शरण का अर्थ

• का मतलब शरण लेना
• डर को समझना
• विश्वसनीय रास्ता चुनना
• में विश्वास और विश्वास स्थापित करना तीन ज्वेल्स
• अपनों को मजबूत करना बुद्धा प्रकृति

परिष्कृत सोने का सार 16 (डाउनलोड)

हम पाठ का अध्ययन कर रहे हैं परिष्कृत सोने का सार। यह आठ महान में से एक है लैम्रीम ग्रंथों और यह तीसरे द्वारा लिखा गया था दलाई लामा. हम अभी पेज नौ पर हैं: यह शीर्षक वाला खंड हैशरण लेना।" साथ ही, ग्लेन मुलिन ने इस पुस्तक का अनुवाद किया और उन्होंने परम पावन को लिखित और संपादित किया दलाई लामाकी टिप्पणी है, और इसलिए आप इसे प्राप्त कर सकते हैं। इसे स्नो लायन ने प्रकाशित किया है। इसे कहते हैं परिष्कृत सोने का सार। इसमें मूल पाठ और परम पावन की टिप्पणी है जो उन्होंने कई साल पहले धर्मशाला में दी थी। इस पाठ पर आरंभिक शिक्षाओं के लिए जो हमने रिट्रीट के दौरान की थी और मार्च [2007] में कुछ शिक्षाओं के लिए, तो यदि आप thubtenchodron.org पर जाते हैं, तो वहां इसके लिए एक अनुभाग है परिष्कृत सोने का सार शिक्षाएं और आप कर सकते हैं पहुँच उन सब के सब और उन सब की सुनो जो इससे पहिले आए थे।

लेबल बौद्ध व्यवसायी का सीमांकन 


हम अनुभाग पर सही हैं शरण लेना अभी व। मैं पिछली शिक्षाओं को संक्षेप में प्रस्तुत नहीं करने जा रहा हूँ क्योंकि यह आपके लिए वापस जाने और उन्हें सुनने के लिए थोड़ा प्रोत्साहन हो सकता है। लेकिन इसलिए भी शरण लेना, यह के बीच हो सकता है लैम्रीम लेकिन यह वास्तव में धर्म अभ्यास की शुरुआत है। चूँकि हम जिन लोगों को शिक्षाओं की इस श्रृंखला के बारे में बताते हैं वे पहले से ही बौद्ध हैं, मैं मान रहा हूँ कि आपकी कोई पृष्ठभूमि है। आपने का आरंभिक भाग सुना है लैम्रीम. अब हम यहाँ हैं, शरण लेना, वह बिंदु जहां हम वास्तव में बौद्ध अभ्यास शुरू कर रहे हैं। शरण एक बौद्ध होने और बौद्ध न होने के बीच की सीमा है। यदि आपने शरण ली है तीन ज्वेल्स तो आप तकनीकी रूप से एक बौद्ध हैं; और यदि आपने नहीं किया है, तो आप तकनीकी रूप से बोल रहे हैं, बौद्ध नहीं। बेशक, यह केवल एक लेबल है लेकिन यह आपको यहां अंतर करने का कोई तरीका देता है।

वह सीमा रेखा क्यों शरण है क्योंकि जब हम शरण लो में तीन ज्वेल्स-इस बुद्धा, धर्म, और संघा—हम वास्तव में कह रहे हैं कि यही वह मार्ग है जिसका हम अनुसरण करना चाहते हैं। यह वह शिक्षक है जिस पर हम भरोसा करते हैं- The बुद्धा. यह वह समुदाय है जो हमारा समर्थन करने जा रहा है और हमारे आदर्श के रूप में कार्य करेगा- दूसरे शब्दों में, आर्य संघा. हम वास्तव में सौंप रहे हैं बुद्धा, धर्म, और संघा हमारे आध्यात्मिक विकास के साथ। इसलिए यह बौद्ध होने और बौद्ध न होने के बीच की सीमा रेखा बन जाती है।

शरण के कारण

शरण के दो कारण हैं; या यदि आप एक महायान अभ्यासी हैं तो शरण के तीन कारण हैं। पहला भय है [या अलार्म या ज्ञान भय]। कभी-कभी इसका अनुवाद भय के रूप में किया जाता है। लेकिन पश्चिम में डर हमारे लिए एक भ्रमित करने वाला शब्द है, क्योंकि हम "डर" सुनते हैं और हमारे लिए डर शब्द बहुत नकारात्मक है। हम सिर्फ लोगों को घबराते हुए, अपने जूते में कांपते और चिल्लाते हुए सोचते हैं। हम डर को किसी ऐसे गुण के रूप में नहीं देखते हैं जिसे हम उत्पन्न करना चाहते हैं शरण लेना. लेकिन वास्तव में यहाँ भय (या भय) का क्या अर्थ है? इसका मतलब है खतरे के बारे में जागरूकता। हम चक्रीय अस्तित्व के खतरे से अवगत हैं। दूसरे शब्दों में, हमने इस बारे में कुछ चिंतन किया है कि चक्रीय अस्तित्व का क्या अर्थ है, इसका क्या अर्थ है a परिवर्तन बार-बार कष्टों के प्रभाव में और कर्मा, अज्ञानता से अभिभूत मन के होने का क्या अर्थ है। हम इसमें खतरा देखते हैं। या, यदि हम पूरे संसार में खतरे को देखने के लिए पूरी तरह से तैयार नहीं हैं, तो भय या भय का स्तर निम्नतर पुनर्जन्म हो सकता है, दूसरे शब्दों में, निचले क्षेत्र में नरक के रूप में जन्म लेना, भूखा होना भूत, या एक जानवर के रूप में। जब आप वास्तव में इन निचले जन्मों के होने की संभावना के बारे में सोचते हैं, तो यह एक तरह का डरावना हो जाता है।

अचला, मेरी किटी, यहीं मेरे सामने लेटी हुई है, गहरी नींद में। मंजुश्री [उसकी दूसरी बिल्ली] सोफे पर वापस आ गई है, वह भी गहरी नींद में है। वे यहाँ शिक्षाओं में उपस्थित हैं, लेकिन वे शिक्षाओं को सुनना नहीं जानते हैं। वे नहीं समझ सकते। तो भले ही उनके पास कर्मा यहाँ होने के लिए और उनके दिमाग पर कोई छाप पड़ रही है सिर्फ उपदेशों को सुनने से, वे नहीं समझते हैं। यहां तक ​​कि जब हम उन्हें अच्छा नैतिक आचरण रखने के बारे में सिखाने की कोशिश करते हैं, जैसे कि पहले रखना नियम हत्या न करने के बारे में, जब हम उनसे बात करते हैं तो वे सुन सकते हैं, और फिर वे पिछले दरवाजे से बाहर निकलते हैं और निकटतम चिपमंक का पीछा करते हैं। या निकटतम तिल, या माउस, या ऐसा ही कुछ पीछा करें। यदि आप सोचते हैं कि इस तरह के जानवर के रूप में जन्म लेना कैसा हो सकता है, तो यह थोड़ा डरावना हो जाता है।

अब मैं आप में से कुछ लोगों को जानता हूं जो सोना बहुत पसंद करते हैं, वे सोच सकते हैं, "अच्छा, यह इतना बुरा नहीं लगता। मैं बस अभय के सोफे पर लेट सकता हूं, उस स्थिति में ज्यादा दुख नहीं है। ” लेकिन अगर आप लंबे समय तक सोचते हैं, तो उस तरह की मानसिक स्थिति के साथ अच्छा बनाने के बहुत कम अवसर हैं कर्मा. आप अपना अधिकांश जीवन अभय सोफे पर सो सकते हैं, लेकिन आपके मरने के बाद, एक अच्छा पुनर्जन्म होना वास्तव में कठिन होने वाला है क्योंकि आपको बहुत सारे अच्छे बनाने का मौका नहीं मिला है कर्मा उस जीवन के दौरान। मुझे लगता है कि अभय में किटी के रूप में पैदा होना बहुत भाग्यशाली है। और भी बहुत से जानवर हैं... दूसरे देशों में बहुत सारी बिल्लियाँ हैं जो अभी सड़कों पर हैं।

जब मैं भारत में रहता था तो बहुत से जानवर थे जिन्हें सिर्फ श्रम करने के लिए मजबूर किया जाता था, पीटा जाता था और कोड़े मारे जाते थे। इसलिए जब आप वास्तव में इसके बारे में सोचते हैं, तो यह इतना अच्छा पुनर्जन्म नहीं है। आप सोच सकते हैं, "ओह, ठीक है, मैं हमेशा प्रसिद्ध होना चाहता था। इसलिए मैं सी वर्ल्ड में शमू व्हेल हो सकता हूं, ”और हर कोई आपको खुश करने और आपके लिए चिल्लाने वाला है। आप बहुत प्रसिद्ध होंगे। आप बहुत सारी जीवित मछलियां खाएंगे और बहुत सारी नकारात्मक चीजें पैदा करेंगे कर्मा और अपने पूरे जीवन में इस गंदे पूल में सीमित रहें! मुझे नहीं लगता कि यह इतना अच्छा पुनर्जन्म है। यदि हम देखते हैं कि हमारे पास स्पष्ट आध्यात्मिक मार्ग नहीं है और हम निरीक्षण नहीं करते हैं कर्मा और इसके प्रभाव, कि इस तरह के पुनर्जन्म की संभावना और खतरा है, तो हमें उस खतरे के बारे में कुछ जागरूकता है, और इसे ही भय कहा जाता है।

यहां डर से हमारा मतलब खतरे के बारे में एक तरह की जागरूकता है जो ज्ञान से प्रभावित है। ऐसा लगता है कि जब आप राजमार्ग पर विलय कर रहे हैं, तो आप सभी घबराए हुए नहीं हैं, "आया, मैं राजमार्ग पर विलय कर रहा हूं!" लेकिन आप जानते हैं कि यह खतरनाक है और आपको ध्यान देने की जरूरत है। आप इस अर्थ में डरते हैं कि आप वास्तव में काफी जागरूक होने की कोशिश कर रहे हैं; क्योंकि अगर आप ऐसा नहीं करते हैं तो आप बड़ी मुसीबत में पड़ सकते हैं। इस तरह का डर, या भय, या खतरे के बारे में जागरूकता पहला कारण है और यह हमें कुछ सुरक्षा या कुछ ऐसा करने के लिए प्रेरित करता है जो हमारी मदद करने वाला है।

यह बहुत महत्वपूर्ण है जब हम शरण मांग रहे हैं, जब हम मदद मांग रहे हैं, कि हम उन लोगों को चुनें जो विश्वसनीय हैं और हम एक ऐसा रास्ता चुनते हैं जो वास्तव में काम करता है। क्योंकि आप बहुत अधिक खतरे में हो सकते हैं, और यदि आप सावधान नहीं हैं तो आप सीधे उस व्यक्ति के हाथों में चले जाते हैं जो आपको सबसे अधिक धमकी दे रहा है-क्योंकि आपने वास्तव में यह नहीं देखा है कि आपको किस दिशा में जाना चाहिए।

जब शरण लेना, दूसरी चीज़ जिसकी हम तलाश कर रहे हैं, उसमें विश्वास या विश्वास विकसित करना है बुद्धा, धर्म, और संघा. इसका मतलब है कि हमें के गुणों को जानना होगा बुद्धा, धर्म, और संघा और उन पर कुछ विश्वास करें। तब हमें विश्वास हो जाता है कि वे शरण के एक व्यवहार्य स्रोत हैं जो हमारी रक्षा कर सकते हैं, पहले निचले पुनर्जन्म से और दूसरा चक्रीय अस्तित्व में किसी भी पुनर्जन्म से। उस तरह के विश्वास और आत्मविश्वास को विकसित करने का मतलब है कि हमें उसके गुणों के बारे में जानना होगा बुद्धा, धर्म, और संघा. मैं इसके बारे में थोड़ी देर बाद बात करने जा रहा हूं।

फिर के लिए तीसरा गुण या कारक शरण लेना यदि आप महायान शरण ले रहे हैं तो लागू होता है। दूसरे शब्दों में, आप वास्तव में सभी सत्वों के लाभ के लिए कार्य करना चाहते हैं। यहां, महान करुणा वह कारक है। यह वह तीसरा कारक है जिसकी हमें आवश्यकता है शरण लो। बीत रहा है महान करुणा न केवल अपने लिए बल्कि हर एक जीवित प्राणी के लिए, तब हम उसकी ओर मुड़ते हैं बुद्धा, धर्म, और संघा पूर्ण ज्ञानोदय का मार्ग सीखने के लिए, ताकि हम अपनी प्रेरणा, अपनी गहरी प्रेरणा और को पूरा कर सकें आकांक्षा और सभी जीवित प्राणियों के लिए सबसे बड़ा लाभ होने की कामना करते हैं। वे तीन कारण हैं जिनकी हम खेती करते हैं शरण लो.

हमारी शरण को गहरा करना

कभी-कभी, जब हमें लगता है कि हमारी शरण बहुत मजबूत नहीं है या थोड़ी सी इच्छा-धोखा है, तो वापस जाएं और ध्यान इन तीन कारणों पर थोड़ा सोचें कि संसार में फंसने का क्या अर्थ है। के गुणों के बारे में थोड़ा सोचें तीन ज्वेल्स. विचार करना महान करुणा सभी जीवित प्राणियों के लिए और इस बारे में सोचें कि यदि आप वास्तव में सबसे प्रभावी रूप से लाभान्वित होने में सक्षम होना चाहते हैं तो आपको किस तरह के मार्ग का अनुसरण करने की आवश्यकता है। यदि आप ऐसा करते हैं, तो आप अपने कारणों को बढ़ा रहे हैं शरण लो. और फिर निश्चय ही आपकी शरण की गहराई भी बढ़ जाती है।

मुझे लगता है कि यह महसूस करना भी महत्वपूर्ण है कि शरण एक चालू और बंद स्विच नहीं है, भले ही हम कहते हैं कि यह बौद्ध होने और बौद्ध नहीं होने के बीच का अंतर है। इस अर्थ में, यह या तो हाँ या नहीं है - आपने शरण ली है या नहीं। लेकिन वास्तव में, जब आप थोड़ा गहरा देखते हैं, तो आप देखते हैं कि शरण उन प्रकाश स्विचों में से एक की तरह है जो एक डायल है और यह बदल जाता है, और यह धीरे-धीरे तेज हो जाता है। जब हम शुरुआती बच्चे होते हैं, तो हमें संसार के खतरे के बारे में कुछ जागरूकता होती है, कुछ गुणों के बारे में जागरूकता होती है तीन ज्वेल्स, थोड़ी सी करुणा। जिस हद तक हमारे पास हैं, उस हद तक हमने शरण ली है। फिर जैसे-जैसे हम और अधिक अभ्यास करेंगे, हम पाएंगे कि संसार में फंसने का क्या अर्थ है, इसकी हमारी समझ और गहरी होती जाती है। तो क्या हमारे ज्ञान के गुणों के बारे में बुद्धा, धर्म, और संघा. साथ ही, हमारी करुणा और Bodhicitta गहरा हो जाओ। तो इस तरह, वे तीन कारक जितने गहरे होंगे, हमारी शरण उतनी ही मजबूत होगी या हमारा आश्रय उतना ही गहरा होगा।

शरण एक ऐसी चीज है जो वास्तव में समय के साथ विकसित होती है। हम अपने प्रत्येक अभ्यास की शुरुआत में हमेशा एक शरण प्रार्थना कहते हैं। वास्तव में, मुझे आशा है कि इससे पहले कि आप सम्मेलन कॉल में बुलाएं [इस शिक्षण को लाइव सुनने के लिए] कि आपने शरण प्रार्थना कहा, और शरण पर थोड़ा विचार किया, और अपनी प्रेरणा विकसित की, क्योंकि वे महत्वपूर्ण कारक हैं। तो कृपया, भविष्य में, शिक्षाओं को वास्तव में शुरू करने से पहले उन्हें करने का प्रयास करें और याद रखें।

मुझे तीसरे के पाठ से थोड़ा पढ़ने दें दलाई लामा. वे कहते हैं, "निम्न पुनर्जन्म के मार्ग को काटने के उपाय क्या हैं? ये निम्नतर पुनर्जन्म के कष्टों के खतरे के बारे में जागरूकता हैं जैसा कि ऊपर बताया गया है और मान्यता है कि बुद्धा, धर्म, और संघा आपको ऐसे पुनर्जन्म से बचाने की शक्ति है। के माध्यम से खतरे के बारे में जागरूकता पैदा करें ध्यान और फिर शरण लो में तीन ज्वेल्स दिल की गहराइयों से।" यह काफी स्पष्ट है। अगला पैराग्राफ चलता है और वह कहता है, 'कैसे करें' तीन ज्वेल्स क्या आपको निचले क्षेत्रों के आतंक से बचाने की शक्ति है? बुद्धा रत्न समस्त भय से मुक्त है। सर्वज्ञ होने के कारण वह हर प्रकार के भय से रक्षा करने वाले तरीकों के स्वामी हैं। के रूप में वह में रहता है महान करुणा जो सभी सत्वों को समभाव से देखता है, वह योग्य है शरण की वस्तु उन दोनों के लिए जो उसे लाभ पहुँचाते हैं और जो नहीं करते हैं। क्योंकि उसके पास स्वयं ये गुण हैं, इसलिए उसकी शिक्षाओं और संघा उनके द्वारा स्थापित भी योग्य हैं। यह कई धार्मिक स्कूलों के संस्थापकों के बारे में नहीं कहा जा सकता है - जिनमें से कुछ पारलौकिक थे, या कई सिद्धांत थे - जिनमें से अधिकांश तार्किक दोषों से भरे हुए हैं, या कई धार्मिक परंपराएं हैं, जिनमें से अधिकांश खंडित हैं। इसलिये बुद्धा, धर्म, और संघा इन उदात्त गुणों के अधिकारी, वे वास्तव में योग्य हैं।

बुद्ध के शरण के लिए उपयुक्त वस्तु होने के चार कारण

पहला गुण: बुद्ध सभी भय से मुक्त हैं

के अधिक विस्तारित संस्करण में लैम्रीम यह कुछ गुणों के बारे में बात करता है कि तीसरा दलाई लामा यहाँ संक्षेप में उल्लेख है। कारण बुद्धा एक उपयुक्त है शरण की वस्तु: चार कारण हैं। पहला यह कि वह सभी भयों से मुक्त है। इसका मतलब यह है कि बुद्धा चक्रीय अस्तित्व के भय से मुक्त है; दूसरे शब्दों में, कष्टों के प्रभाव में पैदा होने से मुक्त और कर्मा. वह आत्मसंतुष्ट शांति से भी मुक्त है; दूसरे शब्दों में, अकेले अपने लिए निर्वाण प्राप्त करने से मुक्त। बुद्धा जिसे हम अनिर्वचनीय निर्वाण कहते हैं, उसे प्राप्त कर लिया है। इसका मतलब है कि वह संसार में नहीं रहता है और वह आत्म-संतुष्ट शांति, एक अर्हत के निर्वाण में भी नहीं रहता है। यह एक विशेष प्रकार का निर्वाण है जिसे केवल एक द्वारा ही प्राप्त किया जाता है बुद्धा. और इसलिए, बुद्धा इन दोनों के डर से मुक्त है, भले ही आप कह सकते हैं, "अच्छा, इसमें डरने की क्या बात है?"

सबसे पहले, चक्रीय अस्तित्व में डरने के लिए एक टन है क्योंकि आप बेतरतीब ढंग से पैदा हुए हैं। खैर, वास्तव में बेतरतीब ढंग से नहीं। हम इसके कारणों का निर्माण करते हैं। लेकिन हम बार-बार पैदा होते हैं, ऊपर और नीचे और चक्रीय अस्तित्व में, जो कोई बड़ा मज़ा नहीं है। तो, यह संसार का भय है।

लेकिन तब आत्म-संतुष्ट शांति का भय यह है कि हम वास्तविकता की प्रकृति के गहरे बोध में गहरे ध्यानपूर्ण समरूपता में रहेंगे, जो अविश्वसनीय रूप से आनंदमय है। यह एक अर्हत का बोध है, और हम उसमें कल्पों और कल्पों तक रह सकते हैं, जब तक कि हमने अपने मन को संसार से मुक्त कर लिया है। लेकिन अगर आपके पास महान करुणा, यदि आपके पास है Bodhicitta, तो आप अपनी आत्म-संतुष्ट शांति की स्थिति में रहने से बहुत डरते हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि अन्य सभी सत्व जो आपकी माताएँ रही हैं और जो आप पर दया करते रहे हैं, वे अभी भी चक्रीय अस्तित्व में फंसे हुए हैं। इसलिए जब आप निर्वाण में आनंदित होते हैं, तब भी बाकी सभी लोग अपने कष्टों से पीड़ित होते हैं और कर्मा. करुणा से युक्त कोई व्यक्ति इससे बहुत भयभीत होता है क्योंकि वे अन्य सत्वों को अपने स्वयं के कष्ट के रूप में पीड़ित देखते हैं। वे इसे अपनों के रूप में डरते हैं, ठीक है?

RSI बुद्धा, या तो संसार या आत्म-संतुष्ट शांति में नहीं रहने से, वह सभी भयों से मुक्त हो जाता है। इस तरह उनमें क्षमता है, क्योंकि उन्होंने पूर्ण ज्ञानोदय के मार्ग को साकार किया है, हमें इसे सिखाने के लिए और हमें उसी प्राप्ति की ओर ले जाने के लिए। सबसे विश्वसनीय व्यक्ति जो हमें सिखा सकता है कि कहीं कैसे जाना है, वह है जो स्वयं वहां रहा है। उस अर्थ में के बाद से बुद्धा एक पूर्ण प्रबुद्ध प्राणी है और उन दो भयों से मुक्त है, तो वह हमें धर्म सिखाने और उन दो भयों से हमारा नेतृत्व करने के लिए सबसे अच्छी तरह से सुसज्जित प्राणी है।

दूसरा गुण: बुद्ध के पास दूसरों को मुक्त करने का कुशल साधन है

फिर दूसरा गुण जो बनाता है बुद्धा उपयुक्त शरण की वस्तु क्या उसके पास कुशल साधन दूसरों को मुक्त करने के लिए। कैसे करता है बुद्धा हमें मुक्त करो? ऐसा नहीं है कि वह नीचे आकर अपने हाथ से हमें उठाकर संसार से निकालकर अमिताभ की पावन भूमि में कमल में डाल देता है। ऐसा नहीं है बुद्धा हमें मुक्त करो। बल्कि, बुद्धा शिक्षा देकर हमें मुक्त करता है। और इसलिए कहा जाता है कि धर्म तीन शरणागतों में से है बुद्धा, धर्म, और संघा, इतना महत्वपूर्ण, क्योंकि यह स्वयं शिक्षण है। बुद्धावह हम सभी को जो सबसे बड़ा उपहार देते हैं, वह उनकी शिक्षाएं हैं।

बुद्धा उपदेश देने में भी बहुत कुशल है। कैसे या क्यों? ऐसा इसलिए है क्योंकि वह दर्शकों में मौजूद विभिन्न लोगों के विभिन्न स्वभावों को जानता है। प्रत्येक संवेदनशील प्राणी थोड़ा अलग होता है। खाने के मामले में, कुछ लोगों को चावल पसंद है और कुछ लोगों को नूडल्स पसंद हैं और कुछ लोगों को ब्रेड पसंद है- और आप सभी जानते हैं कि मुझे चॉकलेट पसंद है! बुद्धा जानता है कि अलग-अलग सत्वों के अलग-अलग स्वभाव होते हैं, अलग-अलग चीजें जिनसे वे आकर्षित होते हैं। उनके सोचने के तरीके और अलग-अलग हित हैं। उनके पास अलग-अलग क्षमताएं भी हैं, जो वे किसी विशेष समय पर समझने में सक्षम हैं, उसके विभिन्न स्तर हैं। क्यों कि बुद्धा सर्वज्ञ है और सभी सत्वों के मन की सभी अवस्थाओं को जानता है; और क्योंकि वह सर्वज्ञ है और उन सभी विभिन्न रास्तों को जानता है जो वह इन विभिन्न सत्वों को सिखा सकता है; और वह इन रास्तों को अपने अनुभव से जानता है—इसलिए वह सबसे उपयुक्त आध्यात्मिक मार्गदर्शक बन जाता है जिस पर हम कभी भी भरोसा कर सकते हैं। और इसलिए, क्योंकि बुद्धा कुशल है और सत्वों के स्वभाव के बारे में जानता है और धर्म को अच्छी तरह जानता है, इसलिए वह एक उपयुक्त मार्गदर्शक है। वह दूसरा कारण था।

तीसरा गुण: बुद्ध की सबके प्रति समान करुणा है

तीसरा कारण है कि बुद्धा एक उपयुक्त आश्रय है कि बुद्धा सबके प्रति समान करुणा है। हम उसके करीब हों या न हों, उस पर हमारा विश्वास हो या न हो, बुद्धा हमारी मदद करो। इस तरह की समता, सबके प्रति समान करुणा, वास्तव में बहुत खास है। मैं तुम्हारे बारे में नहीं जानता, लेकिन जब मैं अपनी करुणा को देखता हूं, तो मेरी करुणा निश्चित रूप से पक्षपाती होती है। सबसे पहले, मेरे पास है महान करुणा मेरे लिए और अन्य संवेदनशील प्राणियों के लिए बहुत कम करुणा। फिर जब मैं अन्य संवेदनशील प्राणियों के बारे में थोड़ा सोचने का प्रबंधन करता हूं, तो मैं निश्चित रूप से पसंदीदा खेलता हूं- और उन लोगों के लिए अधिक करुणा रखता हूं जो मेरे लिए अच्छे हैं, अच्छी बातें कहते हैं, मुझे उपहार देते हैं, मेरा जन्मदिन याद करते हैं, मेरी प्रशंसा करते हैं। मुझे निश्चित रूप से उन लोगों के लिए अधिक करुणा है और उन सभी बेवकूफों के लिए बहुत कम करुणा है जो नहीं जानते कि मैं कितना अद्भुत हूं, और जो मेरी आलोचना करते हैं, और मुझे दोष देते हैं, क्योंकि आप जानते हैं, जो कुछ भी वे मुझे दोष देते हैं, मैं निश्चित रूप से हूं के निर्दोष!

जब मैं अपने आप को देखता हूं, तो मुझमें सबके प्रति समान करुणा के गुण की कमी होती है। जब मैं सोचता हूं कि सबके लिए समान करुणा करने के लिए क्या करना होगा। यह निश्चित रूप से मेरे लिए एक बड़ा बदलाव होगा। मेरा मतलब है एक बड़ा बदलाव! जरा सोचिए, अगर आप मेरे जैसे होते हैं, तो आपके दिमाग में सबके लिए समान करुणा रखने का क्या मतलब हो सकता है। उन्हें आप पर विश्वास था या नहीं, वे आपके करीबी दोस्त थे या नहीं, उन्होंने आपको उपहार दिए या नहीं, कि आपको समान देखभाल और चिंता थी, और मदद करने की इच्छा थी। यह पूरी तरह से प्रबुद्ध होने की एक अद्भुत उपलब्धि है।

By शरण लेना इस तरह की उपलब्धि वाले किसी व्यक्ति में, हम जानते हैं कि हम कभी भी छूटने वाले नहीं हैं। बुद्धा कभी नहीं जा रहा है, "ठीक है, तुम्हारे घर में कोई वेदी नहीं है और तुम मुझे हर दिन एक केला नहीं देते, तो मैं तुम्हें धर्म क्यों सिखाऊं?" बुद्धा ऐसा नहीं करने जा रहा है। और जब हम कठिन समय से गुजरते हैं और हमारा विश्वास थोड़ा डगमगाता है, बुद्धा वह हमें छोड़कर नहीं जा रहा है, और कहता है, "ओह उसे भूल जाओ। मैंने उन्हें इतने लंबे समय तक पढ़ाया और उन्हें अब भी मुझ पर विश्वास नहीं है।” बुद्धा ऐसा नहीं करता।

मैंने वर्षों से जो देखा है वह यह है कि यह हम से अधिक है जो रेगिस्तान है बुद्धा। बुद्धा हमें नहीं छोड़ता-यह हम हैं। यह काफी आश्चर्यजनक है। हमारे पास छोड़े जाने के बारे में ये सभी हैंग-अप हैं, है ना? आप जानते हैं, हम हमेशा परित्यक्त और सुनसान होने के बारे में चिंतित रहते हैं, और हम इसके बारे में चिकित्सक के पास जाते हैं। लेकिन हम वही हैं जो अधिकांश अन्य लोगों को छोड़ देते हैं, जिनमें शामिल हैं बुद्धा. मेरा मतलब है, यहाँ है बुद्धा, एक पूर्ण रूप से प्रबुद्ध प्राणी जिसका उद्देश्य केवल सत्वों को लाभ पहुँचाना है, केवल हमें ज्ञानोदय की ओर ले जाना है - और हम उसका परित्याग कर देते हैं बुद्धा.

हम क्या छोड़ते हैं बुद्धा के लिये? एक अच्छा टेलीविजन कार्यक्रम जो धर्म शिक्षण के साथ-साथ हो रहा है। हम क्या छोड़ते हैं बुद्धा के लिये? खैर, हमें काम पर जाना है, पैसा कमाना है। या हम सिर्फ शिक्षाओं से थक जाते हैं। आप जानते हैं, आप कुछ समय के लिए धर्म की शिक्षाओं में जाते हैं और फिर आप जाते हैं, "मैंने यह पहले ही सुना है। तुम्हे पता हैं? मेरे शिक्षक हर समय वही पुरानी बात कहते हैं। यह अब बहुत मनोरंजक नहीं है। यह पहले था, लेकिन अब इतना अच्छा नहीं है। ” और इसलिए हम छोड़ देते हैं बुद्धा। लेकिन वो बुद्धा हमें नहीं छोड़ता।

RSI बुद्धा वहाँ बैठे हैं, आशा करते हैं कि हम अपने होश में आएँगे और धर्म में वापस आएँगे। कभी-कभी हम अपने होश में आ जाते हैं और कभी-कभी हम अपनी इंद्रियों को खर्च करने में इतने व्यस्त होते हैं कि हम किसी भी चीज़ पर ध्यान नहीं दे पाते बुद्धा. लेकिन से बुद्धाका पक्ष हमेशा होता है महान करुणा वहां। और मुझे लगता है कि यह हमें एक निश्चित मात्रा में सुरक्षा प्रदान करता है क्योंकि अक्सर हम अन्य लोगों से डरते हैं जो हमें अस्वीकार करते हैं, या हमें न्याय करते हैं, या सिर्फ यह कहते हैं, "आप जानते हैं, आप ऐसे मूर्ख हैं। अलविदा!" कि हमारे लिए भरोसा करना मुश्किल है।

अभी तक बुद्धा एक निर्णय या आलोचनात्मक दिमाग रखने की क्षमता नहीं है। यह के भीतर नहीं है बुद्धाकी क्षमताओं। क्यों? ऐसा इसलिए है क्योंकि बुद्धा सभी अज्ञानता, शत्रुता, और को समाप्त कर दिया है कुर्की, और इसे साकार किया है महान करुणा. ऐसा कुछ भी नहीं है जिसके कारण वह कभी भी हम पर ध्यान न दे सके। तो इसका मतलब है कि अगर हम उन पर ध्यान दें तो हम सभी बुद्धों पर हमेशा रहने के लिए भरोसा कर सकते हैं। शुरुआत में, जैसे जब आप पहली बार शरण लो एक समारोह में, हम हमेशा कहते हैं, "गुरुजी, कृपया मुझ पर ध्यान दें।" जैसे जब आप आठ लेते हैं उपदेशों या कुछ और, हम हमेशा कहते हैं, "गुरुजी, कृपया मुझ पर ध्यान दें।" या, "बुद्ध और बोधिसत्व, कृपया मुझ पर ध्यान दें।" वास्तव में, वे हर समय हम पर ध्यान दे रहे हैं! यह हम हैं जिन्हें बाहर रखा गया है। तो भले ही हम कहते हैं, कृपया मुझ पर ध्यान दें, हम वास्तव में अपने आप से क्या कह रहे हैं, मुझे उन पर ध्यान देने की आवश्यकता है। क्योंकि वे पहले से ही हैं।

चौथा गुण: बुद्ध दूसरों के उद्देश्यों को पूरा करते हैं चाहे वे उनकी मदद करें या नहीं

फिर चौथा गुण जो बनाता है बुद्धा उपयुक्त शरण की वस्तु यह है कि वह दूसरों के उद्देश्यों, या इच्छाओं को पूरा करता है, चाहे उन्होंने उसकी मदद की हो या नहीं। वह दूसरों के लाभ के लिए कार्य करता है, फिर से पक्षपात नहीं करता। तीसरा गुण समान करुणा था; और यह अधिक समान लाभ की तरह है। वह हर किसी की धर्म की इच्छाओं को पूरा करता है, भले ही उन्होंने उसकी मदद की हो या उसे नुकसान पहुंचाया हो। अब, मैं तुम्हारे बारे में नहीं जानता, लेकिन मैं उतना नहीं कह सकता। जब लोग मुझे नुकसान पहुंचाते हैं तो मुझे उनके बारे में अच्छी बातें सोचने, उनके लिए अच्छी चीजें करने में मुश्किल होती है। बुद्धा वही समस्या नहीं है। बुद्धा हर किसी की मदद करने के लिए पहुंचता है, चाहे वे उसके साथ अच्छे रहे हों या उसके साथ अच्छे नहीं रहे हों। यह, फिर से, काफी अविश्वसनीय गुण है। फिर से, यहाँ हम देख सकते हैं कि बुद्धा पसंदीदा नहीं खेलता है। चाहे हम अमीर हों या गरीब, उच्च पद के हों या निम्न पद के, हम महत्वपूर्ण लोगों को जानते हैं या महत्वपूर्ण लोगों को नहीं जानते हैं, चाहे हम उच्च स्थिति या निम्न स्थिति हैं, या अच्छी तरह से शिक्षित हैं या नहीं, या कौन जानता है- बुद्धा है और हमारा मार्गदर्शन करने के लिए तैयार है।

हमारे लिए मूल बात यह है कि हम अपना ध्यान तीन ज्वेल्स! बुद्धा उनमें वे गुण हैं और उन्होंने धर्म की शिक्षा दी, जो कि वह मार्ग था जिसे उन्होंने स्वयं अपने ज्ञान के माध्यम से महसूस किया, और संघा आर्यों का समुदाय जिन्होंने शून्यता को महसूस किया है, इसलिए वे सभी बहुत विश्वसनीय हैं। यह तीसरे द्वारा समझाया गया था दलाई लामा इस श्लोक में; और फिर उन्होंने कहा कि बुद्धा एक योग्य है शरण की वस्तु क्योंकि उसके पास खुद ये गुण हैं। मुझे कहना चाहिए कि हालांकि हम कॉल कर रहे हैं बुद्धा "हे" यहाँ, क्योंकि हम उदाहरण के लिए, शाक्यमुनि का उल्लेख कर रहे हैं बुद्धा—वास्तव में अनंत बुद्ध हैं। बुद्ध सभी पुरुष नहीं हैं। उनमें से कुछ महिला पहलू में प्रकट होते हैं। और वास्तव में, वे शुरू करने के लिए पुरुष या महिला भी नहीं हैं क्योंकि यह केवल उपस्थिति के स्तर पर है। यदि आप एक प्रबुद्ध मन को देखें, तो वह न तो पुरुष है और न ही स्त्री। इसलिए जब हम 'वह' कहते हैं तो हम ऐतिहासिक के बारे में बात कर रहे होते हैं बुद्धा. लेकिन वास्तव में, सभी बुद्धों में ये चार गुण होते हैं जो उन्हें उपयुक्त बनाते हैं शरण की वस्तुएं, और वे सभी हमारी सहायता के लिए तैयार हैं।

बौद्ध अन्य धार्मिक परंपराओं के बारे में कैसे सोचते हैं

तीसरा कंटेंट का प्रकार दलाई लामा इसके विपरीत बुद्धा, धर्म, संघा अन्य परंपराओं के साथ। वह पहले कहता है, क्योंकि वह स्वयं [the .] बुद्धा] में ये गुण हैं, यह इस प्रकार है कि उनकी शिक्षाएं (दूसरे शब्दों में धर्म) और संघा जो उसने स्थापित किया है वह भी योग्य है। क्यों कि बुद्धा वे गुण हैं, तो वह जो धर्म सिखाता है, उसमें वे हैं। इसका कारण यह है कि धर्म ही सटीक मार्ग और बोध है कि बुद्धा खुद हासिल किया। धर्म अंतिम दो आर्य सत्य हैं, इसलिए बुद्धा जब वह धर्म की शिक्षा देता है तो वह केवल अपनी स्वयं की अनुभूतियों और अपनी मनःस्थिति का वर्णन कर रहा होता है।

RSI संघा कि उन्होंने यहां स्थापित किया, आर्य को संदर्भित करता है संघा, तो इसका मतलब है कि कोई भी व्यक्ति जिसने शून्यता को प्रत्यक्ष और गैर-वैचारिक रूप से महसूस किया है। तीसरा दलाई लामा फिर अन्य नेताओं के साथ इसकी तुलना करता है। वे कहते हैं, "यह कई धार्मिक स्कूलों के संस्थापकों के बारे में नहीं कहा जा सकता है, जिनमें से कुछ पारलौकिक थे।" यहाँ "पारलौकिक" का अर्थ है कि किसी ने शून्यता का प्रत्यक्ष अनुभव किया है। कई अन्य धार्मिक संप्रदायों के नेताओं के पास कई अच्छे गुण हो सकते हैं या वे बहुत खास लोग हो सकते हैं, लेकिन उनमें से बहुत कम लोगों ने वास्तव में अपने दिमाग से सीधे शून्यता का एहसास किया है। चूँकि अन्तर्निहित अस्तित्व की शून्यता है परम प्रकृति, अगर उन्होंने इसे ठीक से नहीं समझा है, तो उनके लिए इसे दूसरों को सिखाना मुश्किल है।

इसके अलावा, उनके कई सिद्धांत तार्किक दोषों से भरे हुए हैं। मुझे लगता है कि हममें से बहुत से लोग जिन्होंने अन्य धर्मों में शुरुआत की है, शायद उन धर्मों को छोड़ दिया है क्योंकि उनमें मौजूद तार्किक दोष हैं। मेरे लिए निश्चित रूप से ऐसा ही था। जब मुझे सिखाया गया कि ईश्वर ने सब कुछ बनाया है और सृष्टि ही शुरुआत है, तो मैं भ्रमित हो गया क्योंकि ऐसा लग रहा था कि ईश्वर शुरुआत से पहले मौजूद था, इसलिए शुरुआत से पहले कुछ अस्तित्व में था। फिर भगवान को किसने बनाया? और अगर ईश्वर स्थायी है तो वह कैसे बदला और बनाया? मैं ऐसा इसलिए कह रहा हूं क्योंकि सृष्टि में हमेशा बदलाव शामिल होता है। और, भगवान ने दुख क्यों पैदा किया? मैं इसका पता नहीं लगा सका। ये कुछ तार्किक खामियां हैं जिन्होंने मुझे, एक के लिए, असंतुष्ट छोड़ दिया। जबकि, बौद्ध धर्म में, हमें वास्तव में चीजों की बहुत गहराई से जांच करने और यह देखने के लिए तर्क और तर्क का उपयोग करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है कि क्या वे सत्य हैं।

उनका यह भी कहना है कि बुद्धाकी शिक्षाएँ अनेक धार्मिक परम्पराओं से भिन्न हैं, जिनमें से अधिकांश खंडित हैं। कई अन्य परंपराओं में अन्य अच्छी चीजें हो सकती हैं और फायदेमंद हो सकती हैं लेकिन उनके पास पूर्ण शिक्षण नहीं है। यहां टुकड़े हैं, टुकड़े वहां हैं।

बौद्ध धर्म हमेशा अन्य धर्मों के प्रति बहुत सहिष्णु रहा है और वास्तव में, हम कहते हैं कि यह वास्तव में अच्छा है कि कई धर्म हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि हर किसी का स्वभाव अलग होता है, अलग मानसिकता होती है, समझने के तरीके अलग होते हैं। इस तथ्य से कि विभिन्न धर्मों की विविधता है, तो हर कोई कुछ ऐसा पा सकता है जो उनके अनुकूल हो। हम उसके कारण सभी धार्मिक आस्थाओं का सम्मान करते हैं, और क्योंकि वे सभी प्रेम और करुणा और नैतिक आचरण के बारे में सिखाते हैं। लेकिन हम उन धर्मों के विभिन्न सिद्धांतों पर बहस कर सकते हैं।

जबकि हम उन विश्वासों या उन विश्वासों के विश्वासियों की आलोचना नहीं करते हैं, यह संभव है - और मुझे लगता है कि बहुत अनुशंसित है - उन धर्मों के सिद्धांतों के बारे में कुछ चर्चा करना और खुद की जांच करना कि वे सच हैं या नहीं। उसी तरह जब हम में आते हैं बुद्धाका धर्म और हम सुनते हैं, क्या बुद्धा सिखाता है। हम जांचते हैं और देखते हैं कि यह सच है या नहीं; तार्किक है या नहीं। हम उसमें छेद कर सकते हैं या उसमें छेद नहीं कर सकते।

हमें अपनी विवेकपूर्ण जागरूकता का उपयोग करने की आवश्यकता है न कि केवल यह कहने की, "ओह, ठीक है, सभी धर्म एक हैं" क्योंकि वे अलग-अलग चीजें सिखाते हैं। हम अभी भी अन्य धर्मों का सम्मान कर सकते हैं और फिर भी अंतर्धार्मिक संवाद और धार्मिक सद्भाव के प्रबल समर्थक हो सकते हैं, लेकिन हमें यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि अन्य धर्मों के लोगों के साथ सद्भाव से रहने के लिए सभी धर्म समान हैं। परम पावन दलाई लामा इस बारे में बहुत स्पष्ट है जब वह दूसरों के साथ अंतर्धार्मिक संवाद करता है। आस्थाओं के बीच मतभेद हैं और हमें उन्हें देखने की जरूरत है और न कि केवल सब कुछ एक साथ मिलाकर कहें कि वे सभी एक हैं।

मुझे लगता है कि बौद्धों में अन्य धर्मों के प्रति जिस तरह की सहिष्णुता है, उसके बारे में वास्तव में अविश्वसनीय बात यह है कि हमें यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि उनका सम्मान करने के लिए वे सभी समान हैं। हम कह सकते हैं कि अन्य धर्म अलग हैं और हम अभी भी उनका सम्मान करते हैं। जबकि हमारे समाज में किसी भी तरह हमें लगता है कि हम किसी का सम्मान कर सकते हैं, अगर वे बिल्कुल हमारे जैसे हैं, जो कि थोड़ा सा आत्म-केंद्रित है, क्या आपको नहीं लगता? यह वास्तव में इस कारण का हिस्सा हो सकता है कि हम दूसरों के साथ इतना झगड़ा क्यों करते हैं, क्योंकि हम उन्हें अपने जैसा बनाने की कोशिश कर रहे हैं और वे नहीं बनना चाहते हैं। जो हमसे अलग हैं, उनका सम्मान करना सीखना, मुझे लगता है, काफी महत्वपूर्ण है।

आप थ्री ज्वेल्स की शरण कैसे लेते हैं?

आइए यहां जारी रखें क्या तीसरा दलाई लामा कहा। उन्होंने कहा, 'आप कैसे हैं' शरण लो में तीन ज्वेल्स?" और फिर वह यह कहकर उत्तर देता है, 'तीन बार जप करें: 'मैं' शरण लो बिल्कुल सही . में बुद्धा. कृपया मुझे दिखाएं कि सामान्य तौर पर और विशेष रूप से निचले लोकों से खुद को कैसे मुक्त किया जाए। मैं शरण लो धर्म में, का सर्वोच्च परित्याग कुर्की. कृपया मेरी वास्तविक शरणस्थली बनें और मुझे सामान्य रूप से संसार के भय और विशेष रूप से निचले क्षेत्रों से मुक्ति की ओर ले जाएं। मैं शरण लो सर्वोच्च में संघा, आध्यात्मिक समुदाय। कृपया मुझे संसार के दुखों से और विशेष रूप से निचले लोकों से बचाएं।' इन पंक्तियों का पाठ करते समय, वास्तविक अर्थ उत्पन्न करें शरण लेना में बुद्धा, धर्म, और संघा दिल की गहराइयों से।" यह एक शरणागति सूत्र है जिसे हम कह सकते हैं।

आप में से कुछ ने पहले ही शरण ले ली है, या कम से कम मुझे कहना चाहिए, एक समारोह में शरण ली है (क्योंकि एक समारोह है जिसमें हम कुछ ऐसा कहते हैं जो इसके समान है और हम इसे अपने एक के बाद दोहराते हैं) आध्यात्मिक गुरु). यह हमारे लिए, हमारे आसपास के लोगों के लिए, बुद्धों और बोधिसत्वों के लिए एक घोषणा की तरह है, जिसमें हम उस आध्यात्मिक मार्ग की घोषणा कर रहे हैं जिसका हम अनुसरण करना चाहते हैं। शरण लेना इसमें उस स्पष्टता का होना और यह कहने से डरना शामिल है, या तो खुद को या दूसरों को।

मैं किसी को मजबूर करने की कोशिश नहीं कर रहा हूं शरण लो लेकिन मैं सिर्फ यह टिप्पणी करना चाहता हूं कि मुझे यह बहुत दिलचस्प लगता है कि बहुत से लोगों ने इसका अध्ययन किया होगा बुद्धधर्म वर्षों और वर्षों के लिए; लेकिन जब कोई आता है और उनसे पूछता है, "क्या आप बौद्ध हैं?" वे एक तरह से जाते हैं, "आह, उम, आह," और वे थोड़ा असहज महसूस करते हैं और वे कहते हैं, "ठीक है, मैं बौद्ध शिक्षाओं में जाता हूं," या "मैं एक बौद्ध केंद्र में जाता हूं।" बहुत से लोगों ने मुझसे कहा है कि वे यह कहते हुए असहज महसूस करते हैं, "मैं एक बौद्ध हूं।" हो सकता है कि यह 'प्रतिबद्धता भय' है जो हमें लगता है। 'सी' शब्द—यह कैंसर नहीं है; यह प्रतिबद्धता है जो हमें डराती है? तुम्हे पता हैं? प्रतिबद्धता कैंसर से ज्यादा डरावनी है? इसलिए हम खुद को यह कहने के लिए नहीं कह सकते, "मैं एक बौद्ध हूं।" हम केवल इतना ही कह सकते हैं, "ठीक है, मैं एक बौद्ध केंद्र में जाता हूँ।" अब, हम दस साल के लिए बौद्ध केंद्र में जा सकते हैं, लेकिन हम अभी तक यह नहीं कह सकते हैं, "मैं बौद्ध हूं।" बल्कि हम कहते हैं, "मैं एक बौद्ध केंद्र जाता हूँ," या "मैं बौद्ध शिक्षाओं को सुनता हूँ।"

यह सही दिशा में एक कदम है, लेकिन मुझे लगता है कि यह बहुत दिलचस्प है कि हम अपने दिमाग में देखें और खुद से पूछें, "अच्छा, क्या कारण है? हमें यह कहने में संकोच क्यों होता है कि हम बौद्ध हैं?” इस पर कई लोगों की अलग-अलग प्रतिक्रियाएं हो सकती हैं। लेकिन मुझे लगता है कि यह कुछ ऐसा है जिसे अपने भीतर जांचना बहुत ही सार्थक है। केवल यह कहने के बजाय, "ठीक है, मैं अभी एक बौद्ध केंद्र में जाता हूँ," अंदर देखें और "ठीक है, यह क्या है? मुझमें क्या हो रहा है?" यह वास्तव में खुद को बेहतर तरीके से जानने और खुद के साथ ईमानदार होना सीखने का एक उत्कृष्ट तरीका है। केवल यह कहने के लिए, "ठीक है, मुझमें ऐसा क्या है कि जब यह कहने की बात आती है कि मैं बौद्ध हूँ?"

अब एक व्यक्ति के लिए यह हो सकता है, शायद जब वे छोटे थे, वे हमेशा कहते थे कि उनका धर्म क्या है। "मैं यह हूं, और मैं वह हूं," और शायद उन्हें ऐसा लगा कि यह उन्हें अन्य लोगों से अलग कर देता है। उन लोगों के लिए वे यह महसूस नहीं करना चाहते कि वे एक बौद्ध के रूप में "मैं एक 'इस्त' हूँ" कहकर खुद को अन्य लोगों से अलग कर रहे हैं। कैथोलिक, यहूदी, आप एक 'आईएसटी' या 'आईसी' या 'ईश' हो सकते हैं। या मुसलमान- आप एक 'इम' हो सकते हैं! आप इनमें से कई अलग-अलग चीजें हो सकते हैं। क्या इसलिए कि जब हम छोटे थे तो हमें ऐसा लगता था कि हम खुद को अलग कर रहे हैं? या शायद हमने महसूस किया कि अन्य लोगों ने कहा कि वे एक 'इस्त' या 'ईश' या 'इम' या 'आईसी' थे और उन्होंने खुद को अलग कर लिया और हमारे साथ मित्र नहीं होंगे। शायद यही समस्या थी। कुछ लोगों के लिए यह हो सकता है। यदि आप पाते हैं कि यही समस्या है, तो आप संकोच करते हैं। तो फिर वास्तव में विचार करें कि क्या अब भी वही बात हो रही है जो अब हो रही है जब आप एक वयस्क हैं। यदि वह घटना जो घटी या जो कुछ भी हुआ जब आप छोटे थे, वह कुछ ऐसा है जो तब भी लागू होता है जब आप वयस्क होते हैं, या शायद यह अलग होता है।

दूसरे व्यक्ति के लिए, वे यह कहने में संकोच कर सकते हैं कि वे एक बौद्ध हैं क्योंकि काम पर हर कोई ईसाई धर्म में है; और वे हर किसी से अलग नहीं होना चाहते। जितना हम सभी व्यक्ति बनना चाहते हैं, हम सभी से अलग नहीं होना चाहते हैं। तो अगर हर कोई किसी दूसरे धर्म का 'आइक' या 'इस्त' है तो हम थोड़े से हो सकते हैं, ठीक है, अगर मैं कहूं कि मैं एक बौद्ध हूं तो वे सोचेंगे कि मैं इन अजीबोगरीब लोगों में से एक हूं। लोग, जो अपना सिर मुंडवाते हैं और एक पर बैठते हैं ध्यान पूरे दिन उनके पेट बटन को देखते हुए कुशन। और मैं नहीं चाहता कि वे मेरे बारे में बुरा सोचें। मैं अपने कार्यस्थल पर फिट होना चाहता हूं। मैं चाहता हूं कि लोग मुझे पसंद करें!" हमारे पास वहां क्या है? आठ सांसारिक धर्मों में से एक, कुर्की प्रतिष्ठा के लिए: "मैं चाहता हूं कि हर कोई मुझे पसंद करे और मैं किसी भी तरह से अलग नहीं दिखना चाहता।" कुछ लोगों के लिए शायद यही बात है।

अन्य लोग, एक तीसरा व्यक्ति, शायद यह कहना नहीं चाहेगा कि वे बौद्ध हैं क्योंकि उन्हें लगता है कि उनका विश्वास कुछ निजी है। मान लीजिए, काम पर अपने सहयोगियों या अपने पड़ोसियों या किसी से भी इस पर चर्चा करने का उनका मन नहीं है। हो सकता है कि उनके पड़ोसी अन्य धर्मों के लोग हों जो उन्हें परिवर्तित करने की कोशिश कर रहे हों, और वे यह नहीं कहना चाहते कि वे बौद्ध हैं क्योंकि हो सकता है कि उनके पड़ोसी उन्हें परिवर्तित करने के लिए कठिन प्रयास करें।

मैंने वास्तव में पाया है कि जब ऐसे लोग हैं जो मुझे बदलने की कोशिश कर रहे हैं, और मेरे पास है कर्मा मेरे द्वारा सवारी किए जाने वाले बहुत से हवाई जहाजों पर उनके बगल में बैठने के लिए। मैं आपको यह नहीं बता सकता कि मैं उन लोगों के बगल में कितनी बार बैठा हूं जिन्होंने मुझे हवाई जहाज में बदलने की कोशिश की है। यह वास्तव में कठिन है क्योंकि आप उस सीट पर बैठे हैं और आप कहाँ जाने वाले हैं? उड़ान भरी हुई है! लेकिन, मैंने उन्हें संभालने का एक तरीका खोज लिया है और यह चर्चा को रोक देता है। बहुत बार मैं बस इतना कहता हूं, "बहुत-बहुत धन्यवाद, मेरा अपना विश्वास है। यदि आप अपने विश्वास में प्रेम और दया पर नैतिकता और शिक्षाओं का पालन करते हैं, तो आप एक बहुत अच्छे व्यक्ति होंगे। और मैं अपने विश्वास में उनका अनुसरण करूंगा, और हम उसी चीज के लिए लक्ष्य बना रहे हैं। आपका बहुत बहुत धन्यवाद।" मैं अभी बातचीत समाप्त करता हूं।

एक मामले में मेरे बगल में एक युवक बैठा था जिसकी उम्र 18 साल की थी। वह समझ नहीं पा रहा था कि उसकी माँ को उसके आस-पास रहना मुश्किल क्यों लगता है, क्योंकि वह दिन-रात धर्म के बारे में बात कर रहा था, और उसे बदलने की कोशिश कर रहा था, जिसे वह बहुत दयालु समझता था। स्पष्ट रूप से उसकी माँ ने ऐसा नहीं सोचा था। लेकिन वैसे भी, वह मुझे बदलने की उतनी ही कोशिश कर रहा था, और की पेशकश मुझे किताबें। मैंने कहा, "ओह, ठीक है, मैं आपका व्यापार करूंगा, क्योंकि मेरे पास मेरी कुछ बौद्ध पुस्तकें हैं और मैं आपकी पुस्तकें लूंगा और यहां, आप मेरी एक पुस्तक ले सकते हैं!" वह चुप हो गया। वह केवल 18 वर्ष का था और उसने अभी कहा, "आह, उम, ठीक है, मैं अपने पास्टर से इसके बारे में पूछूं। मुझे यकीन नहीं है कि मैं ऐसा कर सकता हूं।" तो मैंने कहा, "ठीक है, तो मैं आपकी किताबें भी स्वीकार नहीं कर सकता," और इसने उस बातचीत का ध्यान रखा। लोगों के साथ रूखे हुए बिना उनके साथ काम करने के कई तरीके हैं। लेकिन आप निश्चित रूप से उन्हें बताएं कि आपकी अपनी सत्यनिष्ठा और आपके अपने विश्वास हैं; और आप उनके लिए उनका सम्मान करते हैं और आप नहीं चाहते कि वे आप पर अपना दबाव डालें।

मुझे लोगों से यह कहना बिल्कुल ठीक लगता है, "मैं बौद्ध हूँ।" मैं बेहतर हूं, मेरा मतलब है, कभी-कभी हवाई अड्डे पर वे मुझे देखते हैं और वे कहते हैं, "आप बौद्ध हैं, है ना?" [आदरणीय चोड्रोन मुंडा सिर और लाल रंग के वस्त्र के साथ एक बौद्ध नन है।] तो मैं बेहतर कहता हूं, "हां!" लेकिन मैं इसे किसी से स्टैंडऑफिश तरीके से खुद को अलग करने के रूप में नहीं देखता। चूंकि बौद्ध धर्म इतना शांति का धर्म है, और शांति और गैर-शत्रुता और गैर- के बारे में बात कर रहा हैपकड़, जो निश्चित रूप से मेरे मन की वर्तमान स्थिति से बेहतर है। कहने के लिए "मैं एक बौद्ध हूं," जिसका अर्थ है कि मैं उन गुणों को उत्पन्न करने की इच्छा रखता हूं, मुझे वास्तव में उत्साहजनक लगता है। जैसा कि मैंने कहा, कई बार लोग मुझे सड़क पर देखते हैं और मुझे लगता है कि उन्हें यह उत्साहजनक भी लगता है। मैं ऐसा इसलिए कह रहा हूं क्योंकि वे मेरे पास आएंगे और वे कहेंगे, "ओह, तुम बौद्ध हो?" और वे काफी उत्साहित होंगे। या, "क्या आप जानते हैं दलाई लामा?" एक बार एक विमान में एक युवक आया और उसने मेरे सामने कबूल किया- मुझे लगता है कि उसने विमान में थोड़ी सी शराब पी थी और उसे कबूल करने की जरूरत थी! मैं प्राप्तकर्ता था। तुम्हें पता है, यह अच्छा था—मैं किसी के लिए एक उपयोगी सेवा प्रदान करने में सक्षम था। मुझे ज़रा भी ऐतराज नहीं था।

ये तो बस सोचने वाली बातें हैं। आप अपने आप को बौद्ध कहने के बारे में कैसा महसूस करते हैं।

कारण और परिणामी शरण

आगे हम कारण और परिणामी शरणागति के बारे में थोड़ी बात करेंगे। कारण शरण हैं बुद्धा, धर्म, और संघा जो पहले से मौजूद है। इसका मतलब है, उदाहरण के लिए, कारण बुद्धा शाक्यमुनि होगा बुद्धा, वे सभी प्राणी जो पहले से ही बुद्ध हैं; कारण धर्म की प्राप्ति है सच्चे रास्ते और उनके मन में सच्ची समाप्ति; कारण संघा वे सभी प्राणी होंगे जो पहले से ही सीधे तौर पर शून्यता का अनुभव कर चुके हैं। उन्हें कारण शरण कहा जाता है क्योंकि by शरण लेना उनमें यह हमें उन्हीं गुणों को विकसित करने का कारण बनता है जो वे करते हैं। वे हमारे लिए संसार के भय से सुरक्षित होने के कारण के रूप में कार्य करते हैं।

परिणामी शरणस्थली है बुद्धा, धर्म, और संघा कि हम भविष्य में स्वयं बनेंगे। हम वर्तमान में नहीं हैं बुद्धा लेकिन एक दिन हम होंगे, तो हम शरण लो भविष्य में बुद्धा कि हम बन जाएंगे। हमारे पास अहसास नहीं है, कम से कम मैं नहीं जानता, मैं तुम्हारे बारे में नहीं जानता, मैं तुम्हारे लिए नहीं बोल सकता, सच्चे रास्ते और मेरे मन में सच्ची समाप्ति। लेकिन एक दिन मैं करूंगा, ताकि मेरे दिमाग में भविष्य का धर्म परिणामी धर्म शरण हो। संघा: जब मुझे एक दिन सीधे खालीपन का एहसास होता है, तो मैं बन जाता हूँ संघा. वह परिणामी है संघा। हम कर सकते हैं शरण लो परिणामी में संघा, भी, यह समझकर कि हमारे पास है बुद्धा प्रकृति और परिणामी बनने की क्षमता बुद्धा, धर्म, और संघा. मुझे यह वास्तव में बहुत उत्साहजनक लगता है क्योंकि, कारण बुद्धा, धर्म, और संघा पहले से मौजूद है और हम शरण लो उनमें और वे हमारा मार्गदर्शन करते हैं ताकि हम परिणामी बनें बुद्धा, धर्म, और संघा. वे हमारा मार्गदर्शन करने में सक्षम हैं क्योंकि हमारे पास बुद्धा प्रकृति: इसी क्षण हमारे भीतर वह क्षमता। मुझे यह काफी मददगार लगता है।

अन्य धर्मों में, कभी-कभी सर्वोच्च व्यक्ति और मनुष्यों के बीच बहुत बड़ा अंतर होता है। यह ऐसा है जैसे परमात्मा मीलों दूर है और हम कभी भी उनके जैसे नहीं बन सकते। हम शायद उनके प्रति समर्पित हो सकते हैं या उन्हें प्रसन्न कर सकते हैं या ऐसा ही कुछ, लेकिन हम कभी भी उस सर्वोच्च व्यक्ति नहीं बन सकते। जबकि बौद्ध धर्म में हमारे पास पूरी तरह से प्रबुद्ध होने की क्षमता है, जिसके बारे में सोचने के लिए मुझे वास्तव में अविश्वसनीय रूप से उत्साहजनक और बहुत उत्साहजनक और आनंददायक लगता है। यह हमें बहुत आत्मविश्वास देता है।

अगले हफ्ते मैं इसके गुणों के बारे में कुछ और बात करूंगा बुद्धा, धर्म, और संघा और मैं थोड़ा वर्णन करूंगा कि क्या है बुद्धा गहना, धर्म रत्न क्या है, क्या है संघा गहना।