बोधिसत्व पथ और मैदान

• स्तरों पर स्पष्टीकरण कि a बोधिसत्त्व ज्ञानोदय की ओर बढ़ता है
• पंज बोधिसत्त्व पथ
• दस बोधिसत्त्व मैदान या भूमि

परिष्कृत सोने का सार 20 (डाउनलोड)

वास्तविक शिक्षण शुरू करने से पहले आइए हम अपनी प्रेरणा विकसित करें। धर्म का अभ्यास करने के सभी अवसरों के साथ हमारे बहुमूल्य मानव जीवन को पाकर आनंदित हों। हम नहीं जानते कि हमारे पास यह जीवन कब तक रहेगा। यह बहुत जल्दी खत्म हो सकता है, हमें पता नहीं है। जब तक हम जीवित हैं तब तक यह महत्वपूर्ण है कि हम अपने जीवन को सार्थक बनाएं क्योंकि जब हम मरते हैं तो हमारा परिवर्तन हमारे साथ नहीं आता, हमारे दोस्त और रिश्तेदार हमारे साथ नहीं आते, हमारा पैसा और संपत्ति हमारे साथ नहीं आती, हमारा रुतबा और प्रतिष्ठा हमारे साथ नहीं आती। इसलिए अब यह करना अत्यंत महत्वपूर्ण है कि मृत्यु के समय जो महत्वपूर्ण है वह हमारे साथ आता है; और वह हमारा है कर्मा और मानसिक आदतें जो हमने विकसित की हैं। साधना करने की सर्वोत्तम मानसिक आदतों में से एक है Bodhicitta, प्यार करने वाला दयालु आकांक्षा सभी संवेदनशील प्राणियों के लाभ के लिए बुद्धत्व प्राप्त करना। आइए अब इसे उत्पन्न करें, आइए हम अपने मन को इसके साथ अभ्यस्त करें आकांक्षा, और जितना हम कर सकते हैं उसके अनुसार जीएं। तभी हमारा जीवन सार्थक होगा। हमारे पास भविष्य का जीवन भगवान होगा। और जैसे-जैसे हम आगे बढ़ते रहेंगे और भावी जीवनों में अभ्यास करते रहेंगे, वैसे-वैसे हम पूर्ण ज्ञानोदय के मार्ग पर आगे बढ़ सकेंगे। तो खेती करने के लिए कुछ समय निकालें Bodhicitta.

मैं पिछली बार की कुछ शिक्षाओं की समीक्षा करना चाहता था। मुझे लगता है कि आप में से कई लोगों ने इस तरह की बातें पहले नहीं सुनी हैं - इस स्तर की गहराई में ज्ञान। पिछली बार हमने श्रोताओं और एकान्त साधकों के मार्गों के बारे में बात की थी, वे अभ्यासी जो संसार से मुक्ति का लक्ष्य रखते हैं; वे पूर्ण बुद्धत्व के लिए नहीं बल्कि संसार से मुक्ति के लिए लक्ष्य बना रहे हैं। हम उनके रास्तों के बारे में के संदर्भ में बात कर रहे थे संघा गहना। हम शरण के बारे में बात कर रहे हैं, तो तीसरा गहना जो हम शरण लो में है संघा. श्रोताओं और एकान्त बोधकर्ताओं की अनुभूतियों और अभ्यास के स्तरों के बारे में सुनकर हमें इसका कुछ आभास होता है संघा हम चाहते हैं कि शरण लो में। फिर हम के बारे में भी बात करेंगे बोधिसत्त्व पथ और मैदान क्योंकि वह भी हमें कुछ विचार देगा संघा हम चाहते हैं कि शरण लो लेकिन यह हमें इस बात का भी अंदाजा देता है कि हम क्या बनेंगे, हम अपने दिमाग को किस चीज में प्रशिक्षित करना चाहते हैं, ताकि हम बन सकें और खुद को साकार कर सकें।

आइए श्रोताओं और अकेले महसूस करने वालों के साथ शुरू करें। मैंने पिछली बार यह समझाते हुए शुरुआत की थी कि कैसे वे अपने पथों के माध्यम से आगे बढ़ते हैं, इसका एक स्पष्टीकरण है जो इसमें दिया गया है संस्कृत परंपरा और दूसरा तरीका जो पाली परंपरा में दिया गया है। तो मैं रास्ते में समीक्षा करूँगा संस्कृत परंपरा पहले, ठीक है?

संस्कृत परंपरा श्रोताओं और एकान्त बोधकर्ताओं के मार्गों की व्याख्या करती है

यहाँ, वे कष्ट जो उन प्राणियों द्वारा समाप्त किए जाते हैं - सुनने वाले और एकान्त साधक - वे मूल रूप से नौ स्तरों में विभाजित हैं; और फिर उन स्तरों में से प्रत्येक में आठ ग्रेड हैं। नौ स्तर नौ लोकों के अनुरूप हैं।

पहला क्षेत्र [नौ लोकों का] इच्छा क्षेत्र है। अगले चार चार झान हैं, या चार रूप-क्षेत्र ध्यान स्थिरीकरण हैं। और फिर अंतिम चार (दूसरे शब्दों में संख्या 5-9) ध्यान स्थिरीकरण या निराकार क्षेत्र के ध्यानपूर्ण अवशोषण हैं। फिर उनमें से प्रत्येक [नौ लोकों] में नौ प्रकार के क्लेश हैं। और दुख के इन स्तरों को इस बात से मापा जाता है कि वे मन में कितने गहरे हैं। ठीक? तो कोई क्या कर रहा है जब कोई उसके चरणों से गुजर रहा हो श्रोता और एकान्त बोध का मार्ग यह है कि वे कपड़े धोने की तरह हैं और, आप जानते हैं, इन विभिन्न ग्रेडों को धोना, ठीक है? तो कुल मिलाकर 81 ग्रेड हैं—नौ गुणा नौ।

अब, चार बुनियादी चरण हैं कि लोग इस पथ पर [of .] श्रोता या एकान्त बोध] से गुजरना। पहले को स्ट्रीम-एंट्री कहा जाता है; दूसरा, एक बार लौटने वाला; तीसरा नॉन-रिटर्नर है; और चौथा अर्हत है। और इनमें से प्रत्येक का, बदले में, एक अबाधित मार्ग है और फिर एक मुक्त मार्ग है। निर्विघ्न पथ वही है जहाँ उस व्यक्ति का है ज्ञान शून्यता का एहसास उस स्तर की पीड़ा से जूझ रहा है, और क्लेश लड़ाई हारने जा रहे हैं लेकिन लड़ाई अबाधित रास्ते पर चल रही है। और फिर तुरंत वह व्यक्ति उस मार्ग पर चला जाता है जिसे मुक्त पथ कहा जाता है, जहां वे उस स्तर की अशुद्धियों को दूर करने में सफल हुए हैं। वे दोनों मार्ग सीधे शून्यता का अनुभव कर रहे हैं। यह सिर्फ इतना है कि एक व्यक्ति विपत्तियों से लड़ने की प्रक्रिया में है [निरंतर पथ पर चलने वाला व्यक्ति]; और दूसरा पहले ही उस स्तर के कष्टों को दूर करने में सफल हो चुका है [मुक्त पथ पर चलने वाला व्यक्ति]। [मुक्त पथ के] उस स्तर के व्यक्ति के पास वे सच्चे निरोध होते हैं। सच्चे निरोध का अर्थ है दुखों की उस परत को हमेशा के लिए इस तरह से मिटा देना कि वे फिर कभी वापस न आ सकें।

धारा-प्रवेश में दृष्टिकोण और पालनकर्ता (और अर्जित कष्ट)

जो व्यक्ति धारा-प्रवेशकर्ता [स्तर] के निकट या प्रवेश कर रहा है, वे अर्जित कष्टों को दूर कर रहे हैं। उपार्जित कष्ट वे हैं जो हमने विभिन्न दर्शनों, गलत दर्शनों, गलत मनोविज्ञानों से सीखे हैं। वे क्लेशों के अधिक स्थूल स्तर के हैं, इसलिए इसलिए पहले उन्हें हटा दिया जाता है। और फिर, धारा-प्रवेश के स्तर पर रहने वाले किसी व्यक्ति ने उन अर्जित कष्टों को समाप्त कर दिया है। ठीक? फिर, व्यक्ति अभ्यास करता रहता है, और फिर से, वे हमेशा शून्यता पर ध्यान कर रहे होते हैं। उनका बोध शून्यता का है।

कोई व्यक्ति जिसने धारा-प्रवेश प्राप्त कर लिया है, जो धारा-प्रवेश का पालन करने वाला है, वह पूर्ण अर्हत्त्व प्राप्त करने से पहले अधिक से अधिक सात बार मनुष्यों या देवताओं के रूप में पुनर्जन्म लेगा। यही है, अगर वे उसी जीवन में अभ्यास नहीं करते हैं और उसी जीवन में वन-रिटर्नर और नॉन-रिटर्नर और अर्हत्शिप पर जाना जारी रखते हैं, ठीक है?

एक बार वापसी करने वाले दृष्टिकोण और पालनकर्ता- और जन्मजात कष्ट (स्तर 1-6)

जब अभ्यासी एक बार लौटने वाले व्यक्ति के निकट आता है, जब वे अबाधित पथ पर होते हैं और वे जन्मजात कष्टों के पहले छह ग्रेडों को समाप्त करने की प्रक्रिया में होते हैं। ठीक? तो 81 में से पहले छह [जन्मजात कष्टों के ग्रेड] वे खत्म करने की प्रक्रिया में हैं। और ये सब इच्छा क्षेत्र के क्लेश हैं। क्योंकि याद रखें, इच्छा क्षेत्र में नौ [सहज कष्टों के ग्रेड] हैं; और फिर चार रूपों में से प्रत्येक और चार निराकार लोकों में से प्रत्येक में नौ [जन्मजात कष्टों के ग्रेड] हैं। ठीक? [रिकैप करने के लिए, नौ क्षेत्र हैं; और प्रत्येक क्षेत्र में जन्मजात कष्टों के नौ ग्रेड हैं, कुल 81 ग्रेड के जन्मजात कष्टों को सभी में समाप्त किया जाना है।] एक बार जब उस व्यक्ति ने जन्मजात कष्टों के उन पहले छह स्तरों को समाप्त कर दिया, तो उनके पास वे वास्तविक समाप्ति हैं, और फिर वे एक हैं एक बार लौटने वाले में रहने वाला।

एक बार लौटने वाले ने इच्छा क्षेत्र में उन पहले छह स्तरों [जन्मजात पीड़ा] को समाप्त कर दिया है; और वे केवल इच्छा के दायरे में अधिकतम एक बार और पुनर्जन्म लेंगे। वे अब इच्छा लोक के निचले लोकों में पुनर्जन्म नहीं लेंगे। तो उनका पुनर्जन्म शायद एक इंसान के रूप में होगा, शायद इच्छा के दायरे में एक भगवान के रूप में, ऐसा ही कुछ। लेकिन वे अपने बोध की गहराई के कारण केवल एक बार और पुनर्जन्म लेते हैं।

नॉन-रिटर्नर अप्रोचर और एबाइडर- और जन्मजात कष्ट (स्तर 7-9)

एक गैर-लौटाने वाले के पास सातवें, आठवें और नौवें स्तर के [जन्मजात] कष्टों को इच्छा क्षेत्र में समाप्त कर रहा है। जब वे उनका सफाया करने में सफल हो जाते हैं, तो वे न लौटाने वाले के मुक्त पथ पर चले जाते हैं और उन्हें न लौटाने वाला कहा जाता है। वे अप्रतिगामी कहलाते हैं क्योंकि वे इच्छा लोक में फिर कभी जन्म नहीं लेंगे। हो सकता है कि उनका किसी अन्य क्षेत्र में पुनर्जन्म हुआ हो, या उसी जीवन में वे सीधे आगे बढ़ते रहें और अभ्यास करते रहें और उस जीवन में अर्हत बन जाएं।

दृष्टिकोण करने वाला और अर्हतशिप में रहने वाला — और जन्मजात कष्ट (स्तर 10-81)

कोई है जो अर्हतत्व के निकट है, वे जन्मजात पीड़ा के दसवें से अस्सी-प्रथम स्तरों को समाप्त करने की प्रक्रिया में हैं। इसलिए वे शून्यता पर ध्यान कर रहे हैं, शून्यता के उस बोध का उपयोग करके अपने मन को दुख के इन शेष 72 स्तरों से शुद्ध करने के लिए उपयोग कर रहे हैं। जब वे समाप्त हो जाते हैं, तब सभी कष्टों का नाश हो जाता है और वह व्यक्ति अर्हतत्व में रहने वाला हो जाता है। अब वह व्यक्ति चक्रीय अस्तित्व से पूरी तरह मुक्त है। उन्होंने कष्टदायी अस्पष्टताओं, कष्टों और उनके बीजों को समाप्त कर दिया है और कर्मा जो हमें चक्रीय अस्तित्व में घूमता रहता है।

हालांकि, के अनुसार संस्कृत परंपरा, उन्होंने संज्ञानात्मक अस्पष्टताओं को समाप्त नहीं किया है। इतना सूक्ष्म विलंबता क्लेशों और द्वैतवादी आभास को अभी तक दूर नहीं किया गया है, इसलिए वे पूरी तरह से प्रबुद्ध बुद्ध नहीं हैं। लेकिन वे चक्रीय अस्तित्व से मुक्त हैं और अब कष्टों के प्रभाव में पुनर्जन्म नहीं लेते हैं और कर्मा.

पाली परंपरा में श्रोताओं और एकान्त साधकों के पथों की व्याख्या

पांच बेड़ियों के दो सेट हटाए जाएंगे

आइए देखें कि पालि परंपरा कैसे वर्णन करती है कि वे इसके माध्यम से कैसे आगे बढ़ते हैं - यह थोड़ा अलग दृष्टिकोण है। लेकिन यह बहुत दिलचस्प है क्योंकि यह अधिक विशेष रूप से कुछ विशिष्ट कष्टों के कुछ बंधनों को इंगित करता है जो प्रत्येक स्तर में समाप्त हो जाते हैं क्योंकि पाली परंपरा इस प्रगति का वर्णन करती है।

किसी के लिए जो धारा-प्रवेशकर्ता बन गया है, वे पारंपरिक दिखावे से टूट गए हैं, वे देखते हैं असुविधाजनक, वे निर्वाण देखते हैं, उन्होंने निस्वार्थता का अनुभव किया है, और उन्होंने पहले तीन बेड़ियों को समाप्त कर दिया है।

तीन बेड़ियों में से पहला: पहला नाशवान समुच्चय का दृश्य है। तिब्बती में इसे जिग्ता कहा जाता है। आपने मुझे पहले इसका उल्लेख करते सुना होगा। यह एक ऐसे आत्म को पकड़ना है जो समुच्चय के भीतर मौजूद है—पाली परंपरा में इसे इसी तरह परिभाषित किया गया है।

एक धारा-प्रवेशक ने दूसरी बेड़ी को समाप्त कर दिया है संदेह. वे नाशवान समुच्चय के दृष्टिकोण को समाप्त करने में सक्षम हुए हैं क्योंकि उन्होंने सत्य को देखा है, परम प्रकृति-ताकि झूठे "मैं" और "मेरा" का निर्माण समाप्त हो गया हो। शक को समाप्त किया जा सका है क्योंकि उनके पास निर्वाण की यह झलक है—और इसलिए उनके पास नहीं है संदेह अब पथ के बारे में, या निस्वार्थता के बारे में, या के बारे में परम प्रकृति. ऐसा इसलिए है क्योंकि उन्होंने इसे अपने प्रत्यक्ष अनुभव से अनुभव किया है।

साथ ही उन्होंने खराब नैतिकता और आचरण के तरीकों को सर्वोच्च मानने वाले दृष्टिकोण को भी समाप्त कर दिया है। यह एक ऐसा दृष्टिकोण है जहाँ लोग बहुत भ्रमित हैं कि अच्छा नैतिक आचरण क्या है और क्या नहीं है, और क्या मार्ग है और क्या नहीं है। उदाहरण के लिए, वे लोग जो अत्यधिक तपस्वी साधना करते हैं, या जो आग से चलते हैं, या जो पानी में स्नान करते हैं, यह सोचते हुए कि यह सब उनकी नकारात्मकता को शुद्ध करने वाला है कर्मा, ठीक है? तो उस विचार को समाप्त कर दिया गया है क्योंकि, फिर से, उस व्यक्ति ने सीधे निर्वाण देखा है। अब उन्हें पूरा यकीन है कि रास्ता क्या है। कि यह है तीन उच्च प्रशिक्षण और अष्टांगिक मार्ग. फिर से, गलत दृश्य आचरण के मार्ग और तरीकों को समाप्त कर दिया गया है।

उस [बेड़ी] को हटा देने के बाद, जो कुछ समय के लिए उस निर्वाण के बोध में रहते हैं; और फिर वे बाहर आ जाते हैं क्योंकि वे अभी भी धारा में प्रवेश करने वाले हैं। वे धर्म की धारा में प्रवेश कर चुके हैं, लेकिन उनके निर्वाण की प्राप्ति दीर्घकालिक नहीं है। तब वे उस बोध से बाहर आ जाते हैं; और वे अपनी समाधि [एकाग्रता] को गहरा करते हुए, अपनी बुद्धि को गहरा करते हुए अभ्यास करना जारी रखते हैं। बाद में वे फिर से टूट जाते हैं और निर्वाण की एक और प्रत्यक्ष अनुभूति होती है। उस समय वे किसी नए क्लेश को नहीं बल्कि अपने को दूर करते हैं कुर्की सेवा मेरे कामुक इच्छा और उनकी दुर्भावना (या उनका द्वेष) - ये दो मानसिक कारक - मौलिक रूप से कम हो गए हैं। जब वे निर्वाण के उस बोध से बाहर आ जाते हैं तब वे वंस-रिटर्नर की अवस्था में होते हैं। फिर से, वे इच्छा जगत में केवल एक बार और पुनर्जन्म लेंगे।

कोई है जो उसी जीवन में जारी है ध्यान—क्योंकि, आप जानते हैं, एक व्यक्ति एक जीवन में इन सभी चरणों से गुजर सकता है, दूसरे व्यक्ति को इन सभी चरणों से गुजरने में कई जीवन लग सकते हैं। ठीक? तो, कोई तब ध्यान करता है और उन्हें फिर से निर्वाण का एहसास होता है, और वे इसका उपयोग बेड़ियों से अपने मन को साफ करने के लिए करते हैं, फिर जब वे नॉन-रिटर्नर प्राप्त करते हैं। अब उन्होंने पूरी तरह से खत्म कर दिया है कामुक इच्छा और बीमार इच्छा या द्वेष। उनके मन में ये विचार फिर कभी नहीं आते। क्या यह अच्छा नहीं होगा? अब और नहीं कुर्की इच्छा को समझने के लिए; कोई और अधिक दुर्भावना या द्वेष या गुस्सा? वाह, यह बहुत अच्छा होगा!

इसलिए वे नॉन-रिटर्नर बन जाते हैं। उन्हें नॉन-रिटर्नर्स कहा जाता है क्योंकि वे अब इच्छा क्षेत्र में पैदा नहीं होते हैं। वे उस जीवन में अर्हतत्व पर प्रगति कर सकते हैं, या यदि वे नहीं करते हैं, तो उनके अगले जन्म में वे पांच में से एक में पुनर्जन्म लेते हैं शुद्ध भूमि चौथे झाना में। चौथे रूप क्षेत्र में पाँच हैं शुद्ध भूमि, और वे पूरी तरह से गैर-लौटाने वालों के लिए आरक्षित हैं और फिर, निश्चित रूप से, अर्हत जो वे बन जाते हैं जब वे उनमें पैदा होते हैं शुद्ध भूमि. वो है शुद्ध भूमि उन लोगों के लिए जो अभ्यास कर रहे हैं श्रोता और एकान्त एहसास पथ। वे से अलग हैं शुद्ध भूमि कि बोधिसत्व जाते हैं। नॉन-रिटर्नर होने के लिए आपने पहले पांच बेड़ियों को खत्म कर दिया है। तो एक गैर-वापसी के लिए उन्होंने समाप्त कर दिया है (1) नष्ट होने वाले समुच्चय का दृष्टिकोण, (2) बहकावे में संदेह, (3) द गलत दृश्य नैतिक आचरण के बारे में (नैतिकता और आचरण के तरीकों के बारे में), और (4) उन्होंने इन्द्रिय इच्छा को समाप्त कर दिया है, और (5) दुर्भावना को भी।

वह नॉन-रिटर्नर अभ्यास करना जारी रखता है। जब वे अगले पांच बेड़ियों को पूरी तरह से समाप्त कर देते हैं तो वे अर्हतशिप पर पहुंच जाते हैं। तो पाँच और बेड़ियाँ हैं जो उस समय पूरी तरह से समाप्त कर दी गई हैं। इनमें से पहले को "रूप क्षेत्र में अस्तित्व की इच्छा" कहा जाता है और दूसरा "निराकार क्षेत्र में अस्तित्व की इच्छा" कहा जाता है। तो उन्होंने वह सब सूक्ष्म छोड़ दिया है कुर्की चक्रीय अस्तित्व में उन पुनर्जन्मों के लिए। वे पहले ही हार मान चुके हैं कुर्की इच्छा क्षेत्र में पुनर्जन्म होने के लिए, इसलिए यहाँ वे हार मान रहे हैं कुर्की ऊपरी लोकों में पुनर्जन्म होने के लिए।

तीसरा बंधन जिसे उन्होंने अर्हतत्व के समय त्याग दिया है, वह है दंभ। यह एक विशेष प्रकार का दंभ है जिसे "मैं हूं का दंभ" कहा जाता है। यह एक, मैं तुम्हारे बारे में नहीं जानता, लेकिन तुम्हें वह समझ आती है - "मैं हूँ," "मैं यहाँ हूँ!" तुम्हें पता है, मुझे बड़ा, "मैं मौजूद हूं!" जैसे, हम इतने महत्वपूर्ण हैं क्योंकि हम मौजूद हैं। हाँ? तो, "मैं का दंभ" तो चौथी बेड़ी बेचैनी है; यह बहुत सूक्ष्म बेचैनी है। और फिर पांचवां चार आर्य सत्यों का अज्ञान है। अर्हतशिप के उस चरण में इसे पूरी तरह से समाप्त कर दिया गया है।

निर्वाण के साथ और बिना पालि परंपरा में शेष

पाली परंपरा में वह व्यक्ति प्राप्त करता है जब वे अभी भी उसी जीवनकाल में होते हैं - जो वे प्राप्त करते हैं उसे "शेष के साथ निर्वाण" कहा जाता है। वे अब कष्टों और के प्रभाव में चक्रीय अस्तित्व में पैदा नहीं होते हैं कर्मा, इसलिए इसे निर्वाण कहा जाता है। लेकिन यह शेष के साथ है, क्योंकि उनके पास अभी भी शेष प्रदूषित समुच्चय हैं जिनके साथ वे पैदा हुए थे। उदाहरण के लिए, मान लें कि यह एक इंसान था जिसने अर्हतशिप प्राप्त की थी। अच्छी तरह से परिवर्तन उसके पास जो है वह सामान्य है परिवर्तन कि हमारे पास वह है जो कष्टों से उत्पन्न हुआ था और कर्मा. ठीक? तो उनके पास अभी भी शेष है परिवर्तन भले ही उनके मन ने अर्हतत्व प्राप्त कर लिया हो। हाँ? इसलिए इसे शेषफल के साथ निर्वाण कहा जाता है।

फिर, जब वह अर्हत मर जाता है, तो वे बिना शेष के निर्वाण कहलाते हैं।" उस समय प्रदूषित समुच्चय पूरी तरह से बंद हो गए हैं। फिर, पाली परंपरा के भीतर उस समय क्या होता है, इसकी कुछ चर्चा होती है। बुद्धा इसके बारे में स्पष्ट रूप से बात नहीं की—जब आप निर्वाण प्राप्त करते हैं तो क्या होता है। कुछ लोग कहते हैं कि प्रदूषित समुच्चय हटा दिए गए हैं, इसलिए केवल निर्वाण ही बचा है—मन की कोई निरंतरता नहीं है। लेकिन अन्य लोग कहते हैं कि मन की एक निरंतरता है (या चित्त के लिए पालि और संस्कृत शब्द सिट्टा)। आपके पास ऐसे लोग हैं, एक बहुत प्रसिद्ध थाई ध्यानी हैं जिनका निधन शायद 1950 या 1960 के दशक में हुआ था। उसका नाम अजान मुन [अजान मुन भूरीदत्त थेरा, 1870-1949] था और आप उसकी जीवनी पढ़ सकते हैं; यह वास्तव में काफी प्रेरक है। जब वे ध्यान कर रहे थे, अपने स्वयं के अनुभव से उन्होंने महसूस किया कि एक अर्हत के मरने के बाद भी चेतना बनी रहती है। वैसे भी, तो इस तरह से आप पालि परंपरा के अनुसार इन चरणों से गुजरेंगे, उन दस बेड़ियों को पूरी तरह से खत्म कर देंगे।

बोधिसत्व पथ

बोधिसत्व के पांच पथों के माध्यम से प्रगति:

अब मैं जो करना चाहता हूं, उसके बारे में थोड़ी बात करना है बोधिसत्त्व रास्ता। हमने श्रोताओं और एकान्त साधकों के बारे में बात की है। बोधिसत्व चीजों को थोड़ा अलग तरीके से करते हैं। सबसे पहले, उनकी प्रेरणा अलग है। जबकि किसी में श्रोता या एकान्त साधक पथ, उनकी प्रेरणा स्वयं के लिए मुक्त होना है; एक बोधिसत्त्व पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने का प्रयास कर रहा है। इसका कारण यह है कि जब आपके पास पूर्ण ज्ञानोदय होता है तो आपके पास अर्हतशिप की तुलना में बहुत अधिक क्षमताएं होती हैं। साथ ही बोधिसत्वों के लिए, उनका पूरा ध्यान सत्वों के लिए सबसे बड़ा लाभ होने और सत्वों को संसार से मुक्त करने पर है। इसलिए वे चाहते हैं कि आपके पास ये सभी अतिरिक्त क्षमताएं हों जो आपको पूर्ण ज्ञानोदय के साथ मिलती हैं क्योंकि वे अतिरिक्त क्षमताएं आपको सत्वों को लाभ पहुंचाने के लिए बहुत अधिक कार्य करने में सक्षम बनाती हैं।

उन पर बोधिसत्त्व पथ की शुरुआत प्रेरणा से होती है Bodhicitta, केवल अपने स्वयं के ज्ञानोदय की प्रेरणा से नहीं। और फिर, पाँच हैं बोधिसत्त्व पथ। वास्तव में पाँच हैं श्रोता और एकान्त साधक पथ भी, के अनुसार संस्कृत परंपरा, लेकिन मैंने उन्हें समझाया नहीं क्योंकि मैं आपको पहले से भ्रमित नहीं करना चाहता था! आप देखते हैं कि मैं कितना दयालु हूँ? (एल)

RSI बोधिसत्त्व पांच पथ हैं। जब वे सहज होते हैं तो वे संचय के मार्ग में प्रवेश करते हैं Bodhicitta. तो इसका मतलब है कि जब भी आप किसी सत्व को देखते हैं, चाहे वह कोई भी हो, आपकी तत्काल प्रतिक्रिया होती है, "मैं उनके लाभ के लिए ज्ञान प्राप्त करना चाहता हूं।" इस प्रकार आप पूरे दिन घूमते हैं और आप सभी सत्वों के साथ इस अविश्वसनीय अंतर्संबंध को महसूस कर रहे हैं। आपका पूरा ध्यान, आपका सारा काम जब भी आप किसी भी सत्व को देखते हैं, आप जानते हैं, क्या आप उन्हें जज नहीं कर रहे हैं और आप यह नहीं सोच रहे हैं कि वे आपके लिए क्या कर सकते हैं, और ब्ला ब्ला ब्ला। लेकिन आपका एक ही विचार है, "मैं उन्हें कैसे लाभ पहुँचा सकता हूँ?" और विशेष रूप से, "मैं उन्हें चक्रीय अस्तित्व के इस झंझट से कैसे निकाल सकता हूँ?" यह नहीं है, "मैं उन्हें चॉकलेट ब्राउनी देकर कैसे लाभान्वित कर सकता हूं," आप जानते हैं, या उन्हें नौकरी देना, या ऐसा ही कुछ। मेरा मतलब है, बोधिसत्व भी ऐसा ही करते हैं, लेकिन जिस वास्तविक तरीके से वे लाभान्वित होना चाहते हैं, वह है सत्वों को चक्रीय अस्तित्व से बाहर निकालना।

फिर से, वे संचय के मार्ग में प्रवेश करते हैं जब उनके पास वह सहज होता है Bodhicitta. इसे संचय का मार्ग कहा जाता है क्योंकि वे बहुत सारी सकारात्मक क्षमता या योग्यता जमा करने की कोशिश कर रहे हैं। जब उनका ध्यान खालीपन एक बिंदु पर पहुंच जाता है—और यहां मैं किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में बात कर रहा हूं जो इसमें प्रवेश कर रहा है बोधिसत्त्व एक साधारण प्राणी होने से नए सिरे से पथ। जब शून्यता की उनकी समझ अंतर्दृष्टि की स्थिति में पहुंच जाती है जहां यह [अभी तक] प्रत्यक्ष धारणा नहीं है, लेकिन यह शांति और विशेष अंतर्दृष्टि का मिलन है, शून्यता पर शमथ और विपश्यना की एकता है। तो मन में अभी भी एक बहुत ही सूक्ष्म पर्दा है जो व्यक्ति को सीधे शून्यता देखने से रोक रहा है। तो यह शून्यता की एक पूर्ण वैचारिक समझ है और यह प्रत्यक्ष न होने पर भी मन पर बहुत गहरा प्रभाव डालती है। यह उस बिंदु पर होता है, जब किसी व्यक्ति के पास वह होता है, कि वे संचय के मार्ग से तैयारी के मार्ग पर जाते हैं।

फिर खूब पुण्य जमा करते रहते हैं, क्योंकि एक बात पर बोधिसत्त्व पथ, आपको जितना आप करते हैं उससे कहीं अधिक योग्यता जमा करने की आवश्यकता है श्रोता या एकान्त बोध पथ। मेरा मतलब है, वास्तव में बहुत अधिक की तरह, तीन अनगिनत महान युगों की तरह! इसलिए वे छहों की सभी साधनाएं करते रहते हैं दूरगामी रवैया पुण्य संचय करने के लिए, विशेष रूप से छह में से पहले चार वे हैं जो पुण्य संचय करने के लिए किए जाते हैं। जब वे अपने में एक बिंदु पर पहुंच जाते हैं ध्यान शून्यता पर जहां वे सीधे शून्यता का अनुभव करते हैं, तो उसे देखने का मार्ग कहा जाता है। इसे इसलिए कहा जाता है क्योंकि वे सीधे तौर पर खालीपन देखते हैं। तैयारी के मार्ग को इसलिए कहा गया क्योंकि वे सीधे शून्यता को देखने की तैयारी कर रहे हैं। यह तीसरा मार्ग, देखने का मार्ग, वे इसे सीधे देखते हैं।

फिर चौथे रास्ते पर जिस पर वे चलते हैं जब उन्होंने कुछ निश्चित स्तरों की अस्पष्टताओं को समाप्त कर दिया है, उसे पथ कहा जाता है ध्यान। उसे याद रखो ध्यान आदत डालने या परिचित करने के लिए एक ही मौखिक जड़ है। वे के रास्ते पर क्या कर रहे हैं ध्यान वास्तव में अपने मन को शून्यता की अनुभूति से परिचित कराना और मन को शुद्ध करने के लिए इसका उपयोग करना है। इसका मतलब यह है कि वे सभी कष्टों को दूर करने की प्रक्रिया में हैं, न केवल कष्टदायक अस्पष्टता बल्कि संज्ञानात्मक अस्पष्टता भी। याद रखें कि क्लेशपूर्ण अंधकार ही क्लेश और उनके बीज और हैं कर्मा जिससे हमें पुनर्जन्म लेना पड़ता है। लेकिन फिर संज्ञानात्मक अस्पष्टताएं सूक्ष्म धब्बे या हैं सूक्ष्म विलंबता अज्ञानता का, गुस्सा, कुर्की, ईर्ष्या, आलस्य, घमंड, ये सब बातें। इसलिए वे उन्हें हटा रहे हैं सूक्ष्म विलंबता और सूक्ष्म द्वैतवादी रूप- या अंतर्निहित अस्तित्व की उपस्थिति या धारणा जो वे लाते हैं। जब वह सब पूरी तरह से समाप्त कर दिया गया है, तो वे और अधिक सीखने के मार्ग को प्राप्त नहीं करते हैं-तथाकथित क्योंकि आप एक हैं बुद्धा! यह अब और सीखने और प्रशिक्षण नहीं है; अब आपको अपने दिमाग को प्रशिक्षित करने की जरूरत नहीं है, आप पूरी तरह से प्रबुद्ध हैं बुद्धा. वो हैं पांच बोधिसत्त्व पथ।

दस बोधिसत्व मैदान या भूमि

दस पर एक उपदेश भी है बोधिसत्त्व मैदान। (संस्कृत शब्द भूमि है और तिब्बती शब्द सा है।) दस भूमि या दस आधार शून्यता की अनुभूति हैं। उन्हें आधार कहा जाता है क्योंकि वे उन अच्छे गुणों के समर्थन के रूप में कार्य करते हैं जो उन चरणों में वास्तविक होते हैं। दस मैदानों के लिए पहला मैदान देखने के मार्ग पर होता है। फिर बहुत ज्यादा अन्य नौ के रास्ते में होते हैं ध्यान. मैं आपको दस आधार बताता हूं- नाम बहुत अच्छे हैं। वे प्रेरणादायक हैं।

पहली भूमि बहुत हर्षित है। वे बहुत आनंदित बोधिसत्व हैं। वह पहली भूमि, पहली जमीन और देखने के मार्ग पर है। वे विशेष रूप से उस आधार पर उदारता का एक बहुत अच्छा अभ्यास प्राप्त करते हैं। फिर दूसरी जमीन को स्टेनलेस कहा जाता है, और वे नैतिक आचरण के मामले में एक बड़ी उपलब्धि हासिल करते हैं- दूसरा दूरगामी रवैया. तीसरी जमीन को दीप्तिमान कहा जाता है और उनकी विशेषता धैर्य या है धैर्य. चौथे मैदान को दीप्तिमान कहा जाता है, और मुझे यकीन है कि आप अनुमान लगा सकते हैं कि उनकी विशेषता क्या है। दीप्तिमान की विशेषता है हर्षित पुरुषार्थ। तब पाँचवें स्थान को अति कठिन पर काबू पाना कहा जाता है, और वे ध्यानस्थलीकरण के एक बहुत ही विशेष स्तर को प्राप्त कर लेते हैं। छठी भूमि को अप्रोचिंग कहा जाता है, क्योंकि वे के गुणों के निकट आ रहे हैं बुद्धा, और उनकी विशेषता ज्ञान है। तो वे छह हैं दूरगामी रवैया [उदारता, नैतिक आचरण, धैर्य, आनंदपूर्ण प्रयास, ध्यान स्थिरीकरण और ज्ञान।]

लेकिन दस का भी वर्णन है दूरगामी रवैया. जब हमारे पास दस का विवरण है, अंतिम चार, यदि आप छह के बारे में बात करने जा रहे हैं, वे छठे में शामिल हैं। लेकिन जब आप इसे बढ़ाकर दस कर देते हैं तो वे बाहर आ जाते हैं और निश्चित रूप से उनमें से प्रत्येक के पास अपनी-अपनी जमीन होती है जिस पर वे एक विशेष शक्ति प्राप्त करते हैं। तो सातवां मैदान बोधिसत्त्व गॉन अफ़ार कहा जाता है - वह व्यक्ति विधि में माहिर होता है (या कुशल साधन).

आठवें मैदान को अचल कहा जाता है, और उनकी विशेषता है- तिब्बती शब्द मोनलाम है और इसका कोई अच्छा अंग्रेजी अनुवाद नहीं है। कभी-कभी इसका अनुवाद "प्रार्थना" के रूप में किया जाता है, लेकिन यह बहुत अच्छा नहीं है क्योंकि यह वास्तव में प्रार्थना नहीं है। वे वास्तव में बहुत मजबूत आकांक्षाएं विकसित कर रहे हैं। चीनी, जब वे इसका अनुवाद करते हैं, तो इसका अनुवाद के रूप में करते हैं।व्रत" क्यों कि आकांक्षा इतना मजबूत है कि यह लगभग एक की तरह है व्रत कि आप कुछ करने जा रहे हैं। तो यह एक बहुत मजबूत इच्छा है, एक मजबूत आकांक्षा. वह आठवां मैदान है।

नौवें स्थान को गुड इंटेलिजेंस कहा जाता है, और उनकी विशेषता शक्ति (या प्रभाव) है - यदि आप संवेदनशील प्राणियों का मार्गदर्शन करने जा रहे हैं तो यह बहुत महत्वपूर्ण है। फिर दसवां मैदान बोधिसत्त्ववे धर्म के मेघ कहलाते हैं क्योंकि उनसे श्रेष्ठ धर्म की वर्षा होती है। वे बुद्धत्व के इतने करीब हैं कि वे एक तरह से लगातार शिक्षा दे रहे हैं, जैसे कि हमेशा स्नान होता है। इनकी विशेषता है उच्च ज्ञान। इसे तिब्बती में येशे कहते हैं।

बोधिसत्व के गुण और दस भूमि

पहली भूमि से शुरू होकर, पहले मैदान में, अ बोधिसत्त्व—क्योंकि इस बिंदु पर उन्होंने सीधे शून्यता का अनुभव किया है—उनके पास भी पूर्ण एकाग्रता है। तब उन्हें कुछ भेदक शक्तियाँ प्राप्त होती हैं जो उन्हें सत्वों के लिए बहुत लाभकारी होने में सक्षम बनाती हैं। तो बारह विशेष शक्तियाँ हैं जो उन्हें वेरी जॉयफुल के स्तर पर मिलती हैं, जो कि प्रथम स्तर की हैं बोधिसत्त्व.

पहला गुण — और यह बहुत प्रेरणादायक है जब आप सोचते हैं कि ऐसे लोग हैं जिनके पास वास्तव में ये क्षमताएं हैं — यह है कि वे सौ बुद्धों को देख सकते हैं। मैं एक से संतुष्ट होऊंगा, तुम्हें पता है! लेकिन वे सौ देखने में सक्षम हैं। उन्हें सौ बुद्धों का आशीर्वाद या प्रेरणा मिलती है। वे सौ तक जा सकते हैं बुद्ध भूमि बुद्ध अलग हैं बुद्ध पूरे ब्रह्मांड में भूमि जहां वे धर्म की शिक्षा देते हैं, और ये बोधिसत्व उनमें से सौ तक जाने में सक्षम हैं। वे सौ भूमि को रोशन करने में सक्षम हैं। तो वे अपनी करुणा और एकाग्रता की शक्ति से सौ लोकों को प्रकाशित करते हैं। पाँचवाँ गुण यह है कि वे सौ सांसारिक लोकों को कंपन करने में सक्षम हैं। मुझे आशा है कि इसका मतलब भूकंप नहीं है! लेकिन एक विशेष प्रकार का कंपन, मुझे लगता है। छठा यह है कि वे सौ ईन्स तक जीने में सक्षम हैं। सातवीं बात यह है कि वे सौ वर्षों के लिए अतीत और भविष्य को सच्चे ज्ञान के साथ देख सकते हैं।

अब कोई कहने वाला है, "ठीक है, अगर वे भविष्य देख सकते हैं, तो क्या इसका मतलब यह है कि सब कुछ पहले से ही निर्धारित है?" नहीं, इसका मतलब यह नहीं है कि चीजें पूर्वनिर्धारित हैं। इसका सीधा सा मतलब है कि उन्हें कारण और प्रभाव की बहुत गहरी समझ है। इसलिए वे इस समय प्रमुख कारणों को देखकर इस बारे में बहुत अच्छा अनुमान लगा सकते हैं कि जल्द ही किस प्रकार के प्रभाव उत्पन्न होने वाले हैं। लेकिन चीजें पूर्वनिर्धारित नहीं हैं। हम जानते हैं कि। ऐसा लगता है, आप किसी को बहुत अच्छी तरह से जानते हैं और आप उनकी आदतों को बहुत अच्छी तरह से जानते हैं, और इसलिए आपको ऐसा लगता है कि आप अनुमान लगा सकते हैं कि उनके साथ क्या होने वाला है, लेकिन फिर भी संभावना है कि ऐसा न हो। हाँ? सिर्फ इसलिए कि आप किसी को अच्छी तरह से जानते हैं, तो भविष्यवाणी होने से यह सुनिश्चित नहीं हो जाता है कि यह जरूरी है। फिर, चीजें पूर्वनिर्धारित नहीं हैं।

फिर आठवां गुण यह है कि वे सौ ध्यानपूर्ण स्थिरीकरणों में प्रवेश करने और ऊपर उठने में सक्षम हैं। अब यह एक अविश्वसनीय कौशल है। जब आप ध्यानस्थ स्थिरीकरण की गहराई के बारे में सोचते हैं—वे इसमें प्रवेश कर सकते हैं और इसे बहुत जल्दी छोड़ सकते हैं; और सौ विभिन्न प्रकार के ध्यान स्थिरीकरण। जब बुद्धा हृदय सूत्र पढ़ा रहे थे, वे 'द काउंटलेस एस्पेक्ट्स' नामक ध्यान स्थिरीकरण में थे घटना।" तो विभिन्न प्रकार के ध्यान संबंधी स्थिरीकरण हैं।

फिर नौवां गुण है कि पहला-पहला बोधिसत्त्व, वेरी जॉयफुल, सिद्धांत के सौ अलग-अलग दरवाजे खोलने में सक्षम है। सिद्धांत का द्वार एक प्रकार की शिक्षा है। यह उनका हिस्सा है कुशल साधन एक निश्चित तरीके से सिखाने में सक्षम होने के लिए जो उनके द्वारा सिखाए जा रहे विभिन्न संवेदनशील प्राणियों के हितों और स्वभाव से मेल खाता है।

दसवां यह है कि वे सौ संवेदनशील प्राणियों को पकाने में सक्षम हैं। रिपन का अर्थ है कि वे हमें उस बिंदु पर ले जाते हैं जहां हमें बोध हो सकता है। अभी हम थोड़े हरे हैं। हमारा दिमाग बिल्कुल भी परिपक्व नहीं है। हम धर्म सुनते हैं और हमारे दिमाग प्रतिरोधी हैं और बाकी सब कुछ जो इसके साथ जाता है। लेकिन जब आपके पास एक पका हुआ दिमाग होता है तो आप वास्तव में धर्म को अपना लेते हैं और आप बोध प्राप्त करने के लिए परिपक्व हो जाते हैं। तो ये बोधिसत्व सौ सत्वों को पका सकते हैं। मुझे आशा है कि वे मुझ पर और आप पर भी प्रयोग करेंगे, क्योंकि हमें पकने की जरूरत है, है ना? और अगर वे ऐसा कर सकते हैं, तो क्या वे हमारी मदद कर सकते हैं!

ग्यारहवां गुण यह है कि वे अपने स्वयं के सौ उत्सर्जन कर सकते हैं परिवर्तन. यह तब बहुत उपयोगी होता है जब आप सत्वों को लाभ पहुंचाना चाहते हैं, ताकि आप किसी उत्सर्जन को बाहर भेज सकें। फिर बारहवां यह है कि वे इन सौ शरीरों में से प्रत्येक को सौ अन्य बोधिसत्वों से घेरने में सक्षम हैं। इसलिए वे धर्म की शिक्षा देने और अपना स्वयं का निर्माण करने की प्रक्रिया में हैं शुद्ध भूमि जहां उनके पास बोधिसत्व आ रहे हैं।

हम इससे देख सकते हैं कि ये बोधिसत्व, वे कैसे अभ्यास करते हैं और वे जो गुण प्राप्त करते हैं। यह वाकई में काफी आश्चर्यजनक है। यह केवल इसलिए नहीं आता है क्योंकि उन्होंने शून्यता को महसूस किया है, बल्कि समाधि (या एकाग्रता) के विभिन्न स्तरों के कारण जो उन्होंने विकसित किए हैं और समाधि में वे कितने कुशल हैं। ऐसा नहीं है कि आप शांति प्राप्त करते हैं और बस इतना ही। नहीं, एकाग्रता के स्तर को गहरा करने और एकाग्रता के भीतर और बाहर जाने की आपकी क्षमता को गहरा करने की शांति के बाद कई स्तर हैं। फिर आपको प्रशिक्षण के इन सभी अभ्यासों को करना होगा कि कैसे सौ उत्सर्जन करें। ऐसा नहीं है कि यह आपके दिमाग में आता है और आप इसे करने में सक्षम हैं। आपको उत्सर्जन बनाने का प्रशिक्षण देना होगा और जाने के लिए प्रशिक्षित करना होगा बुद्ध भूमि और इस प्रकार की चीजें। इन बोधिसत्वों ने उस तरह का प्रशिक्षण किया है और इसलिए उनमें ये क्षमताएं हैं। और वे क्षमताएं इसलिए हासिल नहीं करते हैं क्योंकि वे भेदक शक्तियों से मोहित हो जाते हैं और आप जानते हैं, "सुपरकैलिफ्रैगिलिस्टिकएक्सपियालिडोसियस" चीजें। इसलिए वे ऐसा नहीं करते हैं। लेकिन वे इन शक्तियों को प्राप्त करते हैं क्योंकि उनका पूरा ध्यान सत्वों की सबसे बड़ी सेवा होने पर है, और ये विशेष योग्यताएं उन्हें उस तरह की महान सेवा करने में सक्षम बनाती हैं। इसलिए वे ऐसा करते हैं। तो यह है बोधिसत्त्व पथ।

यहाँ एक छोटी सी बात है जिसका नागार्जुन ने वर्णन किया क्योंकि उन्होंने इन विभिन्न के बारे में बात की थी बोधिसत्त्व मैदान में कीमती माला। उन्होंने इस बारे में थोड़ी बात की कि उन्हें अपना नाम क्यों मिला, इसलिए मैंने सोचा कि मैं इसे अभी आपको पढ़ूंगा। द वेरी जॉयफुल, पहला बोधिसत्त्व, इसलिए कहा जाता है क्योंकि बोधिसत्त्व हर समय आनन्दित रहता है — इसलिए वे अपने स्वयं के गुण और दूसरों के गुण पर आनंदित होते हैं। दूसरे को स्टेनलेस कहा जाता है क्योंकि उनके दस पुण्य कर्म हैं परिवर्तन, वाणी, और मन पूरी तरह से निष्कलंक हैं—उनमें कोई नैतिक पतन नहीं है। तीसरे को दीप्तिमान कहा जाता है क्योंकि ज्ञान का शांत प्रकाश उत्पन्न होता है - इसलिए उन्हें एक निश्चित प्रकार का ज्ञान मिलता है जो उनके दिमाग में चमकता है, इसलिए बोलने के लिए। चौथा मैदान बोधिसत्त्व इसे दीप्तिमान कहा जाता है क्योंकि सच्चे ज्ञान का प्रकाश उठता है और बाहर निकलता है। पंचम-भूमि बोधिसत्त्व इसे जीतना बहुत कठिन कहा जाता है क्योंकि राक्षसों और किसी भी प्रकार की हस्तक्षेप करने वाली ताकतों को जीतना बहुत मुश्किल होता है बोधिसत्त्व उस तरह के अहसास के साथ। छठे को अप्रोचिंग कहा जाता है क्योंकि वे के गुणों के करीब पहुंच रहे हैं बुद्धा. सातवें को गोन अफ़ार कहा जाता है क्योंकि उनके गुणों की संख्या इतनी बढ़ गई है - यह पहले की तुलना में "दूर" हो गया है। आठवां स्तर बोधिसत्त्व अचल है, और ऐसा इसलिए है क्योंकि गैर-वैचारिक ज्ञान के माध्यम से वे अचल हैं; और उनके के गोले परिवर्तन, वाणी और मन की गतिविधियाँ अकल्पनीय हैं। नौवीं जमीन को गुड इंटेलिजेंस कहा जाता है, क्योंकि एक रीजेंट की तरह, उन्होंने सही व्यक्तिगत अहसास हासिल किया है और इसलिए उनके पास अच्छी बुद्धि है। फिर दशम भाव बोधिसत्त्व धर्म का बादल है क्योंकि श्रेष्ठ धर्म की वर्षा सत्वों को सिखाने के समान होती है।

ठीक है, तो वह तब होता है जब हम शरण लो में संघा, हां? ये कुछ ऐसे प्राणी हैं जो हम हैं शरण लेना में: सुनने वाले और एकान्त साधक जो उन आर्यों के साथ अभ्यास कर रहे हैं। आर्य वह है जिसने शून्यता को सीधे, गैर-वैचारिक रूप से महसूस किया है। और बोधिसत्व—थे बोधिसत्त्व विशेष रूप से आर्य-हैं संघा शरण है कि हम कर रहे हैं शरण लेना में। यह जानना बहुत उपयोगी है क्योंकि तब आप कब शरण लो, आप जानते हैं कि आप प्रेरणा और मार्गदर्शन और निर्देश के लिए किसे ढूंढ रहे हैं। हम वास्तव में हैं शरण लेना उन प्राणियों में जिनके पास वे उपलब्धियां हैं और जो हमें उन्हें भी हासिल करने के लिए नेतृत्व करने के लिए पूरी तरह से योग्य हैं।

प्रश्न एवं उत्तर

तो, कुछ प्रश्न हैं जो मेरे पास पिछली बार से हैं।

श्रोतागण: आप श्रोताओं और एकान्त साधकों के बारे में बात करते हैं जो अज्ञान की परतों को हटाते हैं संस्कृत परंपरा. उनके पास किस स्तर की शून्यता है?

आदरणीय चॉड्रोन: खैर, के अनुसार संस्कृत परंपराकोई भी जो आर्य है, उसने सभी के निहित अस्तित्व की शून्यता को महसूस किया है घटना व्यक्तियों की और अन्य सभी की घटना. तो में संस्कृत परंपरा, कम से कम प्रासंगिका के दृष्टिकोण के अनुसार, वे शून्यता का एहसास करते हैं- और सभी, सभी आर्य, एक ही शून्यता को महसूस कर रहे हैं। कुछ अन्य दार्शनिक विचारधाराओं के अनुसार वे निःस्वार्थता के विभिन्न स्तरों को महसूस कर रहे हैं।

श्रोतागण: जब कोई गैर-वापसी के मार्ग को प्राप्त करता है, तो वह फिर से इच्छा क्षेत्र में पुनर्जन्म नहीं लेता है। यह कैसे है कि बुद्धाके मूल अनुयायियों के बारे में कहा जाता था कि वे के दौरान और बाद में अर्हत्त्व प्राप्त करते थे बुद्धाका जीवनकाल अगर वे इस दुनिया में इच्छा क्षेत्र में थे?

आदरणीय चॉड्रोन: ठीक है, ऐसा इसलिए है क्योंकि आप मानव के आधार पर एक जीवन में स्ट्रीम-एंट्री से वन्स-रिटर्नर से नॉन-रिटर्नर तक अर्हतशिप तक जा सकते हैं परिवर्तन. तो उस समय के वे महान शिष्य बुद्धा सामान्य प्राणियों की तरह शुरू हुआ। लेकिन क्योंकि उनके पास अपने पिछले जन्मों के इतने अच्छे बीज थे, फिर जब वे उनसे मिले बुद्धा और बस थोड़ा सा शिक्षण सुना - पहले पांच शिष्यों की तरह, आप जानते हैं? वे तुरंत, बहुत जल्दी उस पहले शिक्षण के बाद, धारा में प्रवेश करने वाले बन गए, और फिर एक बार लौटने वाले और न लौटने वाले और अर्हत, सभी उसी जीवन में। तो कोई एक जीवन में चारों कर सकता है। लेकिन यदि आप नहीं करते हैं, क्योंकि हो सकता है कि आपको स्ट्रीम-एंट्री का एहसास तब हो जब आप 102 वर्ष के हों, तो आपके पास अन्य स्ट्रीम करने के लिए बहुत समय नहीं बचा है! तो फिर, तुम गुजर जाते हो, तुम एक और जन्म लेते हो, और फिर तुम उसके बाद पथ पर चलते रहते हो।

श्रोतागण: अगर मैंने आपको सही ढंग से सुना है, तो आपने उल्लेख किया है कि श्रोताओं और एकान्त बोध के मार्ग पर वे देवताओं के रूप और निराकार लोकों में जन्म लेने की इच्छा रखते हैं, यह देखते हुए कि मानव जन्म के लिए अधिक अनुकूल परिस्थितियों के कारण इच्छा क्षेत्र में बेहतर है। एकल-बिंदु एकाग्रता विकसित करना।

आदरणीय चॉड्रोन: वास्तव में, मैंने जो कहा वह वह नहीं है, या यदि मैंने कहा है, तो वह मेरा मतलब नहीं था। वे मनुष्य के रूप में अभ्यास कर रहे हैं, ठीक है? यदि वे इच्छा क्षेत्र से लगाव को खत्म करने में सक्षम हैं तो वे स्वचालित रूप से रूप या निराकार क्षेत्र में पुनर्जन्म लेते हैं, जहां वे अभ्यास जारी रख सकते हैं। लेकिन यह गैर-वापसी के लिए विशेष रूप से सहायक है क्योंकि तब वे चौथे झाना में उन शुद्ध निवासों में जाते हैं। ठीक? यह व्यक्ति कह रहा है कि उन्होंने हमेशा सोचा था कि अनमोल मानव जीवन अभ्यास के लिए बहुत अनुकूल था क्योंकि हमारे पास दुख और खुशी का उचित संतुलन है। हमें यह याद दिलाने के लिए दुख है कि हम संसार में हैं और हमारे पास इतना सुख है कि हम अपने दुखों से अभिभूत न हों। और इसलिए हाँ, अनमोल मानव जीवन को पाली द्वारा बहुत भाग्यशाली और बहुत शुभ माना जाता है संस्कृत परंपरा एक जैसे। इसलिए लोग केवल रूप और निराकार क्षेत्र अवशोषण में पैदा होने का लक्ष्य नहीं रखते हैं, क्योंकि यदि आप रूप और निराकार क्षेत्र अवशोषण में पैदा हुए हैं, लेकिन आपकी बुद्धि मजबूत नहीं है तो वहां फंसना बहुत आसान है-बस इन्हीं में ध्यान करना आनंदमय राज्य। तो आपके पास बहुत मजबूत होना चाहिए मुक्त होने का संकल्प संसार का ताकि यदि आप एकाग्रता के इन स्तरों को प्राप्त कर भी लेते हैं, तो भी आप अपनी अंतर्दृष्टि विकसित करने के लिए उनका उपयोग करते हैं। विशेष रूप से, अंतर्दृष्टि विकसित करने के लिए झान अधिक सहायक होते हैं। चार निराकार लोकों के साथ-एकाग्रता इतनी गहरी है और मन इतना परिष्कृत है कि वे वास्तव में अंतर्दृष्टि नहीं कर सकते हैं ध्यान वहाँ, तो यह बहुत अनुकूल नहीं है। मुझे आशा है कि यह इसे साफ़ कर देगा।

बस याद रखना, में बोधिसत्त्व जिस वाहन में वे पैदा होने की बात करते हैं शुद्ध भूमि—वे अलग हैं शुद्ध भूमि उन लोगों की तुलना में जो श्रोता और एकान्त बोधकर्ता गैर-वापसी में पैदा होते हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि ए बोधिसत्त्व शुद्ध भूमि आमतौर पर विशेष बुद्धों द्वारा स्थापित की जाती है; और फिर यदि आप वहां पैदा हुए हैं, तो आप अपना अभ्यास बहुत अच्छी तरह से जारी रख सकते हैं। तो उदाहरण के लिए, वज्रयोगिनी शुद्ध भूमि है जिसे ओग-मिन या अकनिष्ठ कहा जाता है, जो कि रूप क्षेत्र में अकनिष्ठ से अलग है।

फिर अमिताभ का शुद्ध क्षेत्र है, जिसे सुखावती (या तिब्बती में देवाचेन) कहा जाता है। अमिताभ की शुद्ध भूमि एक प्रकार से विशेष है क्योंकि उन्होंने इसे इसलिए बनाया है ताकि यदि आपको गहरी बोध न भी हो तो भी आप वहां पुनर्जन्म ले सकें। कुछ अन्य शुद्ध भूमि, आपको शून्यता का बोध करने की आवश्यकता है या आपको वहाँ पुनर्जन्म लेने के लिए बहुत उच्च-स्तरीय बोधों की आवश्यकता है, क्योंकि वे बुद्ध केवल आर्य बोधिसत्वों की शिक्षा देते हैं। लेकिन अमिताभ की शुद्ध भूमि में, एक साधारण व्यक्ति के रूप में भी आप वहां जन्म ले सकते हैं। लेकिन यह सिर्फ नमो अमितुओफो का पाठ करने या अमिताभ के नाम को टेप रिकॉर्डर की तरह सुनाने का सवाल नहीं है। यह बहुत अधिक आस्था रखने की बात है, और अविवेकी आस्था नहीं बल्कि धर्म में आस्था को समझने की बात है; एकाग्रता होना ताकि जब आप अमिताभ की कल्पना कर रहे हों या अमिताभ के नाम का जाप कर रहे हों, तो आपका दिमाग एकाग्र रूप से उस पर केंद्रित हो। आपको कुछ नैतिक आचरण और रख-रखाव भी करना होगा उपदेशों. ऐसा कोई रास्ता नहीं है जो नकारात्मक बनाने में विशेषज्ञ हो कर्मा एक शुद्ध भूमि में जन्म लेने जा रहा है जब तक कि वे अपने नकारात्मक को शुद्ध करने के लिए कुछ नहीं करते कर्मा. इसलिए अमिताभ ने बनाया कुछ प्रतिज्ञा विशेष रूप से उन लोगों की मदद करने के लिए जो बहुत नकारात्मक हैं कर्मा, आप जानते हैं, उन्हें इसे शुद्ध करने में मदद करें ताकि वे उसकी शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म ले सकें। फिर कुछ समझ या बोध का कुछ स्तर भी होना Bodhicitta अमिताभ की पवित्र भूमि में भी पुनर्जन्म होने में बहुत सहायक है।

अपने में ध्यान, फिर से, इन विभिन्न चरणों की समीक्षा करें। श्रोताओं से प्रारंभ करें और उनकी अनुभूतियों के बारे में सोचें। जैसा कि आप अपने मन को वास्तव में खुश होने देते हैं। सोचें कि दुखों की इन अलग-अलग परतों को खत्म करना कैसा होगा- यह कितना अद्भुत होगा, और आपका दिमाग कैसा हो सकता है। जैसे, अब और क्रोध न करने से क्या होगा? अब अशांत मन न रहने से क्या होगा? कुछ करो भी ध्यान बोधिसत्व के गुणों पर विचार करना और शून्यता का प्रत्यक्ष बोध और इन बारह विशेष योग्यताओं का होना कैसा होगा। वैसे, मैं यह बताना भूल गया कि ये बारह विशेष क्षमताएं प्रत्येक भूमि के साथ, प्रत्येक भूमि के साथ बढ़ती हैं।

पहली जमीन पर, उनके पास उन बारह गुणों में से सौ हैं। दूसरे आधार पर उनके पास 1,000 हैं—वे उनमें से प्रत्येक को 1,000 बार करने में सक्षम हैं। तीसरी जमीन पर वे हर एक को 100,000 बार कर सकते हैं; चौथी मंजिल पर, 110 मिलियन बार; पांचवें पर, एक हजार करोड़ बार; छठे पर, एक लाख करोड़; सातवें पर, एक लाख दस खरब; आठवें पर, एक अरब दुनिया के कणों के बराबर संख्या; नौवें पर, एक करोड़ विश्व के कणों के बराबर संख्या; और दसवें पर, एक अकथनीय संख्या के एक अकथनीय संख्या के कणों के बराबर संख्या बुद्ध भूमि!

अगर यह बहुत ज्यादा लगता है, लेकिन जरा सोचिए कि हमारे दिमाग की क्षमता क्या है। हाँ? जब मन पर कोई बाधा न हो, जब अस्पष्टता समाप्त हो गई हो, तब ये गुण होते हैं और हम उनका अभ्यास कर सकते हैं। जब आप सोचते हैं, सबसे पहले यह सोचते हैं कि इस ब्रह्मांड में ऐसे प्राणी हैं जिनमें वे क्षमताएं हैं, तो आप जानते हैं, यह ऐसा ही है, वाह! आप जानते हैं कि सब कुछ निराशाजनक नहीं है, जैसे 6 बजे की खबर हमें सोचने पर मजबूर कर देती है। यह ऐसा है, ये सभी अविश्वसनीय पवित्र प्राणी हैं, जो हमें ज्ञानोदय की ओर मार्गदर्शन करने के लिए कुछ भी कर रहे हैं। हाँ? यह वास्तव में हमारे दिमाग को ऊपर उठाता है। और फिर जब हम इसके बारे में सोचते हैं और हम अपनी क्षमता के बारे में सोचते हैं, तो हम क्या बन सकते हैं, और आप सोचते हैं, "वाह, मेरे लिए उन कष्टों को दूर करना और इन क्षमताओं को हासिल करना संभव है और उस तरह का प्यार और करुणा है?" तब यह आपको एक पूरी तरह से अलग दृष्टि देता है कि आप कौन हैं। फिर जब आप सोचते हैं, मेरे पास बनने की यह अविश्वसनीय क्षमता है बोधिसत्त्व, एक बनने के लिए बुद्धा, इन क्षमताओं के साथ—और यहाँ मैं इस बात की चिंता कर रहा हूँ, कि क्या मेरी नौकरी जाने वाली है।” या, "यहाँ मैं इस बात की चिंता कर रहा हूँ कि कोई मुझे पसंद करता है या नहीं। या, "यहाँ मैं परेशान हो रहा हूँ क्योंकि जिस व्यक्ति के साथ मैं रहता हूँ उसने कूड़ा नहीं उठाया।" जब हम इस बारे में सोचना शुरू करते हैं कि हम अपनी क्षमता की तुलना में अपनी मानव ऊर्जा का उपयोग किस बारे में सोचते हैं, तो यह हमें उन सभी चीजों को छोड़ने के लिए महान प्रेरणा देता है जो हम खुद को दुखी करने में इतना समय व्यतीत करते हैं।

आप कह सकते हैं, "ओह, लेकिन अपनी नौकरी खोना, यह बहुत महत्वपूर्ण है!" या "मैं इस चिंता में बहुत समय नहीं बिताना चाहता कि मेरा साथी कचरा बाहर निकालता है या नहीं।" लेकिन आप जानते हैं, कभी-कभी हम कुछ दिन या कुछ सप्ताह बिता सकते हैं, वास्तव में किसी के द्वारा कूड़ा-कचरा नहीं निकालने के बारे में गुस्से में। लेकिन फिर आप कहते हैं, 'ओह, वह छोटा है। लेकिन मेरी नौकरी छूटना बहुत बड़ी बात है!” इसमें कौन सी बड़ी बात है? यदि आपके पास सभी सत्वों के लिए समान प्रेम और करुणा प्राप्त करने की क्षमता है और उन्हें संसार से बाहर निकालने में सक्षम होने के लिए एक लाख करोड़ शरीरों को प्रकट करने की क्षमता है। आपके पास वह क्षमता है। तो क्या आप इस जीवन के लिए अपनी नौकरी की चिंता में बैठकर अपना समय बिताना चाहते हैं? मेरा मतलब है, यह जीवन कुछ भी नहीं जैसा है। पूरे संसार में, यह जीवन कुछ भी नहीं है। हम इसके बारे में अपनी सारी चिंताओं के साथ इतना समय बर्बाद कर क्या कर रहे हैं? यह ऐसा ही है, इसे छोड़ दो, और धर्म का अभ्यास करो और कुछ उपयोगी करो!

बस वास्तव में अपने जीवन को सर्वश्रेष्ठ बनाएं, क्योंकि आपके पास इतनी क्षमता है और ऐसा ही हर कोई करता है। अटके रहने के बजाय और, "ओह, मेरा किशोर इतना जंगली है, और वे यह और वह कर रहे हैं," और "काम पर मेरा सहयोगी कितना बेवकूफ है, ब्ला, ब्ला, ब्ला," और "प्रेसीडेंट बुश ..."। इस तरह अपना सारा समय बर्बाद करने के बजाय जरा सोचिए कि इन प्राणियों में भी पैदा करने की क्षमता है Bodhicitta और इन पर प्रगति बोधिसत्त्व चरणों। हाँ, जॉर्ज बुश के पास वह अवसर है! और ऐसा ओसामा बिन लादेन भी करता है, और ऐसा ही वह भी करता है जिसके बारे में आप सोच सकते हैं। यह अन्य सत्वों के प्रति आपके दृष्टिकोण को पूरी तरह से बदल देता है। जब आप इस तरह सोचते हैं तो यह आपको उस बहुत संकीर्ण दिमाग से बाहर खींच लेता है जो सोचता है कि कोई वही है जो आप उस पल में देखते हैं। वास्तव में इन बातों के बारे में सोचो। यह सिर्फ आपके दिमाग को जबरदस्त रूप से बढ़ाता है।