैं

पद्य 23:

23. जब आप आकर्षक वस्तुओं का सामना करते हैं, हालांकि वे सुंदर लगती हैं
ग्रीष्म ऋतु में इंद्रधनुष की तरह, उन्हें वास्तविक मत समझो
और छोड़ दो कुर्की-
यह बोधिसत्व का अभ्यास है।

तो आप एक आकर्षक वस्तु देखते हैं, वह आकर्षण एक कर्म रूप है, वस्तु में कोई वास्तविक आकर्षण नहीं है। नहीं तो हमारा पू हमें बहुत अच्छा लगेगा। या अन्यथा, आप वहाँ से बाहर किसी महिला या पुरुष टर्की के प्रति यौन रूप से आकर्षित होंगे। यह केवल कर्म की दिखावट है, जिससे आप आकर्षित होते हैं। इसके बारे में सोचें, खासकर जब आपका मन यौन आसक्तियों से ग्रस्त हो जाता है, तो आप सोचते हैं, "ओह, इस वस्तु में वास्तव में कुछ है।" फिर तुम जाओ, ठीक है, टर्की वास्तव में एक दूसरे के प्रति आकर्षित होते हैं, लेकिन लड़का मैं नहीं हूँ। क्यों?

मनुष्य के बारे में स्वाभाविक रूप से आकर्षक क्या है परिवर्तन यह एक टर्की के बारे में आकर्षक नहीं है परिवर्तन? कुछ भी नहीं है। टर्की को अन्य टर्की के लिए गर्म स्थान मिलता है लेकिन उन्हें हमारे लिए गर्म स्थान नहीं मिलता है। यह सिर्फ कर्म रूप है, यह भ्रम है। आप देखने लगते हैं कि हमारा मन कितना मूर्ख है। जो कुछ भी होता है उसे हम वास्तविक मानते हैं, उसे गर्मियों में इंद्रधनुष के रूप में देखते हैं। या सर्दियों में इंद्रधनुष—क्या कुछ दिन पहले किसी ने इंद्रधनुष देखा था? अविश्वसनीय था ना? क्या वहाँ कुछ है, वहाँ कुछ ठोस है? क्या आप जा सकते हैं और उन सभी रंगों को ढूंढ सकते हैं? नहीं, क्या इन्द्रधनुष का कोई अस्तित्व नहीं है? नहीं, रंगों का आभास होता है। रंग हैं? नहीं।

जब आप आईने में देखते हैं तो क्या आईने में कोई चेहरा होता है? क्या आईने में कोई असली चेहरा होता है? नहीं, आईने में कोई असली चेहरा नहीं है। क्या कोई चेहरा दिखता है? क्या कोई प्रतिबिंब है? हाँ। और क्या कोई चेहरा है? नहीं। क्या आपने कभी छोटे बिल्ली के बच्चे देखे हैं? वे आईने के पास जाएंगे और बिल्ली के साथ खेलना शुरू करेंगे। वे उस किटी के साथ खेलने की कोशिश करेंगे जो कि प्रतिबिंब है क्योंकि उन्हें लगता है कि यह एक वास्तविक है। ठीक वैसे ही जब हम टीवी देखते हैं। हम सब उत्साहित हो जाते हैं। हमें लगता है कि हम जो देख रहे हैं वह सच है। क्या इसमें से कोई वास्तविक है? क्या उस डिब्बे के अंदर असली लोग हैं? नहीं।

वे उपमाएं हैं, लेकिन यह वही है जो हम अपने जीवन में देखते हैं। चीजें एक तरह से दिखाई देती हैं, लेकिन उस तरह से मौजूद नहीं होती हैं। आईने में असली चेहरा दिखता है, लेकिन कोई नहीं है। यह प्रतीत होता है, लेकिन यह उस रूप में मौजूद नहीं है जिस तरह से यह दिखाई देता है। तो इसी तरह, हम जिन चीजों से जुड़ते हैं, वे दिखाई देती हैं लेकिन वे जिस रूप में दिखाई देती हैं, वे मौजूद नहीं होती हैं।

यह डिज्नीलैंड की तरह है जब आप प्रेतवाधित घर से बाहर जा रहे हैं और आप देखते हैं और आपके बगल में एक भूत बैठा है। यह एक होलोग्राम है। क्या आप सभी को भूत से डर लगता है? यदि आपके बगल में एक बहुत ही आकर्षक व्यक्ति बैठा हो जो होलोग्राम हो, तो क्या आप सभी उत्साहित होंगे? यदि आपके बगल में बैठे $5,000 के लिए एक चेक बनाया गया था जो एक होलोग्राम था, तो क्या आप सभी उत्साहित होंगे? नहीं, क्योंकि आप जानते हैं कि यह एक होलोग्राम है। यदि आपको नहीं पता होता कि यह एक होलोग्राम है, तो आप उस चेक के लिए जाते, है न? लेकिन अगर आप जानते हैं कि यह एक होलोग्राम है, तो आप बस इतना कहते हैं, "अच्छा लग रहा है लेकिन मेरी ऊर्जा के लायक नहीं है।" तो, वही बात- चीजें वास्तविक दिखती हैं, जैसे उनका अपना अंतर्निहित सार है, लेकिन वे नहीं हैं।

ये उपमाएं हमें यह भ्रामक रूप दिखा रही हैं। यह काफी दिलचस्प है। कुछ समय बिताएं - तब नहीं जब हर कोई बाथरूम जाने का इंतजार कर रहा हो - लेकिन कुछ समय प्रतिबिंब को देखने में बिताएं। या कहीं पानी के पोखर में अपना प्रतिबिंब देखें—यह कितना वास्तविक लगता है। या आप टीवी स्क्रीन को कैसे देखते हैं और यह कितना वास्तविक लगता है। हम कितनी आसानी से धोखा खा जाते हैं। हम एक दूसरे को देखते हैं और हमें लगता है कि वहां असली लोग हैं। हम पैसा देखते हैं और हमें लगता है कि असली पैसा है। हम खाना देखते हैं और हमें लगता है कि असली खाना है।

लेकिन हम कितने भ्रमित हो जाते हैं जब हम यह नहीं समझते कि चीजें अंतर्निहित अस्तित्व से खाली हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि वे अस्तित्वहीन हैं। इसका सीधा सा मतलब है कि वे किसी प्रकार के निहित सार से खाली हैं। वह श्लोक हमें बताता है कि की वस्तुओं से कैसे निपटना है कुर्की. वे इंद्रधनुष की तरह हैं, उन्हें घुलते हुए देखें। आप वहाँ बैठे ध्यान कर रहे हैं, एक वस्तु कुर्की आपके दिमाग में आता है। इसके सभी परमाणुओं के छोटे वज्रसत्व बनने के बारे में सोचें। आप जिस भी चीज़ से जुड़े हुए हैं, आपके दिमाग की पूरी चीज़ बस एक लाख-बेज़लियन छोटे परमाणुओं में घुल जाती है Vajrasattva. यहां तो कुछ नहीं।

कोई वास्तविक व्यक्ति जो मरता है

पद्य 24:

24. सभी प्रकार के कष्ट सपने में बच्चे की मृत्यु के समान होते हैं।
भ्रामक दिखावे को सच मान लेना आपको थका देता है।
इसलिए जब आप अप्रिय परिस्थितियों से मिलते हैं,
उन्हें भ्रम के रूप में देखें-
यह बोधिसत्व का अभ्यास है।

जब आप किसी ऐसे व्यक्ति को खो देते हैं जिससे आप प्यार करते हैं, तो क्या होता है? घबरा जाना। यदि आपके पास एक वास्तविक बच्चा है - यहाँ उदाहरण एक बच्चा है क्योंकि अधिकांश लोगों के लिए उनका बच्चा वह है जिसे वे सबसे अधिक प्यार करते हैं। यह आपका माता-पिता हो सकता है, यह एक भाई हो सकता है, यह प्रेमी हो सकता है, यह आपकी बिल्ली हो सकती है।

यह जो कुछ भी है। लेकिन जब हमारा कोई प्रिय व्यक्ति मर जाता है, तो हमें बहुत दुख होता है। यदि आपका कोई सपना है - मान लीजिए कि आप हमेशा से बच्चे चाहते हैं और आपका एक सपना है। आपके सपने में आखिरकार आपका एक बच्चा है। लेकिन फिर आपका सपना जारी रहता है और आपका बच्चा मर जाता है।

क्या यह सब खुश होने के लायक है क्योंकि आपके सपने में एक बच्चा था? क्या यह सब उदास होने लायक है क्योंकि आपका सपना-बच्चा मर गया? जाग्रत व्यक्ति की दृष्टि से इसका कोई अर्थ नहीं है, है न? जब आप टीवी देख रहे होते हैं और टीवी पर कुछ होता है और आप इतने उत्साहित हो जाते हैं, और फिर एक और बात होती है और आप बहुत पीड़ा से भर जाते हैं। क्या इसका कोई अर्थ बनता है? क्या वहां असली लोग हैं? नहीं, लेकिन हम अपनी भावनाओं का अनुभव करने के इतने आदी हैं कि हम अवास्तविक लोगों के बारे में कहानियां सुनना पसंद करते हैं ताकि हम अपनी भावनाओं से बाहर निकल सकें। लेकिन उस बॉक्स में कोई लोग नहीं हैं। सपने में आसक्त होने या उदास होने के लिए कोई वास्तविक लोग नहीं हैं।

हमारे जीवन में भी कोई वास्तविक लोग नहीं हैं - वे लोगों के दिखावे हैं। वहाँ है परिवर्तन और एक मन। पाँच समुच्चय हैं, वे एक साथ आते हैं, हम "व्यक्ति" का लेबल लगाते हैं। बस इतना ही है। वे पांच समुच्चय अलग हो जाते हैं क्योंकि जो कुछ भी एक साथ आता है वह अलग हो जाता है। पांच समुच्चय टूट जाते हैं और व्यक्ति की मृत्यु हो जाती है। कुछ परेशान करने के लिए? शुरू करने के लिए वहां कोई वास्तविक व्यक्ति नहीं था। मरने के लिए वहां कोई वास्तविक व्यक्ति नहीं है। हम एक ऐसे व्यक्ति का निर्माण कर रहे हैं जो वहां नहीं है, और जब हम अपने बारे में सोचते हैं, "मैं" की मजबूत भावना जो हमारे पास है, हम एक ऐसे व्यक्ति का निर्माण कर रहे हैं जो अस्तित्व में नहीं है।

वहाँ केवल एक लेबल वाला व्यक्ति है जो समुच्चय पर निर्भरता में लेबल किए जाने के द्वारा मौजूद है। लेकिन ऐसा नहीं है कि जब हम कहते हैं, "मैं।" खासकर तब जब भावना प्रबल हो। जब एक मजबूत भावना होती है, तो उसके अंदर एक वास्तविक एमई होता है परिवर्तन, और हे लड़के, यह ब्रह्मांड में सबसे महत्वपूर्ण चीज है। लेकिन वहां कोई नहीं है। क्योंकि जब हम विश्लेषण करते हैं, तो वहां कोई नहीं होता है। तो इतना परेशान क्यों हो? तो जब हम मर भी जाते हैं तो इतना परेशान क्यों होते हैं? वहाँ कोई वास्तविक व्यक्ति नहीं है जो मरने वाला है। या जब हम उन लोगों को खो देते हैं जिनकी हम परवाह करते हैं, तो शुरू करने के लिए वहां कोई वास्तविक व्यक्ति नहीं था।

या जब कोई वस्तु होती है और हम एक वस्तु खो देते हैं। शुरू करने के लिए वहां कोई वास्तविक नहीं है। आप देखिए—अब जब आप इस इमारत को देखते हैं, तो हम कहते हैं, "श्रवस्ती अभय।" तीन साल पहले जब आपने इस इमारत को देखा था, तो क्या आपने कहा था "श्रवस्ती अभय?" नहीं, तीन साल पहले आपने इस इमारत को देखा और कहा "हेरोल्ड और विक्की का घर।" लेकिन अब जब हम देखते हैं तो श्रावस्ती अभय का रूप इतना मजबूत होता है कि हमें यह अहसास होता है कि यह हमेशा से श्रावस्ती अभय रहा है। लेकिन ऐसा नहीं हुआ है। यह भवन केवल लेबल के कारण श्रावस्ती अभय बन गया, और लेबल केवल इसलिए हुआ क्योंकि हमने कागज के टुकड़ों का व्यापार किया। यह एक अच्छा सौदा है, है ना? आप दूसरों को कागज के टुकड़े देते हैं और वे आपको एक घर देते हैं। लड़का! उन चीजों के बारे में सोचना दिलचस्प है। यह एक तरह से दिमाग को ढीला करता है। तो वे दो श्लोक कह रहे हैं जब आपके पास कुर्की, इसे इंद्रधनुष के रूप में देखें—यह घुल जाता है। वज्रसत्व में विलीन हो जाता है। जब आप कुछ अप्रिय देखते हैं, तो इसे सपने में बच्चे की मृत्यु के रूप में देखें। वहाँ वास्तव में कुछ भी नहीं था।

अब आपके प्रश्नों और टिप्पणियों के लिए।

खालीपन को समझने से करुणा

श्रोतागण: करुणा कहाँ फिट बैठती है यदि एक जागरूक व्यक्ति को पता चलता है कि यह सब खालीपन है और वे अपने सामने किसी को देखते हैं कि कौन पीड़ित है और कौन है पकड़ उनकी पीड़ा की वास्तविकता के लिए, भले ही पीड़ा एक लेबल है, करुणा कहाँ है?

वीटीसी: यदि आपको शून्यता की कुछ समझ है और आप ऐसे लोगों को देखते हैं जो पीड़ित हैं क्योंकि वे हैं पकड़? यदि आप एक छोटा बच्चा देखते हैं जो चिल्ला रहा है और उन्मादी हो रहा है क्योंकि वे चंद्रमा पर नहीं उड़ सकते हैं और यह बच्चा उन्मादी है क्योंकि वे चंद्रमा पर उड़ना चाहते हैं और वे चंद्रमा पर नहीं उड़ सकते हैं, तो क्या आपको उस बच्चे पर दया आती है? क्यों?

श्रोतागण: क्योंकि आपको उनकी अज्ञानता का एहसास होता है और आप उन सभी भावनात्मक उथल-पुथल को शांत करना चाहते हैं जो हो रही हैं।

वीटीसी: क्योंकि आप देखते हैं कि बच्चा बेवजह पीड़ित है। चाँद पर जाने का कोई रास्ता नहीं है, तो तुम क्यों नहीं जा सकते, इसलिए कष्ट क्यों?

श्रोतागण: लेकिन प्रतिक्रिया, "कोई चाँद नहीं है," मुझ पर दया नहीं करता है।

वीटीसी: जब आप एक उन्मादी बच्चे के साथ व्यवहार कर रहे हों, तो आपको कुशल होना चाहिए। इसलिए लोगों को तुरंत खालीपन नहीं सिखाया जाता है। इसलिए आपको पहले अन्य सभी शिक्षाएं प्राप्त होती हैं जो आपकी अशुद्धियों से दूसरे तरीके से निपटने में आपकी मदद करती हैं। आप यह भी देख सकते हैं कि जब आप किसी प्रकार की प्रबल भावना के बीच में होते हैं, तो विचार प्रशिक्षण को लागू करना और भी कठिन होता है। जब आप किसी ऐसे व्यक्ति को देखते हैं जो अनावश्यक रूप से पीड़ित है, तो आपको उस पर दया आती है। लेकिन जिस तरह से आप करुणा का व्यवहार करते हैं, यह जरूरी नहीं है कि आप जाएं और कहें, "आप जानते हैं, आप अनावश्यक रूप से पीड़ित हैं। यह वाकई बेवकूफी है।" क्योंकि वह व्यक्ति इतना मजबूत है कि वे उसे देख नहीं सकते।

तो आपको वहां जाकर उनसे बात करनी होगी और उन्हें किसी तरह शांत करना होगा और फिर वे देखेंगे कि जिस चीज को लेकर वे परेशान हो रहे थे, उसकी उन्हें जरूरत ही नहीं थी। तो यह एक तरह का कौशल है a बोधिसत्व विकसित होता है। आप बस किसी के पास जाकर यह नहीं कहते, “यह वास्तव में बेवकूफी है; यह वैसे भी मौजूद नहीं है।" आप कैसा महसूस करते हैं जब आप किसी चीज़ के बारे में परेशान होते हैं या आप किसी चीज़ के बारे में उत्साहित होते हैं और कोई आता है और कहता है कि यह वास्तव में अस्तित्व में नहीं है? [हँसी]

वीटीसी: तो इस सप्ताह आप सभी के साथ क्या हो रहा है?

जाँच करें कि हम क्या सोचते हैं जिससे हमें खुशी मिलती है

श्रोतागण: मैं देख रहा हूँ के रूप में मैं महसूस कर रहा हूँ कुर्की, कि मैं चीजों की इस गलत धारणा के अलावा कुछ भी नहीं खो रहा हूं और वास्तव में इसे छोड़ना वास्तव में कठिन है। [हँसी] ऐसा लगता है जैसे वहाँ कुछ है जो मेरे सामने गिर रहा है — यह वास्तव में बस यही है। मुझे नहीं पता कि यह विचार है या लोभी, यह इतना मजबूत है।

वीटीसी: यह बहुत अच्छा रखा है। कभी-कभी शुरुआत में हार मान लेना मुश्किल होता है कुर्की क्योंकि हम सोचते हैं कि वास्तव में कुछ ऐसा है जो हमें खुश करने वाला है, और हमें डर है कि अगर हम हार मान लेते हैं कुर्की उस वस्तु के लिए जो वस्तु या व्यक्ति है, चाहे वह कुछ भी हो, खुश रहने का कोई उपाय नहीं है। हम बौद्धिक रूप से जानते हैं, हम कह रहे हैं कि वहां कोई खुशी नहीं है, लेकिन इसके अंदर अभी तक हमारे सिर से हमारे दिल तक नहीं गया है।

विशेष रूप से धर्म अभ्यास की शुरुआत में, इसके बारे में बहुत अधिक डर होता है और लोग हमेशा इससे गुजरते हैं: "ठीक है अगर मैं उन चीजों को छोड़ दूं जो मुझे खुश करती हैं तो मुझे कोई खुशी नहीं होगी।" यह सिर्फ भयानक है क्योंकि आप उन चीजों को पकड़े बिना खुश रहने का कोई रास्ता नहीं देख सकते हैं जो आपको लगता है कि अब तक आपको खुश किया है। इसलिए यह वास्तव में उन चीजों की जांच करना बहुत महत्वपूर्ण है जो आपको लगता है कि आपको खुश करते हैं और देखें कि क्या वे वास्तव में करते हैं और इसे प्राप्त करने के पूरे परिदृश्य को निभाते हैं।

इसलिए मैंने आपको पूरे परिदृश्य को दिखाया और फिर कहा, "क्या इससे मुझे वास्तविक खुशी मिलेगी?" - हम जो भी सपने देखते हैं। हम जो कुछ भी आश्वस्त हैं, वह हमारे लिए खुशी लाने वाला है। हम बात करते हैं - आप एक नई कार चाहते हैं क्योंकि आपको यकीन है कि अगर आपको एक नई कार मिलती है जो हर कोई आपसे प्यार करने वाला है। आपको अपनी नई कार मिलती है और आपके पास क्या है? आपके पास कार भुगतान है, आपके पास देखभाल बीमा है, आपके पास लोग इसे सेंध लगाते हैं, आपको इसे कुछ वर्षों में व्यापार करना होगा क्योंकि यह अब इतना सुंदर नहीं है। आपको इस बात का एहसास है कि आपने सोचा था कि आपको खुश करने वाला है, नहीं।

या यह व्यक्ति आप इतने आश्वस्त हैं, "मैं तुम्हारे बिना नहीं रह सकता," और आप पूरे दृश्य को अपने दिमाग में चलाते हैं और वहां आप उस व्यक्ति के साथ पच्चीस घंटे एक दिन होते हैं। क्या आप उस व्यक्ति के साथ पच्चीस घंटे खुश रहने वाले हैं? उह-हह, दिन में बारह घंटे भी—क्या आप उनसे खुश रहने वाले हैं? आप कितने लोगों को जानते हैं जिनका ऐसा रिश्ता है जिसमें वे जिस व्यक्ति के साथ हैं उससे कभी नाखुश नहीं रहे? यहाँ तक कि उन लोगों के बारे में भी सोचिए जिनके पास वह है जिसे हम अच्छी शादी कहते हैं। क्या वे हमेशा एक दूसरे के साथ खुश रहते हैं, और कितने लोगों की शादियां अच्छी होती हैं?

तो आप देखते हैं और आप पूरी चीज खेलते हैं, जो कुछ भी आप सोचते हैं वह आपको खुशी लाएगा। या आप जो भी करियर बनाना चाहते हैं या जिस भी छुट्टी की जगह पर जाना चाहते हैं, जो भी प्रतिष्ठा और छवि आप चाहते हैं, जो कोई भी आपकी प्रशंसा करना चाहता है - और आप पूरी बात खेलते हैं और कहते हैं, "क्या यह है वास्तव में मुझे खुश करने वाला है?" इसके साथ और क्या आता है। आपको अंततः वह नौकरी मिल जाती है जो आप चाहते हैं—आपको क्या मिलता है?

सिरदर्द.

मुझे याद है कि बार्ब कह रहा था, डीएफएफ में हमारे पास नए लोगों के लिए शरण समूह थे जो जा रहे थे शरण लो, इसलिए वह शरण समूहों में से एक का नेतृत्व कर रही थी और उनमें तेईस वर्ष के कुछ बच्चे थे। और उसने एक दिन मुझसे कहा, "उन लोगों से बात करना बहुत आकर्षक है जो वास्तव में सोचते हैं कि उन्हें अपने करियर से संतुष्टि मिलेगी। मैंने इसे बहुत समय पहले छोड़ दिया था। वे वास्तव में ऐसा सोचते हैं!"

तो जो कुछ भी हम से जुड़े हुए हैं, जिस स्थान पर आपने हमेशा यात्रा करने का सपना देखा है, अंत में आप वहां जाने के लिए एक खर्च का भुगतान टिकट जीतते हैं और आपको क्या मिलता है? जेट-लैग, पेचिश! मैं यह कहने की कोशिश नहीं कर रहा हूं कि सब कुछ "आउच" प्रकार का दुख है, लेकिन मैं जो कह रहा हूं वह यह है कि आपको जो भी खुशी मिलती है वह आपको उसके साथ आने वाली हर चीज भी मिलती है।

दुक्खा-मुक्त कुछ भी नहीं है।

श्रोतागण: मेरे लिए इसका दूसरा हिस्सा था- मैं ऐसा था, भले ही मुझे यह व्यक्ति मिल जाए। मैं अभी भी इस दिमाग को ढो रहा हूं कुर्की मेरे साथ और जब तक मैं उसी के साथ काम नहीं करता, तब मैं इस व्यक्ति के साथ हो सकता हूं लेकिन फिर दिमाग कुर्की बस कुछ और ढूंढ रहा होगा।

वीटीसी: बिल्कुल, आप उस व्यक्ति से ऊब जाएंगे और दूसरे की तलाश करेंगे।

श्रोतागण: में ध्यान हॉल जब शोर होता है तो मुझे लगता है, "ठीक है, एक बार जब शोर बंद हो जाता है तो मैं शुरू कर दूंगा" ध्यान।" और फिर शोर बंद हो जाता है और मुझे एक नया शोर मिलता है और मैं सोचता हूं, "अब वह शोर क्या है?" और मुझे लगता है कि ऐसा कभी नहीं होने वाला है!

वीटीसी: सही!

श्रोतागण: बस उस दिमाग के बारे में अधिक जागरूक होने की कोशिश कर रहा हूं जो अगले की तलाश में है।

वीटीसी: हम लीवर पर खड़े छोटे चूहों की तरह हैं और हम चोंच मारते, चोंचते, चोंच मारते रहते हैं और हमें कितनी बार भोजन मिलता है? यह जुआ दिमाग है। जो लोग स्लॉट मशीनों में क्वार्टर डालते हैं, वे सोचते हैं कि अगला मैं जीतने जा रहा हूं। हम यही करते हैं- अगला वाला मेरे लिए एक होने वाला है।

अहंकार को ऊपर उठाना व्यर्थ ऊर्जा है

श्रोतागण: इस पूरे रिट्रीट के दौरान मुझे लोगों की तस्वीरें सामने आती रही हैं। मुझे इस सप्ताह तक यह पता लगाने में लग गया कि वह किस बारे में है। यह एक तरह से जटिल है लेकिन ऐसा लगता है कि एक तरह की लड़ाई चल रही है। मुझे अंत में पता चला कि इसका इससे क्या लेना-देना है कुर्की. मैं देख सकता हूँ कि यह क्या था। मैंने तय किया कि ये सभी चित्र किसी प्रकार की सुरक्षा की तलाश में हैं। यह युवा, युवा युगों में वापस चला गया। पहले हफ्तों के लिए छवियों, छवियों, छवियों की तरह इसके आस-पास कोई भावना नहीं थी और अब यह अलग है। मेरे लिए मजेदार बात यह है कि मैं बौद्धिक हो सकता हूं और यहां तक ​​कि अपने स्वयं के अनुभव के माध्यम से, मैं देख सकता हूं कि सुरक्षा नहीं है-कि खुशी टिकती नहीं है। हालात बदलना। जब मैं बौद्धिक रूप से धर्म के बारे में सोचता हूं, तो यह वास्तव में एकमात्र समाधान की तरह होता है। लेकिन मुझे नहीं पता कि मैं लड़ाई क्यों बनाता रहता हूं।

शायद ऐसा इसलिए है क्योंकि यह बहुत नया है—चीजों को इस तरह देखना। एक और विचार जो मन में आया- मुझे नहीं पता कि यह कैसे कहूं। मैं "मैं" की तलाश में था। तब मुझे एहसास हुआ कि यह मेरी कामुकता से जुड़ा हुआ है, और फिर मैंने कहा, "यह कहाँ से आता है?" क्योंकि आप अपने आसपास जा रहे हैं परिवर्तन, मेरा मन है? मैं इस बारे में नहीं जानता! मुझे एहसास हुआ कि सभी छवियां, वे सभी चीजें जिनसे आप परिचित हैं—विज्ञापन, वे चीजें जो आप अपने छोटे समय से सीखते हैं—वे इसे एक साथ जोड़ते हैं, यह पैकेज-सौदा जो इतना झूठा है और आपने इसमें खरीदा है। मुझे नहीं पता कि यह लड़ाई क्यों बन जाती है। मुझे लगता है कि इसका संबंध डर से है। यह वास्तव में टर्की की तरह है। यह डर है।

वीटीसी: अगर मैं यहाँ अंदर नहीं हूँ, तो बाड़ के दूसरी तरफ क्या है? सवाल पूछा गया, "हम ये काम क्यों करते रहते हैं?" व्यसनी मन।

श्रोतागण: बीमार होना भी दिलचस्प रहा है। आपने एक बार एक रिट्रीट के दौरान कहा था कि हम इतना सोते हैं इसका कारण यह है कि हमें अपने अहंकार को ऊपर उठाने के लिए यह सारी ऊर्जा लेनी पड़ती है। यह हमेशा मेरे साथ अटका रहता है क्योंकि मुझे इससे कुछ चीजें सीखने को मिलती हैं। कुछ दिनों के लिए मेरे पास इसे आगे बढ़ाने के लिए पर्याप्त ऊर्जा नहीं थी। यह कुछ अच्छा था!

वीटीसी: हाँ, है ना?

श्रोतागण: यह बहुत अच्छा था। यह ऐसा था जब मैं बास्केटबॉल खेलता था, जो मैं सालों तक खेलता था। कभी-कभी मैं बीमार हो जाता। मैंने तब हमेशा बेहतर खेला क्योंकि मैंने इतना नहीं सोचा था। मैं बस प्रवाह के साथ चला गया। अगर मैं बीमार होता तो हमेशा बेहतर खेलता। इसने मुझे वास्तव में इसकी याद दिला दी। अब मैं बीमार हूँ। मेरे पास इन छवियों को करने की ऊर्जा नहीं है—मेरे पास ऊर्जा ही नहीं है।

यहाँ मैं फर्श पर लेटा हूँ, मैं खड़ा हूँ या मैं भाप ले रहा हूँ। मेरा अभिमान खिड़की से बाहर है! यह पूरा रिट्रीट रहा है परिवर्तन, परिवर्तन, परिवर्तन. मैं किसी और को फर्श पर लेटे हुए, या हर दिन भाप लेते हुए नहीं देखता।

वीटीसी: यह अच्छा है - आप परवाह करना छोड़ देते हैं, है ना? तब आपको एहसास होता है कि कितनी आजादी उन चीजों की परवाह करना बंद कर रही है।

श्रोतागण: मुझे इसे जारी रखने की जरूरत है, इसे आगे बढ़ाने के लिए। यह बहुत सारी व्यर्थ ऊर्जा है।

वीटीसी: हमें वास्तव में यह देखने में समय लगता है कि धर्म हमें खुशी दे सकता है। इससे पहले कि हम इतने आश्वस्त हों कि बाहरी चीजें हमें खुशी देती हैं। हमें वास्तव में इस बात पर भरोसा नहीं है कि धर्म हमें खुशी देगा क्योंकि हमने कभी इसकी कोशिश नहीं की है। हमें वह अनुभव कभी नहीं था। तो हम डरते हैं। ऐसा लगता है कि अगर मैं इसे छोड़ दूं, तो यह बहुत ही भयानक होने वाला है। तो धीरे-धीरे, धीरे-धीरे हम अपने दिमाग को उन चीजों से दूर करने लगते हैं- हम थोड़ा और आत्मविश्वास हासिल करने लगते हैं। "ओह, मैं उस पर अटका नहीं हूं जो मैं पहले था, और वास्तव में यह अच्छा है।" जैसा कि आप कह रहे थे, "मेरे पास अब इसके लिए ऊर्जा नहीं है। असल में मैं बहुत ज्यादा खुश हूं।" यहां तक ​​​​कि अगर आपके पास ऐसा एक छोटा सा अनुभव है, तो यह आपको बहुत अधिक विश्वास दिला सकता है कि उन सभी चीजों को समझे बिना खुश रहना संभव है।

क्योंकि हम खुशी को अलग तरह से परिभाषित करने लगते हैं। बिफोर-हैप्पीनेस का मतलब था कि कुछ नया और रोमांचक होने पर हमें इस तरह की उत्साहित भावनात्मक भीड़ मिलती है। लेकिन जब आप वास्तव में बैठते हैं और उस भावना की जांच करते हैं, तो वह भावना बहुत सहज नहीं होती है। यह बहुत सहज नहीं है। तब आप देखना शुरू करते हैं, ओह, खुशी वास्तव में तब होती है जब आप अधिक शांत होते हैं - और यह वास्तव में एक खुशी की अनुभूति होती है। जब चक्कर और उत्तेजना नहीं होती है, तो वास्तव में आप बहुत बेहतर महसूस करते हैं। धीरे-धीरे आप यह देखना शुरू करते हैं कि इन चीजों को छोड़ देने से खुशी की संभावना है।

रिट्रीटेंट्स की अंतर्दृष्टि

श्रोतागण: अंत के दिनों में मैं उस मंजुश्री रिट्रीट के बारे में याद कर रहा था जो हमने किया था। हम वहाँ [मेक्सिको में] एक महीने तक रहे। इसे एक और 10-दिवसीय रिट्रीट के साथ जोड़ा गया था। अनुभव बहुत दिलचस्प था क्योंकि जब मैं वापस गया तो मुझे लगा कि मेरी ऊर्जा बहुत अलग है। मुझे ऐसा लगा जैसे आप क्लाउड में कुछ डालते हैं और बैटरी बहुत अच्छी तरह चार्ज होती है। मुझे बहुत, बहुत अलग लगा। क्या हुआ था, वह बैटरी बहुत कम चली क्योंकि मैं वापस उन्हीं आदतों में चला गया था। अब, इस रिट्रीट में लंबे समय तक रहने के कारण, मुझे लगता है कि अब मेरी सारी अशांति के बाद, मैं धीरे-धीरे, धीरे-धीरे बेहतर और बेहतर महसूस कर रहा हूं। मुझे बहुत खुशी हो रही है। मुझे लगता है कि मेरी परिस्थितियों के कारण यह मेरे लिए एक बहुत बड़ा अवसर है और मैं अपने आप से अपने जीवन में कुछ भी कर सकता हूं। मैं जो कुछ भी कर सकता हूं उसे तय करने की मेरे पास बहुत संभावनाएं हैं। और मेरी उम्र, ठीक है, मैं स्वस्थ हूँ। लेकिन मुझे लगता है, "आह, इतनी देर नहीं! आपको ध्यान रखना होगा।" इसलिए मुझे लगता है कि यह एक बड़ा अवसर है। अब पीछे हटने के अंत की तरह थोड़ा सा देखकर, मैं इसे सबसे अच्छे अवसर के रूप में कैसे ले सकता हूं और वापस जा सकता हूं और वही गलतियां नहीं कर सकता- उसी चीज़ पर वापस नहीं जा रहा हूं, वही आदतें। और डेढ़ साल के बाद, मैं फिर से पुराने सामान के साथ फंस गया हूं।

मैं टिप्पणी करना चाहता था और आपसे पूछना चाहता था, उदाहरण के लिए - ठीक है, मुझे पता है कि हमें अपनी समस्याओं को निश्चित रूप से हल करना होगा - यह मेरी जिम्मेदारी है। हम इस सकारात्मक क्षमता को कैसे संरक्षित कर सकते हैं, संरक्षित कर सकते हैं या हम इस बैटरी को पकड़ सकते हैं या इसे जो भी कहा जाता है, हम उसके साथ वापस जाने वाले हैं। मैं वास्तव में कोशिश करना चाहता हूं और पूरी कोशिश करना चाहता हूं कि वही चीजें न करें क्योंकि जीवन जाता है और जाता है। और पांच साल पहले मंजुश्री थी और अब…. मैं अभी भी ज़िंदा हूँ। [अतीत] दिनों में मुझे ऐसा लग रहा था कि मैं मर रहा हूँ - यह मेरे लिए बहुत तीव्र था। तो इसका मतलब कुछ और परिप्रेक्ष्य हो सकता है। "वाह, मैं खुश हूँ; मैं यहाँ हुं। मैं कई चीजें कर सकता हूं। मैं मरा नहीं था जब मुझे लग रहा था कि 'मैं मरने जा रहा हूँ!'" यह एक भावना थी, मुझे पता है, लेकिन यह इतना मजबूत था! तो यह एक सबक था। क्या आप मुझे बता सकते हैं या हमें इस बारे में कुछ सलाह दे सकते हैं कि जब हम वापस जाते हैं तो हम इस व्यक्ति की देखभाल कैसे कर सकते हैं।

वीटीसी: मैं इसके बारे में और बात तब करूंगा जब यह वापस जाने का समय करीब आ जाएगा। मूल रूप से, वास्तव में सोचें कि आप इसे कैसे संरक्षित कर सकते हैं। आप अपने आप को किस प्रकार की बाहरी परिस्थितियों में रखना चाहते हैं, जिससे आपको इन ऊर्जाओं को संरक्षित करने में मदद मिलेगी, और आप किस प्रकार की आंतरिक परिस्थितियाँ बनाना चाहते हैं, और आप अपने जीवन में शुरू से ही किस तरह की आदतें बनाना चाहते हैं। क्या आपको इस ऊर्जा को बनाए रखने में मदद मिलेगी? तो उस पर कुछ विचार करें। हो सकता है कि [एक अन्य रिट्रीटेन्ट] आपके लिए एक कहानी लिख सके कि कैसे….. [रिट्रीटेंट को संबोधित करते हुए] आप रिट्रीट के बाद उसके जीवन के बारे में लिख सकते हैं, ठीक है?

श्रोतागण: मेरे पास इससे संबंधित कुछ था। मैंने जो कहानियाँ लिखीं उनमें से एक यह थी कि मैं 9 मार्च को घबराहट में यहाँ से चला गया और ठीक उसी तरह जीवन में वापस चला गया जैसे यहाँ आने से पहले था। मैं बस वही गलतियाँ बार-बार करता रहा। थोड़ी देर के लिए किसी धर्म केंद्र में उत्सुकता से जाना - फिर बहुत व्यस्त हो जाना और ये सब करना, और मेरा 40 या 50 या कुछ और पर बड़ा ब्रेकडाउन है।

वीटीसी: आप 40 या 50 तक पहुंचने में कामयाब रहे? [हँसी]

श्रोतागण: मैं सोच रहा था, "ओह, धर्म इन सभी समस्याओं का कारण बन रहा है!" एक दहशत में वहाँ से भागना, और ठीक उसी सामान को जीना जो मुझे वहाँ ले आया Vajrasattva पहले स्थान पर पीछे हटना। इसलिए मैं इससे बचने की कोशिश करने जा रहा हूं। [हँसी] हम देखेंगे।

श्रोतागण: मैं पूरे सप्ताह सोच रहा था—मैं मूल रूप से दो या तीन ध्यानों के साथ काम कर रहा था लैम्रीम क्योंकि मैंने पिछली बार जो कहा था और जो तुमने कहा था, उसके बारे में सोचता रहा। इसलिए मैंने कोई विरोधाभास न देखने, बहुत खुला महसूस करने और साथ ही साथ घर वापस जाने के बारे में सवाल खुला छोड़ दिया। मैं बस यही सोचता रहा। उस समय मेरे लिए यह बहुत स्पष्ट था, लेकिन फिर मैंने कहा, "ठीक है, देखते हैं क्या हो रहा है।" तो मैंने जो खोजा, वास्तव में मैं उसे जानता था लेकिन यह आश्चर्यजनक है कि आप कैसे नहीं देखते हैं। अपने अभ्यास और बस खुलने, खुलने से—नए रास्ते खुलते हैं। तो मैंने देखा कि…. यह वैसा ही है जैसा आप कुछ समय पहले कह रहे थे, मुझे आजादी चाहिए। मुझे मुक्ति चाहिए। लेकिन मैं इसे अपने तरीके से चाहता हूं, ठीक है? इसलिए सुरक्षित, आरामदायक और मौज-मस्ती करते हुए स्वतंत्रता और मुक्ति प्राप्त करना सीखें। जब मैं खराब महसूस कर रहा होता हूं, तो मैं चाहता हूं कि यह बहुत तेज हो, और जब मैं ठीक महसूस कर रहा हूं तो मैं इसे इतनी जल्दी नहीं चाहता। हाँ, मुझे यह चाहिए, यह अच्छा लगता है। मैं एक बौद्ध हूँ लेकिन इतनी जल्दी नहीं, बाद में! मैं सोच रहा था कि मैं मुझ पर इतना कठोर नहीं होना चाहता।

उदाहरण के लिए, "मेरे पास एक घटिया काम है और मुझे पसंद नहीं है कि मैं कहाँ रहता हूँ और कुछ भी काम नहीं करता है।" और शायद यह समस्याओं में से एक है, मुझे वास्तव में पसंद है कि मैं कहाँ रहता हूँ; मैं किसके साथ रहता हूं मुझे पसंद है; मुझे मेरे काम से प्यार है। और मैं ज्यादातर समय ठीक महसूस करता हूं - ज्यादातर समय मैं अच्छा महसूस करता हूं। मैं काफी खुश हूं। मैं बूढ़ा हो रहा हूँ और सब कुछ, लेकिन मैं घटिया महसूस नहीं करता। मुझे पहले घटिया लगा। मैं वास्तव में इस पर विचार कर रहा था।

मैं धर्म के कारण बहुत बेहतर महसूस करता हूं। बस इतना ही। मुझे याद है कि मैं घटिया महसूस कर रहा था क्योंकि मेरे पास यह नहीं था। मुझे नहीं पता था कि क्या करना है। दो साल पहले मुझे बहुत बुरा लग रहा था। मुझे नहीं पता था कि क्या करना है और कैसे अभ्यास करना है। मुझे बेहतर महसूस करने का एकमात्र कारण यह है कि मैं अभ्यास कर रहा हूं; मैं कुछ कर रहा हूँ शुद्धि. लेकिन किसी कारण से यह उचित है कुर्की और आत्म-लोभी और भय - कि मेरा मन "ठीक" होने की भावना को "मुझे वास्तव में मेरी खुशी का वास्तविक स्रोत मिल गया है" में बदल देता है। यह वास्तव में इसके बारे में सोचने का सवाल है और यह टिकने वाला नहीं है। भले ही मैं वास्तव में इसे प्यार करता हूं, यह टिकेगा नहीं। मैं अंतर करने की कोशिश कर रहा था।

कुछ चीजें जो मैं अभी कर रहा हूं और मुझे लगता है कि वे बहुत अच्छी हैं। उदाहरण के लिए, धर्म समूह और रिट्रीट सेंटर बनाना और हमारी [धर्म] पुस्तकें करना—वे सकारात्मक आकांक्षाएं हैं। लेकिन इन सबके बीच मैंने जो पाया वह यह है कि एक बड़ा "मैं" है और क्योंकि मैं यह चाहता हूं, यह होगा। यह निश्चित नहीं है कि मैं [पीछे हटने के बाद मेक्सिको] भी वापस जाऊंगा। दूसरी बात यह है कि सब कुछ बहुत ठोस है। आप जानते हैं कि मैं इस धर्म परियोजना को करने के लिए घर वापस जा रहा हूं और सिर्फ इसलिए कि यह एक धर्म परियोजना है तो यह एक सकारात्मक बात है और यह ठीक है और इसका सकारात्मक परिणाम होगा। लेकिन जब तक मुझमें ऐसा करने का इतना प्रबल भाव है, तब तक कोई स्वतंत्रता नहीं है और न ही कोई वास्तविक उपलब्धि है। लोगों की मदद करने के मामले में इसका सकारात्मक परिणाम हो सकता है लेकिन ऐसा नहीं है - क्या होगा अगर मैं "मैं" को निकाल दूं और देखूं कि क्या होता है और जो कुछ भी होता है वह ठीक है। यह मेरे नजरिए में नहीं है। मैंने यही खोजा। लेकिन असली बात यह है कि "मैं" चीजों को करने की बहुत मजबूत भावना है, या तो गुणी, या शायद गुणी नहीं, यह अभी भी है और यह बहुत मजबूत है। तो यह ऐसा है जैसे आप जो कुछ भी करते हैं, जब तक कि आप उससे छुटकारा नहीं पाते, यह उसके [धर्म] के चारों ओर घूमने जैसा है।

वीटीसी: हां.

श्रोतागण: आप जानते हैं कि इन सब के बारे में बात करते हुए मेरा एक प्रश्न है। मुझे उन सूचियों के साथ एक तरह का विरोधाभासी लगा, जिन्हें बनाने के लिए कहा गया था कि जब हम घर वापस आएंगे तो हम क्या करेंगे। यह "मैं" को मजबूत करता है और हमें पीछे हटने से बाहर लाता है। मैंने अपनी सूची नहीं लिखी। मुझे इसमें अच्छा नहीं लग रहा था।

सवाल यह है कि सूचियां पीछे हटने के बीच में क्यों हैं? [रिट्रीट समाप्त होने के बाद प्रत्येक रिट्रीटेन्ट क्या करना चाहता है इसकी सूची।]

वीटीसी: मैंने ऐसा क्यों किया? क्योंकि कभी-कभी मन इतना इधर-उधर और इधर-उधर चला जाता है कि यदि आप यह सूची बनाते हैं, यदि आप इसे नीचे रखते हैं और इसे अपने से बाहर रखते हैं, तो आपको अपने आप से कुछ स्थान मिलता है। तब आप देखते हैं और कहते हैं, "वास्तव में, क्या यही मेरा जीवन है?"

श्रोतागण: यह महसूस करना बहुत आकर्षक रहा है कि मेरा आत्म-पोषण बहुत, मन की नकारात्मक अवस्थाओं से बहुत जुड़ा हुआ है। तुम सिर्फ खुशी की बात कर रहे थे, मेरा मन शिकायत करने, दोष खोजने, अपने या अन्य लोगों में अपर्याप्तता या अपर्याप्तता खोजने का आदी है, चीजें ठीक नहीं चल रही हैं, बाधाएं वास्तविक बाधाएं हैं-चुनौतियां नहीं, वे विकास के अवसर नहीं हैं , वे समस्याएं हैं! तो पिछले एक हफ्ते में वह सब सामान व्यवस्थित हो गया है और मेरा आत्म-पोषण इतना ऊब गया है और बैठने में इतना कठिन समय हो रहा है। इस सप्ताह मेरे दिमाग में यह अच्छा शांत स्थान है और मेरा आत्म-पोषण बस फुसफुसा रहा है, यह शिकायत करने और दोष खोजने के लिए, और अपर्याप्तता खोजने के लिए कुछ खोजना चाहता है, और मैं बस देखने और उपयोग करने में सक्षम हूं उस छोटे से संवाद के बारे में जो आपने पिछले हफ्ते किया था, "ठीक है, क्या यह वास्तव में आपको दुनिया को अलग करने या गलती खोजने में खुशी देता है?" मुझे नहीं लगता कि मैंने इस सप्ताह तक अपने जीवन में कभी इस बात का एहसास किया है कि मैं एक अजीब तरह से इसका आनंद कैसे लेता हूं। लोग खुशी और उत्साह और खुशी पर उतर जाते हैं, मैं शिकायत करने और रोने और गलती खोजने पर उतर जाता हूं! यह मुझे उत्साहित करता है, मुझे बहुत उत्साहित करता है! [हँसी]

वीटीसी: मैं ठीक से समझता हूं! की वस्तुओं से कौन विचलित होना चाहता है कुर्की जब आप हर किसी को ठीक करने की कोशिश कर सकते हैं, जब आप शिकायत कर सकते हैं और अपने लिए खेद महसूस कर सकते हैं? मैं ठीक से समझता हूं। [हँसी]

श्रोतागण: यह इस एपिफेनी की तरह था और यह इतना महान है कि मुझे इसके बारे में यह सब शर्मिंदगी महसूस नहीं हो रही है, यह ऐसा है - वाह - यह एक अच्छी अंतर्दृष्टि है और फिर यह बस विलुप्त हो गई। मुझे यह जानने की जरूरत है कि जो कुछ भी कर्मा मैं इस जीवन के साथ आया था, इसके बारे में एक तरह की घबराहट, पेशाब तरह का तरीका था और कुछ हो रहा था क्योंकि वह सामान वास्तव में ठंडा हो रहा है और आत्म-पोषण में कठिन समय हो रहा है। मेरे दिमाग का एक और हिस्सा है जो इतना सुकून देता है और इतना अच्छा समय बिता रहा है। मैं इस सप्ताह हर किसी को वास्तव में [दूसरों] को पोषित करने के दिमाग से देख रहा हूं और यह बहुत बढ़िया रहा है। यह ऐसा है जैसे मैंने उन धूप के चश्मे को उतार दिया है - यही आदरणीय रॉबिना हमेशा कहती है - आपके पास ये धूप के चश्मे हैं और मैंने उन्हें उतार दिया है। मुझे नहीं लगता कि मुझे इस सप्ताह ऐसा कभी मिला है। मुझे यकीन है कि वे वापस आएंगे, लेकिन अब मैं उन्हें पहचान सकता हूं और यह निश्चित रूप से मुझे या किसी और को दुखी नहीं करता है और यह देखता है कि जब मैं आसपास होता हूं तो कितना मजेदार और कितना अच्छा इंसान होता है इस तरह! [हँसी] तुमने पहले कहा था कि अपने आप से दोस्ती करो, जो मेरी koan इस वापसी के लिए: खुद से दोस्ती करना। दूसरा यह था कि मेरे जीवन के बारे में इस सारे गुस्से को पेश करने के बजाय, खुद की ओर एक उत्सुक नजर से देखना शुरू करना, खुद को एक निश्चित मात्रा में रुचि के साथ देखना शुरू करना, एक निश्चित स्तर की जिज्ञासा कह रही है, "ठीक है यह एक तरह का है अजीब है, तुम फिर से ऐसा क्यों करते हो?" [हँसी] यह पहली बार है जब मैं हास्य की भावना के साथ देखने में सक्षम हुआ हूँ जिसे मैंने हमेशा अपनी गर्दन के चारों ओर एक अल्बाट्रॉस माना है, इन प्रवृत्तियों को। इसे और अधिक हास्य के साथ देखने के लिए और इस तथ्य को देखने के लिए कि यह चला गया है और यह एक अच्छी जगह है कि उस दिमाग को मुझे चबाना और हर किसी को चबाना नहीं है। [हँसी]