व्यक्ति और समुच्चय

• यह देखना कि व्यक्ति समुच्चय के भीतर मौजूद नहीं है या पूरी तरह से अलग है
• व्यक्ति को समझना समुच्चय का संग्रह नहीं हो सकता
• यह जांचना कि हम कैसे सोचते हैं कि हम मौजूद हैं
• मृत्यु के बारे में भय और चिंता

हम इस श्लोक के बारे में बात कर रहे थे कीमती माला जहां नागार्जुन ने कहा:

मनुष्य न पृथ्वी है, न जल है,
न आग, न हवा, न अंतरिक्ष,
चेतना नहीं, सभी नहीं।
इनके सिवा और कौन हो सकता है?

हम देखने के लिए पहली तीन पंक्तियों की जाँच कर रहे हैं: यदि व्यक्ति स्वाभाविक रूप से मौजूद है तो व्यक्ति को समुच्चय में खोजने योग्य होना चाहिए। लेकिन यह पांच तत्वों में से कोई नहीं है, और व्यक्ति चेतना नहीं है। इसलिए हमने समुच्चय के साथ एक होने वाले व्यक्ति को हटा दिया है। हम व्यक्ति को समुच्चय में नहीं ढूंढ सकते।

दूसरा विकल्प यह है कि व्यक्ति की कोई चीज उससे पूरी तरह से अलग है परिवर्तन और मन। अंतिम पंक्ति यही कहती है: "इन से बढ़कर और कौन हो सकता है?" यदि आप सभी समुच्चय लेते हैं, और वह व्यक्ति नहीं है, तो क्या समुच्चय के अलावा कहीं और कोई व्यक्ति है?

कभी-कभी हमें लगता है कि, "हाँ! मैं हूँ me, और मैं अपने से अलग हूँ परिवर्तन और मन। मैं यह सार्वभौमिक सम्राट हूं जो नियंत्रित करता है परिवर्तन और मन। और मैं इस पर बिल्कुल भी निर्भर नहीं हूं।" हमारे पास यह धारणा है, "ओह, जब मैं मरूंगा तो मैं वहीं रहूंगा। परिवर्तन सड़ जाएगा। मन जो करेगा वही करेगा। लेकिन मैं वहीं रहूंगा, स्थिर, शांतिपूर्ण, निर्मल, निर्भीक।"

क्या आपके मन में कभी अपने बारे में ऐसा विचार आया है? "वहां मैं समुच्चय और समुच्चय से अलग रहूंगा, हां, मृत्यु, इस तरह का सामान, लेकिन यह वास्तव में मुझे प्रभावित नहीं करेगा।"

लेकिन फिर जब आप "मैं" की उस भावना को करीब से देखते हैं, जिस तरह से "मैं" प्रकट होता है, और फिर आप कहते हैं, "क्या व्यक्ति वास्तव में समुच्चय से अलग हो सकता है?" क्या आप किसी ऐसे व्यक्ति को जानते हैं जो समुच्चय से अलग अस्तित्व में है, जिससे परिवर्तन और मन यहाँ है और व्यक्ति वहाँ पर है? हॉलीवुड को छोड़कर जहां कुछ भी संभव है, क्या आप कहीं भी जानते हैं कि व्यक्ति समुच्चय से अलग कहां है? क्या आप वास्तव में सोचते हैं कि वहाँ एक है इसलिए आप कि मृत्यु के समय आप में से केवल एक प्रकार की तैरती है परिवर्तन और मन - एक स्वाभाविक अस्तित्व इसलिए आप वह हमेशा एक जैसा होता है, यह हमेशा आप ही होते हैं, जिस पर आपका नियंत्रण होता है क्योंकि आप हैं इसलिए आप ? क्या ऐसी कोई बात है? यह आना थोड़ा मुश्किल होगा, है ना?

तो फिर हमने दो विकल्पों को समाप्त कर दिया है। हम व्यक्ति को या तो समुच्चय में नहीं ढूंढ सकते हैं या हम उस व्यक्ति को समुच्चय से अलग नहीं ढूंढ सकते हैं। एक बात जिस पर हमने ध्यान नहीं दिया, वह है तीसरी पंक्ति का अंतिम वाक्यांश, जब नागार्जुन कहते हैं, "सभी नहीं।" मतलब समुच्चय या समुच्चय का संग्रह नहीं।

तो चलिए वापस उसी पर चलते हैं। क्योंकि ठीक है, मैं अपना नहीं हूँ परिवर्तन, व्यक्तिगत रूप से मैं पृथ्वी तत्व नहीं हूं, आप जानते हैं, इस प्रकार की चीजें…। लेकिन क्या हुआ अगर हमें मिल गया परिवर्तन और दिमाग एक साथ? सभी अलग-अलग तत्व प्लस चेतना घटक, हम उन सभी को एक साथ रखते हैं…। क्या वह मैं नहीं हूँ? क्या मैं संग्रह नहीं हूँ?

एक संग्रह क्या है? एक संग्रह केवल कई भागों को एक साथ रखा जाता है। कोई भी भाग व्यक्ति नहीं है। यदि आप गैर-व्यक्तियों का एक समूह एक साथ रखते हैं तो क्या आप एक व्यक्ति के साथ आने वाले हैं?

[दर्शकों के जवाब में] हां, लेकिन कुछ "मेरा" होना और कुछ "मैं" होना अलग है। हाँ? चश्मा मेरा है, लेकिन चश्मा मेरा नहीं है।

तो समुच्चय का संग्रह, क्या वे मैं हैं? छह घटकों में से प्रत्येक: उनमें से कोई भी व्यक्तिगत रूप से मैं नहीं हूं। संग्रह मेरा कैसे हो सकता है? यह छह संतरे लेने, उन्हें एक साथ रखने और एक केला लेने जैसा है। यह काम नहीं करेगा।

तब आप कहते हैं, "लेकिन, क्या आप निश्चित हैं?" क्योंकि आपके दिमाग का एक हिस्सा कहता है, "ठीक है, शायद अगर हम सभी भागों को एक विशिष्ट तरीके से व्यवस्थित करें तो वह होगा" me।" जैसे यह यहाँ ढेर में बैठा हुआ पृथ्वी तत्व नहीं हो सकता है, और वहाँ पर एक कटोरी में जल तत्व, और वहाँ पर प्रज्वलित अग्नि तत्व, यहाँ बैठी चेतना नहीं हो सकती है। हमें उन्हें एक निश्चित तरीके से एक साथ रखना होगा।

लेकिन फिर भी, अगर उन्हें एक निश्चित तरीके से एक साथ रखा जाता है तो वे अभी भी उन चीजों का एक समूह हैं जो लोग नहीं हैं। तो अंतर्निहित अस्तित्व के संदर्भ में इसका मतलब है कि आपको कुछ ऐसा खोजने में सक्षम होना चाहिए कि is व्यक्ति। और संग्रह भी व्यक्ति कहलाने के लिए उपयुक्त नहीं है। तो फिर आपके पास ... वह प्रश्न बचा है जो उसने तब पूछा था: "इनके अलावा और कौन हो सकता है?" समुच्चय में कुछ भी नहीं है। इसके अलावा, समुच्चय से अलग कुछ भी नहीं है। वे केवल दो संभावनाएं हैं, उनमें से कोई भी समाप्त नहीं हुआ है, इसलिए आपका एकमात्र निष्कर्ष यह है कि व्यक्ति स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में नहीं है, या कोई स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में नहीं है। यह एकमात्र निष्कर्ष है जिससे आप संभवतः आकर्षित कर सकते हैं।

जब आप वास्तव में संपर्क में होते हैं तो इसका आप पर वास्तव में शक्तिशाली प्रभाव पड़ता है…। तुम्हें पता है कल रात मैंने चार सूत्री विश्लेषण के बारे में बात की थी। यदि आप वास्तव में पहले बिंदु पर वास्तव में यह देखते हुए संपर्क करते हैं कि आप कैसे सोचते हैं कि आप मौजूद हैं, "मैं" कैसे प्रकट होता है, और जब आप वास्तव में इसके बारे में जागरूक होते हैं और यह महसूस होता है, हां, बस है me यहां। और इस तरह की तरह, "अगर वहाँ नहीं है me तो क्या मौजूद है?" इसलिए जब आपको किसी प्रकार की स्पष्ट धारणा हो कि नकार का उद्देश्य क्या है और आप कितनी दृढ़ता से महसूस करते हैं कि यह मौजूद है, और वह है जो आप हैं, तब जब आपको पता चलता है कि वह व्यक्ति किसी भी तरह से अस्तित्व में नहीं है, तो यह महसूस होता है, "हे भगवान, सब कुछ जो मैंने सोचा था...। मैंने अपना पूरा जीवन जिस पर आधारित किया है, वह सब कुछ नहीं है।" क्योंकि अगर हम पूरे दिन और पूरे दिन देखें तो हम अपने जीवन को इस धारणा पर आधारित कर रहे हैं कि एक वास्तविक है me. है ना?

क्योंकि अगर कोई असली मैं है तो कुछ चीजें हैं जो मुझे खुश करती हैं इसलिए मुझे उनका पीछा करने का अधिकार है। कुछ चीजें और लोग हैं जो मेरी खुशी में हस्तक्षेप करते हैं इसलिए मुझे उन्हें पकड़ने का अधिकार है। ऐसे लोग हैं जो मुझसे बेहतर हैं इसलिए मुझे उनसे जलन होती है। ऐसे लोग हैं जो मुझसे भी बदतर हैं इसलिए मुझे उन पर घमंड है। मेरा कुछ करने का मन नहीं करता इसलिए मैं नहीं करता। सभी कष्टों का तर्क इस विचार के इर्द-गिर्द केंद्रित है कि वहाँ एक खोजने योग्य व्यक्ति है जिसे निश्चित रूप से संरक्षित किया जाना है और जो बिना किसी समझौता किए ब्रह्मांड में हर खुशी का हकदार है। सही?

जब आप महसूस करते हैं कि पारंपरिक व्यक्ति उस तरह से मौजूद नहीं है जिस तरह से आप इसे अस्तित्व में रखते हैं, तो यह वास्तव में आश्चर्य की बात है। लेकिन यह एक अच्छा आश्चर्य है क्योंकि अगर वहां कोई स्वाभाविक रूप से मौजूद व्यक्ति नहीं है तो आपको बचाव करने के लिए कोई नहीं है। इसका मतलब है कि जब कोई आपकी आलोचना करता है तो कोई नहीं होता जिसके लिए आपको डटे रहना पड़ता है। हाँ? हमें जाने की जरूरत नहीं है: [हांफते हुए] “एक मिनट रुकिए, वे मेरे बारे में ऐसा कैसे कह सकते हैं? वे मुझसे ऐसा कैसे कह सकते हैं?" क्योंकि हम महसूस करेंगे कि जिस व्यक्ति को इतना खतरा महसूस होता है, उसे गलत तरीके से पकड़ा जा रहा है - हम इसे वास्तव में अस्तित्वमान मान रहे हैं और ऐसा नहीं है। जब हम इसे सही मायने में अस्तित्व में रखना बंद कर देते हैं तो हमें इसका बचाव करने की आवश्यकता नहीं होती है। क्योंकि जब वास्तव में कोई व्यक्ति ही नहीं है—जब आपको वहां कुछ भी नहीं मिल रहा है तो यह ठोस, ठोस चीज है—फिर हम किसकी प्रतिष्ठा के बारे में चिंतित हैं?

और जब हम की निस्वार्थता के बारे में सोचते हैं घटना, वैसे भी प्रतिष्ठा क्या है? एक प्रतिष्ठा काटना। यह सिर्फ अन्य लोगों की राय है। हाँ? किस मूल्य का? मैं अन्य लोगों की राय के बारे में इतना विस्मित क्यों हो रहा हूँ? क्या आप उनकी राय भी जान सकते हैं? उनकी एक राय कितने समय तक चलती है? क्या यह स्थायी है? क्या यह कभी बदलता है? और तब हमें एहसास होता है, "मैं किस बात से इतना परेशान हो रहा हूँ?"

और फिर जब आप मृत्यु के बारे में सोचते हैं - क्योंकि आमतौर पर आपको इसके बारे में क्या डर लगता है, जैसे, "मैं कर रहा हूँ मर! मैं कर रहा हूँ सब कुछ छोड़कर मेरी पूरी पहचान मेरे इर्द-गिर्द ढह रही है!" जब आप महसूस करते हैं कि स्वयं का अस्तित्व स्वाभाविक रूप से नहीं है जैसा कि यह प्रतीत होता है, तो फिर कोई ठोस, ठोस व्यक्ति नहीं है जो मरने वाला है। केवल नाम मात्र से ही स्वयं का अस्तित्व है। वहाँ कुछ भी खोजने योग्य नहीं है, इसलिए वहाँ कोई नहीं है जिसे मृत्यु के समय घबराना पड़े। क्योंकि स्वयं केवल एक लेबल के रूप में मौजूद है।

तो इस तरह हम यह देखना शुरू करते हैं कि कैसे खालीपन को समझने से हमें वास्तव में दुखों के दर्द से छुटकारा मिल सकता है।

आप में से कोई भी इससे बहुत खुश नहीं दिखता। [हँसी] ऐसा इसलिए है क्योंकि हमारे पास योग्यता की कमी है। अगर हम वास्तव में समझ गए हैं कि कैसे अज्ञानता संसार की जड़ है तो जब हम इसे सुनते हैं तो हमें बहुत खुशी होती है। लेकिन हम वास्तव में यह नहीं समझते हैं।

[दर्शकों के जवाब में] इसलिए जब आप मृत्यु के बारे में सोचते हैं और आपको चिंता होती है क्योंकि आप नहीं जानते कि क्या होने जा रहा है, तो मृत्यु के बारे में वह चिंता-वह "बेहद" चिंता…। मैं एक ज्ञान चेतना के बारे में बात नहीं कर रहा हूं जो देख और कह सकती है, "ठीक है मैंने इस तरह का बनाया है कर्मा और उस तरह का कर्मा और मेरा किस प्रकार का पुनर्जन्म होने की संभावना है और मुझे क्या करने की आवश्यकता है।" मैं उस ज्ञान मन के बारे में बात नहीं कर रहा हूं जो इसे देखता है। लेकिन जब हमारे पास वे होते हैं [घबराते हैं], "हे भगवान, मैं मरने वाला हूँ और ओह, मैं क्या बनने जा रहा हूँ?" अगर हम महसूस करते हैं कि भावना वास्तव में मौजूद व्यक्ति को पकड़ने पर आधारित है, और यदि वह वास्तव में अस्तित्व में है तो वहां कुछ भी समझने के लिए नहीं है और वास्तव में कोई अस्तित्व वाला व्यक्ति नहीं है जो मरने वाला है। यह सिर्फ समुच्चय बदल रहा है।

[दर्शकों के जवाब में] ओह, यह निश्चित रूप से हमारे अगले पुनर्जन्म को बहुत अच्छे तरीके से प्रभावित करेगा, क्योंकि अगर हम शून्यता की समझ के साथ मर सकते हैं, वाह, हम शुद्ध भूमि में जन्म ले सकते हैं या बार्डो में प्रबुद्ध हो सकते हैं, या कौन क्या जानता है।

[दर्शकों के जवाब में] तो आप कह रहे हैं कि इसमें जो बात आपके मन को हर्षित करती है, वह यह है कि—मैं इसे अलग-अलग शब्दों में कहने जा रहा हूं—कि यह वे क्लेश हैं जो आपके मन को करुणा करने से रोकते हैं, और वे क्लेश जो अपने दिमाग को खुले और तनावमुक्त होने से रोकें। और इसलिए जब आपके पास जागरूकता की इस तरह की समझ होती है तो दुखों के पास खड़े होने के लिए कुछ भी नहीं होता है। तो फिर चीजों को विभिन्न तरीकों से देखने के लिए दिमाग में अधिक जगह होती है। और इसलिए उन तरीकों में से एक करुणा के साथ मन हो सकता है।

और यह सच है, आप जानते हैं, जब हम देखते हैं…। मेरा मतलब है कि हम सभी करुणा को महत्व देते हैं, हम सभी करुणामय होना चाहते हैं। लेकिन करुणामय होने के लिए हमें एक बड़ी बाधा यह है कि हमारे कष्ट रास्ते में आ जाते हैं। तुम्हे पता हैं? "मैं उदार बनना चाहता हूं," लेकिन फिर मन में कंजूसी आती है। "मैं दयालु बनना चाहता हूँ ... लेकिन मैं गुस्से में हूँ!" तो हम वास्तव में देखते हैं कि इस आत्म-पकड़ में निहित कष्ट वास्तव में करुणा को भी बाधित करते हैं।

[दर्शकों के जवाब में] जब आप एक विपत्ति को उठते हुए देखते हैं और कहते हैं, "यह वह नहीं है जो मैं चाहता हूं, यह उस तरह का व्यक्ति नहीं है जैसा मैं बनना चाहता हूं...।" और बस इसे पकड़ने में सक्षम होने के नाते…। और देखें कि क्योंकि आप इसे पकड़ सकते हैं तो जाने देना बहुत आसान हो जाता है। और यह निश्चित रूप से एक पुण्य मानसिक स्थिति है, है ना?

[दर्शकों के जवाब में] तो कभी-कभी आप मन में एक क्लेश देखते हैं, आपके मन का एक हिस्सा उदास महसूस करता है, जैसे, "मैं उस तरह का व्यक्ति नहीं बनना चाहता।" लेकिन फिर जब आप इसे छोड़ने के बारे में सोचते हैं तो आप भी दुखी हो जाते हैं क्योंकि, "मैं इसके बिना कौन रहूंगा?" [हँसी]

मन जो कहता है, "मैं दुखी हूँ क्योंकि मेरे मन में एक क्लेश है, मैं ऐसा नहीं बनना चाहता," वह एक पुण्य मानसिक स्थिति है। ठीक? मन जिस पर जोर दे रहा है, "लेकिन अगर मैं इसे छोड़ देता हूं तो लोग मेरे ऊपर चलेंगे," या आप जानते हैं, हमारा जो भी डर है, वह कुछ और है।

[दर्शकों के जवाब में] तो आप नहीं हैं। क्योंकि जब आप उस दु:ख से तादात्म्य करते हैं और सोचते हैं, "यही me, "तो आप इस पर वापस आएं ध्यान और आप कहते हैं, "Is वो मैं?" क्योंकि अगर वह दुःख है me तो वह है जो मैं 24/7 हूँ। और अगर मेरा गुस्सा is me फिर जब मैं कहता हूं, "मैं चल रहा हूं," यह कहने जैसा ही है, "क्रोध चल रहा है।" और जब मैं कहता हूं, "मैं उदार महसूस करता हूं," यह कहने जैसा ही है, "क्रोध कल्याणकारी लगता है।" जो पागल है। तो आप देखना शुरू करते हैं और कहते हैं, "अगर मैं मेरा हूं" गुस्सा तो मैं 24/7 हूं।" क्या यह काम करने वाला है? क्या यह इस बात के लिए भी उपयुक्त है कि मैं कौन हूँ? नहीं हो सकता।