सच्चे दुक्खा के गुण: खाली

• दृष्टिकोण के अनुसार शून्यता सभी बौद्ध विद्यालयों में समान है
• एक अस्थायी, एकात्मक और स्वतंत्र स्व की परिभाषा
• यह दृश्य कैसे एक अर्जित दृश्य है
• जाँच करने के लिए तर्क का उपयोग करना विचारों हम साथ उठाए गए थे

चार सत्यों की 16 विशेषताओं को जारी रखने के लिए, हमने अनित्यता के बारे में बात की और हमने दुक्ख के बारे में बात की, जिसे आमतौर पर पीड़ा के रूप में अनुवादित किया जाता है, लेकिन यह बहुत बुरा अनुवाद है। तीसरी विशेषता "खाली" है। इसके साथ चलने वाला न्यायवाक्य है,

पांच समुच्चय खाली हैं क्योंकि वे एक नहीं हैं स्थायी, एकात्मक, स्वतंत्र स्व.

यह एक ऐसे दृष्टिकोण के अनुसार है जो सभी अलग-अलग सिद्धांत प्रणालियों के साथ समान है। प्रसंगिका अकेले "खालीपन" को अलग तरह से परिभाषित करेगी, अंतर्निहित अस्तित्व की कमी के रूप में। लेकिन यहाँ, क्योंकि यह सभी सिद्धांत प्रणालियों के साथ आम बात है, यह है कि समुच्चय एक होने के नाते खाली हैं स्थायी, एकात्मक, स्वतंत्र स्व. उस प्रकार का आत्म वह है जिसे गैर-बौद्धों द्वारा उस समय "आत्मान" के रूप में घोषित किया गया था जब बुद्धा रहते थे, और ईसाई धर्म और अन्य धर्मों में मौजूद एक आत्मा के विचार से बहुत मिलते-जुलते हैं, कि कुछ स्थायी, एकात्मक, स्वतंत्र आत्मा है। उस तरह के स्वयं या आत्मा के होने के खिलाफ तर्कों का उपयोग "सृष्टिकर्ता" को अस्वीकार करने के लिए भी किया जा सकता है, क्योंकि एक निर्माता स्थायी, और एकात्मक और स्वतंत्र होगा।

अब हमें यह देखना है कि उन तीन गुणों का क्या अर्थ है। स्थायी का अर्थ है, जैसा कि हमने पहले ही पता लगा लिया है, पल-पल नहीं बदलना। जो स्थायी है वह बदल नहीं सकता। इसका मतलब है कि यह कारणों से उत्पन्न नहीं होता है और यह प्रभाव उत्पन्न नहीं करता है। वह अकेला, अगर वह व्यक्ति उस तरह स्थायी होता, तो हम कुछ नहीं कर सकते थे क्योंकि हम जमे हुए होते। हम कोई प्रभाव नहीं डाल पाएंगे, हम बदल नहीं सकते। लेकिन हर एक चीज जो हम करते हैं, हम बदल रहे हैं। समय में हर एक पल, हम बदल रहे हैं। एक स्थायी प्रकार की चीज है कि व्यक्ति बस काम नहीं करता।

अविभाज्य, या एकात्मक, का अर्थ कुछ ऐसा है जो अखंड है, यह विभिन्न भागों पर निर्भर नहीं करता है। लेकिन स्वयं पर निर्भर करता है परिवर्तन, यह मन पर निर्भर करता है। यह विभिन्न भागों के संग्रह पर निर्भरता में निर्दिष्ट है। लेकिन इस तरह का एकात्मक स्व सिर्फ एक चीज है। कोई भाग नहीं।

फिर "स्वतंत्र।" अलग-अलग स्थितियों में स्वतंत्र के अलग-अलग अर्थ होते हैं। यहाँ, आमतौर पर, स्वतंत्र का अर्थ है कारणों से स्वतंत्र और स्थितियां. फिर से, कारणों से उत्पन्न नहीं होना और स्थितियां, किसी प्रकार का प्रभाव उत्पन्न नहीं कर रहा है। कभी-कभी यहाँ "स्वतंत्र" का मतलब समुच्चय से स्वतंत्र होता है, इसलिए किसी प्रकार का व्यक्ति जो समुच्चय से स्वतंत्र होता है। लेकिन कुछ ऐसा जो कारणों से स्वतंत्र है और स्थितियां समुच्चय से स्वतंत्र होंगे, क्योंकि समुच्चय कारणों पर निर्भर हैं और स्थितियां और वे हर समय बदलते हैं। तो यह एक ही तरह से उबलता है।

यह एक अर्जित दृष्टिकोण है। यह एक जन्मजात नहीं है, यह गलत दर्शन और मनोविज्ञान द्वारा सीखा गया है। क्या आपने किसी समय एक बच्चे के रूप में, या एक वयस्क के रूप में सीखा, कि कुछ है बात वह स्थायी रूप से है जो आप हैं? स्थायी रूप से, अपरिवर्तनीय रूप से, हमेशा के लिए रहता है, कोई भाग नहीं, कोई कारण नहीं, कोई प्रभाव नहीं, आपके से स्वतंत्र परिवर्तन और मन, वह बस है जो आप हैं. क्या आपने उस तरह के विचार को एक बच्चे के रूप में सीखा? यह वही है। यह एक अधिग्रहीत है पीड़ित दृश्य, जिसका अर्थ है कि यह कुछ ऐसा है जिसे हमने गलत दर्शन या विचारधाराओं के माध्यम से सीखा है। यदि आप एक स्थायी स्व की उस तरह की छवि धारण करते हैं, यदि आप वास्तव में इसे धारण करते हैं और आप इसे धारण करने के अनुरूप होना चाहते हैं, तो यह…। मेरा मतलब है, यह काम नहीं करता क्योंकि तब आप बदल नहीं सकते। और हम बदल रहे हैं इसलिए हमारा अनुभव इसका खंडन करता है। लेकिन एक समाजशास्त्रीय स्तर पर इसका मतलब है कि हम कभी भी मुक्त नहीं हो सकते, क्योंकि जो कुछ स्थायी स्व है वह कभी नहीं बदल सकता, कभी मुक्त नहीं हो सकता। यही बात है। हमेशा प्रदूषित, हमेशा संसार में अटका हुआ, बस। आपको यह कहना होगा कि यदि आप एक स्थायी स्व के साथ संगत होने जा रहे हैं।

यह देखना एक दिलचस्प बात है क्योंकि हममें से कई लोगों ने बचपन में इस तरह की चीजें सीखी हैं। इसी तरह, हमने एक ऐसे निर्माता के बारे में सीखा होगा जो स्थायी है, अखंड है, कारणों पर निर्भर नहीं करता है और स्थितियां. कुछ भी निर्माता के कारण नहीं हुआ। निर्माता हमेशा था। निर्माता हमेशा रहेगा। नहीं बदलता। यदि एक निर्माता बदल नहीं सकता है और स्थायी है, तो वह निर्माता कुछ भी उत्पन्न नहीं कर सकता है। क्योंकि जैसे ही उत्पादन का दावा किया जाता है, परिवर्तन होता है। हर बार जब आप कुछ बनाते हैं, तो कुछ को जो था उससे बदलना पड़ता है। जब आप टेबल बनाते हैं, तो लकड़ी सिर्फ लकड़ी से टेबल बनने में बदल जाती है। लेकिन जो व्यक्ति इसे बना रहा है, तालिका के निर्माता को भी बदलना होगा क्योंकि इस चीज़ को अस्तित्व में लाने के लिए उन्हें कुछ करना होगा। उसी तरह, एक स्थायी निर्माता को दुनिया, संवेदनशील प्राणियों, पर्यावरण को बनाने के लिए बदलना होगा। कुछ ऐसा जो स्थायी है, कुछ ऐसा जो कारणों से स्वतंत्र है और स्थितियां, बदल नहीं सकता, उत्पादन नहीं कर सकता। इसी तरह, कुछ ऐसा जो अखंड है, भागों के संग्रह पर निर्भर नहीं है, केवल एक अखंड, अपरिवर्तनीय चीज है। वह क्या कर सकता है? कुछ भी तो नहीं।

इनमें से कुछ को जांचने के लिए आपको वास्‍तव में तर्क का उपयोग करना होगा विचारों जिसके साथ हम बड़े हुए हैं। और बहुत से लोग पाते हैं कि वे कुछ समय के लिए धर्म का अभ्यास करते हैं, और वे वास्तव में धर्म दर्शन, और शून्यता, और इस तरह की सराहना करते हैं, लेकिन फिर कुछ होता है और वे भगवान से प्रार्थना करना चाहते हैं। सिर्फ इसलिए कि जब आप बच्चे थे तब आपने इसे सीखा, "मैं भगवान से प्रार्थना करना चाहता हूं।" लेकिन भगवान के बारे में आपका क्या विचार है? क्या यह स्थायी, अखंड, स्वतंत्र है? यदि ऐसा है, तो ऐसा प्राणी कुछ नहीं कर सकता, और प्रार्थना करना व्यर्थ है। यदि ऐसा प्राणी कुछ कर सकता है, तो वह स्थायी नहीं हो सकता। यह कारणों से स्वतंत्र नहीं हो सकता और स्थितियां. इसके हिस्से होने चाहिए।

हमें वाकई इस बारे में सोचना होगा। कभी-कभी हमारे मन में पूर्व-बौद्ध दिनों का यह पुराना सामान घूमता रहता है, इसलिए हमें इसके बारे में सोचने के लिए वास्तव में इस तरह के तर्क का उपयोग करना होगा।

इसी तरह, जो लोग कहते हैं कि एक एकात्मक पदार्थ, एकात्मक ब्रह्मांडीय पदार्थ था, जिससे सब कुछ बनाया गया था। ठीक है, अगर यह एक चीज है, और यह एकात्मक है, तो इसके ऐसे हिस्से नहीं हो सकते हैं जो अलग-अलग वस्तुएं बन जाएं। यदि यह स्थायी है तो यह अलग चीजों में बदल नहीं सकता है।

यह बहुत दिलचस्प है, अधिकांश समाजों के पास कुछ स्थायी चीज़ों का कुछ विचार है जो सब कुछ से परे है, फिर भी बनाता है। लेकिन जब आप तर्क का इस्तेमाल करते हैं तो आप उस तरह की बात को साबित नहीं कर सकते। वास्तव में, आप विपरीत सिद्ध करते हैं।

हममें से जो इस गर्मी में गेशे थबखे के साथ अध्ययन कर रहे थे, जब वे आर्यदेव के "9 श्लोकों" के अध्याय 12-400 में गैर-बौद्ध विद्यालयों में से कुछ का खंडन कर रहे थे, कुछ विद्यालयों का यह मत है कि आत्म मूल रूप से स्थायी है, लेकिन आंशिक है इसका अनित्य है। और अगर हम देखें तो कभी-कभी हम ऐसा ही सोचते हैं। हाँ, एक स्थायी आत्मा है जो वास्तव में है me, वह शाश्वत है, जो कभी नहीं बदलता, लेकिन एक पारंपरिक मैं भी है जो बदलता है, जो पुनर्जन्म लेता है, जो शरीर बदलता है, मानसिक समुच्चय बदलता है, जो समय के साथ बदलता है। लेकिन फिर एक भी है ME वह नहीं बदलता है। आर्यदेव ने वास्तव में इसका खंडन किया, क्योंकि एक ही समय में कोई चीज स्थायी और अस्थायी कैसे हो सकती है? क्योंकि वे चीजें परस्पर अनन्य हैं, वे विरोधाभासी हैं। कुछ दोनों नहीं हो सकते। आप यह नहीं कह सकते, "हाँ, यह शाश्वत, स्थायी आत्मा है जो वास्तव में मैं हूँ, और पारंपरिक स्तर पर मेरे बारे में सब कुछ बदल जाता है।"

इस विशेष के बारे में सोचने के लिए बहुत कुछ है, और वास्तव में हमारे अपने मन को खोजने के लिए कि हम क्या मानते थे, हमें बच्चों के रूप में क्या सिखाया गया था? क्योंकि कभी-कभी जो चीजें हमने बच्चों के रूप में सीखी हैं, वे किसी न किसी तरह से बनी रहती हैं। और क्या ऐसा संभव है?

यह उन प्रकार की सुस्त मान्यताओं में से एक है। दूसरा यह हो सकता है कि यह निर्माता (या कुछ और) पुरस्कार और दंड देता है। और फिर आप उसे बौद्ध विचार के साथ जोड़ देते हैं कर्मा. जो बिल्कुल अलग है। कर्मा एक निर्माता पर निर्भर नहीं है। हम निर्माता हैं, हम अपने कार्यों का निर्माण करते हैं। और हम अपने कर्मों का फल भोगते हैं। कोई बाहरी प्राणी नहीं है जो पुरस्कार देता है और दंड देता है। अगर होते तो वहां विद्रोह हो सकता था। खासतौर पर अगर वह प्राणी दयालु माना जाता है।

बस उन चीजों को देखें जो आपने शुरू में सीखी थीं और जिन पर आपको अभी भी काम करने की जरूरत है और वास्तव में जाने दें।

श्रोतागण: एक चीज़ जो मुझे छोड़नी पड़ी है वह यह है कि मुझमें स्वाभाविक रूप से त्रुटियाँ हैं, या स्वाभाविक रूप से कुछ प्रकार के मूल त्रुटिपूर्ण पाप हैं जो पूरी तरह से अपूरणीय हैं और आप खराब हो गए हैं।

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): वह उनमें से एक और है, है ना? मूल पाप। मैंने क्या किया? मुझे त्रुटिपूर्ण बनाया गया था। या मुझे दोष विरासत में मिला है, मुझे अनुवांशिक रूप से गलतता विरासत में मिली है। इसके बाद सेब की फजीहत। फिर इसे जीन में प्रत्यारोपित किया गया, और सिर्फ इसलिए कि मैं इन सभी पूर्वजों का एक उत्पाद हूं जो दो मूल में वापस जा रहे हैं, वे त्रुटिपूर्ण हो गए हैं इसलिए मुझे यह आनुवंशिक रूप से विरासत में मिला है। यदि आप उस तरह की बात मानते हैं तो आप जोर दे रहे हैं परिवर्तन और मन बिल्कुल एक जैसा है। या कि आपका दिमाग आपके माता-पिता के दिमाग से उत्पन्न हुआ था, और जब वे हमारे पास थे तो उन्होंने वास्तव में अपना दिमाग खो दिया।

बहुत ही रोचक। इन चीजों को बाहर निकालें और वास्तव में उन्हें देखें, यह काफी मुक्तिदायक हो सकता है।

श्रोतागण: जब मैं पहली बार धर्म से मिला और मैंने इसके बारे में कुछ सुना बुद्ध चीनी परंपरा से प्रकृति और भण्डार चेतना, मैंने वास्तव में सोचा था कि वे स्थायी, एकात्मक और स्वतंत्र थे, और यह मन के लिए बहुत ही सुकून देने वाला था। मुझे यह देखने में कई साल लग गए, "ओह, मैं पूरी तरह से गलत समझा।"

वीटीसी: सही। यह बहुत सामान्य बात है, एक बुनियादी चेतना, या भण्डार चेतना के विचार को एक आत्मा के रूप में देखना, और वास्तव में, बुद्धा कभी-कभी कहते हैं कि उन्होंने सिखाया कि उन लोगों के लिए जो आत्मा के बारे में इस तरह के विचार को पसंद करते हैं जैसे कि वे थोड़ा सा पकड़ सकते हैं ... वे उस विचार से आकर्षित होंगे। लेकिन फिर जैसे-जैसे वे आगे बढ़ेंगे उन्हें पता चलेगा कि एक बुनियादी चेतना स्थायी नहीं हो सकती।

लेकिन यह दिलचस्प है, है न, यह विचार कि कुछ स्थायी है। बौद्ध धर्म में स्थायी क्या है? खालीपन। निर्वाण। वे परम हैं जो स्थायी हैं, जो हमें कभी निराश नहीं करेंगे। लेकिन चीजें जो वातानुकूलित हैं, विशेष रूप से वेदनाओं और कर्मा, भरोसा नहीं किया जा सकता है।

श्रोतागण: इस रिट्रीट के दौरान मेरे पास उन अनुभवों में से एक था जहां मैंने खुद को ईश्वर से बात करते हुए पाया। और मैंने कभी भी पूरी तरह से विश्वास नहीं किया, लेकिन मुझे लगता है कि मैंने कभी पूरी तरह से अविश्वास नहीं किया, जैसे कि गहरे में। बौद्धिक रूप से मैं "यह सच नहीं है" जैसा था, लेकिन यह एक तरह से सामने आया, और मुझे नहीं पता था कि यह वहां था। तो यह, जैसे, गहरा दबा हुआ है और यह छिप जाता है। तो आप वास्तव में खुल कर देखना पसंद करते हैं और देखते हैं कि क्या निकलता है। और मुझे लगता है कि एक तरह से आप वास्तव में उन गहरी, अंतर्निहित मान्यताओं को प्राप्त कर सकते हैं जो आपकी मृत्यु के बारे में सोचते हैं। आपके दिमाग में क्या चल रहा होगा? क्या आप अचानक प्रार्थना करने जा रहे हैं? क्योंकि मुझे लगता है कि बहुत से लोग हो सकते हैं। लेकिन हाँ, मैं चौंक गया था कि वहाँ क्या था और मुझे इसकी कोई जानकारी नहीं थी।

वीटीसी: इसमें बहुत सी चीजें हैं जो हम अपने बारे में नहीं जानते हैं। इसीलिए शुद्धि, मुझे लगता है, काफी महत्वपूर्ण है। यह बहुत सारे सामान को बाहर निकाल देता है।

उन लोगों की आलोचना न करें जो एक निर्माता में विश्वास करते हैं। क्योंकि कुछ लोगों के लिए यह दृष्टिकोण उन्हें अच्छा नैतिक आचरण बनाए रखने में मदद करता है। इसलिए हम अन्य धर्मों की आलोचना नहीं करते हैं, जबकि वे अन्य लोगों को लाभ पहुंचा सकते हैं। जब दर्शनशास्त्र पर बहस करने की बात आती है, तो हां, हम दर्शनशास्त्र पर बहस कर सकते हैं और आलोचना कर सकते हैं और विसंगतियों और हर चीज को इंगित कर सकते हैं। लेकिन यह किसी धर्म की आलोचना करने या उन लोगों को बताने से बहुत अलग है जिनकी एक निश्चित आस्था है, जो उस विश्वास से लाभान्वित होते हैं, उन्हें यह बताना कि यह सिर्फ पागलपन है। जब लोगों को कुछ संदेह होता है तो वे वास्तव में खुले होते हैं और हम उनसे बात कर सकते हैं और नए विचार ला सकते हैं।

श्रोतागण: क्या कोई यह निर्धारित करने में सक्षम है कि जब बौद्ध धर्म आया तो उसका उदय क्यों हुआ? 2600 साल पहले की बात, विचार के अन्य धार्मिक विद्यालयों के उद्भव के लिए इसकी प्रासंगिकता ...

वीटीसी: खैर, वहां के लोगों के पास था कर्मा शिक्षा प्राप्त करने के लिए। जैसा कि हम पिछली रात बात कर रहे थे, जब लोगों के पास है कर्मा लाभान्वित होना है, तो वह कर्मा परिपक्व हो सकते हैं, तो बुद्ध स्वत: प्रकट होते हैं और शिक्षा देते हैं, या जो कुछ वे लाभ के लिए कर सकते हैं, करते हैं।

श्रोतागण: जिस चीज से मैं संघर्ष करता हूं वह इतनी अधिक सामग्री है कि हम पढ़ते हैं कि अनादि के बारे में बात करते हैं, तो ऐसा क्यों हुआ, अगर यह अनादि था?

वीटीसी: भला, तब ऐसा क्यों नहीं होता? फिर ऐसा क्यों होगा? क्योंकि कारण और स्थितियां होने के लिए साथ आ रहे थे। आपको किसी प्रकार के बाहरी रचनाकार की आवश्यकता नहीं है जो अचानक निर्णय लेता है, "ओह, अब हम यह और वह सिखाने जा रहे हैं।" यह संवेदनशील प्राणियों के पास है कर्मा वह पक रहा है, और फिर बुद्ध, उनकी वजह से महान करुणा, स्वचालित रूप से प्रतिक्रिया दें।

धर्म की शिक्षा इससे पहले अन्य ब्रह्मांडों, अन्य विश्व व्यवस्थाओं में भी दी गई थी। यह पहली विश्व व्यवस्था नहीं है जहाँ धर्म अस्तित्व में है। पिछले ब्रह्माण्डों में चक्र घुमाने वाले बुद्ध हुए हैं, असीम रूप से।