Attributs des véritables origines : conditions

• Comment envie fonctionne en termes de création de karma
• Envie à la fois comme cause et comme condition
• L'importance d'avoir une vision de ce que nous pouvons devenir

En continuant avec les 16 attributs, nous avons fait ceux sur la deuxième vérité, vraies origines.

1. Envie ainsi que le karma, qui sont utilisés comme exemples de vraies origines, ils sont la cause (réfutant que dukkha surgit sans cause).
2. Ils en sont l'origine, car ils produisent à plusieurs reprises dukkha. Cela élimine l'idée qu'il n'y a qu'une seule cause pour dukkha.
3. Le troisième était qu'ils sont de puissants producteurs, parce qu'ils agissent avec force pour produire dukkha. Cela élimine l'idée qu'il existe une sorte de créateur externe ou quelque chose d'autre qui nous cause du tort.

Le quatrième :

Envie ainsi que le karma conditions (pour dukkha) parce qu'ils agissent aussi comme le conditions coopératives qui engendrent la souffrance.

Si nous regardons, si nous étudions 12 liens (d'origine dépendante), dans l'ordre envie vient après le sentiment, l'idée étant qu'on est en contact avec des objets, le sentiment surgit (agréable, désagréable ou neutre), puis selon le sentiment un type particulier de envie surgit–envie pour plus de sensations agréables, envie être libre des désagréables, et ainsi de suite), et ainsi à travers ce envie nous créons ensuite karma. Et puis ça karma cause dukkha.

C'est une façon dont envie fonctionne en termes de création de karma. Il fonctionne également comme une condition pour la maturation de la karma, parce qu'au moment de la mort le karma c'était le second maillon (action formative) qui propulse (ou projette) la vie suivante, qui karma se nourrit de envie ainsi que le accroché. Envie ainsi que le accroché nourrissez-la pour que cette semence karmique devienne alors ce qu'on appelle une existence renouvelée, où la semence karmique est presque prête à projeter la prochaine vie, de sorte qu'elle la mûrit pleinement. Dans ce cas, envie agit comme une condition pour la maturation de la karma qui produit (dans ce cas) une renaissance dans le samsara.

Est-ce que tu vois ça envie est à la fois une cause et, dans d'autres circonstances, une condition ? Et c'est tout aussi important que les deux. Si vous n'avez pas envie en tant que cause, vous ne créez pas l'action formatrice qui est la semence de la prochaine renaissance. Si vous n'avez pas envie à la fin de cette vie - qui donne lieu à accroché et une existence renouvelée - alors quelle que soit la graine karmique que vous avez dans votre esprit et qui pourrait propulser une autre vie n'a pas le conditions pouvoir mûrir.

C'est ce qui se passe, par exemple, dans le courant mental des arhats. Ils peuvent encore avoir karma qui pourrait produire une autre vie, mais il ne peut pas mûrir parce qu'il n'y a pas envie ainsi que le accroché quel qu'ils soient.

Sachant cela, nous éliminons l'idée erronée selon laquelle notre dukkha est fondamentalement permanent, mais parfois impermanent. Nous connaissons déjà celui-ci, parce que nous nous ressemblons de cette façon. Il y a un vrai moi qui reste le même, puis quelque chose de superficiel change. La même chose à propos de notre condition d'être dans le samsara. Notre condition de dukkha samsarique est permanente, elle ne change pas, il n'y a rien à faire à ce sujet. Mais cela change parce que nous avons aussi des variétés de dukkha. Et un type de misère n'est pas toujours là, il alterne. Donc, si vous vous ennuyez avec un, un autre viendra.

Cela montre que nous ne devrions pas penser que notre état de dukkha ne peut pas être surmonté parce qu'il est permanent, même s'il y a des moments où il fluctue. Ce n'est pas nécessairement la dukkha de la douleur pour le moment, c'est la dukkha du changement, ou quoi que ce soit. Cela nous aide à voir que dukkha peut être éliminé, ce n'est pas permanent. ce n'est pas le mécanisme par défaut qui sera toujours là. Tant que nous sommes ignorants, c'est le mécanisme par défaut. Ou le résultat par défaut. Mais dès que nous sommes capables de réaliser la vacuité, il est alors possible de nous en libérer. C'est ce que montre ce quatrième.

Vous pouvez voir comment, dans nos vies, il nous est très facile d'avoir l'une de ces idées fausses. Par exemple, penser envie ainsi que le accroché n'ont rien à voir avec mon malheur. C'est la volonté de Dieu. C'est la faute de quelqu'un d'autre. Ou envie ainsi que le karma, c'est juste ce qui va toujours être là, donc il ne sert à rien d'essayer de s'y opposer. En tout cas, c'est inhérent à moi. C'est l'un des très mauvais vues, vous pouvez voir que beaucoup de gens qui sont très intelligents d'une manière mondaine, ce dukkha est juste inhérent à être un être humain, et la science va être le remède miraculeux pour cela. Sauf comment arrêter de vieillir, de tomber malade et de mourir ? Le temps passe, vous ne pouvez donc pas arrêter de vieillir. Peut-être la maladie… À moins qu'ils ne comprennent vraiment très bien les choses, difficile à propos de la maladie. Quoi qu'il en soit, même lorsque vous n'êtes pas malade, votre corps tombe en panne, n'est-ce pas ? C'est juste que les pièces vieillissent. C'est comme une vieille voiture d'occasion qui a parcouru beaucoup de kilomètres, et qui tient juste là, mais qui va s'effondrer un jour.

Les gens qui ont ce point de vue, pas étonnant qu'il y ait tant d'alcoolisme et de toxicomanie. Quand vous pensez que c'est juste le défaut naturel et que vous ne pouvez rien y faire. Tant que nous avons notre amygdale (ou quoi que ce soit d'autre), nous sommes condamnés. Que vont-ils faire? Remplacer notre cerveau par un ordinateur programmé pour qu'il ne réponde pas comme une amygdale ? Ensuite, ils pensent qu'il n'y a aucun moyen de changer la situation, ce qui conduit certainement à beaucoup de dépression et à des sentiments de désespoir. Alors que, si nous pouvons surmonter ces mauvaises idées, alors voyez qu'il y a toujours de l'espoir, il y a toujours des opportunités, qu'il y a quelque chose qui peut être fait. Que si vous éliminez les causes, le résultat cesse. Et les causes peuvent être éliminées. Ensuite, toute la façon dont vous voyez la vie change complètement.

C'est pourquoi il est important d'examiner ces 16 aspects et d'examiner les mauvaises vues auxquels ils s'opposent, et voyez s'ils se cachent quelque part au fond de votre esprit. Comme le moment où vous vous réveillez du mauvais côté du lit et que tous ceux qui vous sourient ont vraiment l'intention de vous critiquer. Alors vous vous découragez totalement et baissez les bras : « C'est inutile. Je ne peux pas faire ça. La voie du Dharma ne fonctionne tout simplement pas. Quand votre esprit entre dans cet état, qu'allez-vous faire ? Nous ferions mieux de trouver quelque chose à faire parce que si cela se produit juste avant notre mort, nous sommes vraiment condamnés. Très important, comment surmonter ce genre d'idées fausses en nous-mêmes.

Lorsque nous traversions dans Guirlande Précieuse le Bodhisattva des terrains, puis une personne m'a dit : « Je ne peux tout simplement pas m'identifier à cela, ils semblent tellement hors de l'ordinaire, comme un fantasme. Je ne peux pas comprendre. Si vous ne pouvez pas vous identifier à cela, alors vous n'avez pas de vision de ce que vous pouvez devenir. Et avoir une vision de ce que nous pouvons devenir est si important dans nos vies. Non seulement en tant que pratiquants spirituels, mais l'un des problèmes dans les quartiers pauvres, ou les quartiers minoritaires qui sont souvent opprimés, c'est que les enfants n'ont pas de vision de ce qu'ils peuvent devenir. Et sans une vision de ce que nous pouvons devenir alors vous ne faites rien. Avoir cette vision est très important. Alors j'ai dit à cette personne, "D'accord, alors peut-être que vous ne pouvez pas vous identifier à l'émanation de 100,000 100,000 corps et à la visite de XNUMX XNUMX terres pures, etc. Peut-être que vous ne pouvez pas comprendre cela. Mais il y a certaines de ces qualités dont vous pouvez voir qu'en ce moment vous en avez beaucoup [rapproche les doigts]. Comme peut-être que nous avons ce [peu] de compassion qui atteint les êtres sensibles. Nous n'avons donc pas la capacité de créer toutes ces émanations qui sortent, mais nous avons une certaine intention, même si c'est si important de le faire. Donc, si vous prenez cette petite intention que vous avez en ce moment, et que vous la nourrissez et que vous la nourrissez, elle grandira jusqu'à ce que, finalement, vous accumuliez toutes les autres causes et conditions nécessaire, et alors vous pourrez envoyer toutes ces émanations. Mais si vous passez simplement de regarder et de penser « ma vue de mauvaise qualité, je ne suis rien » à « regarder les qualités des bodhisattvas de la 10ème terre », alors vous pensez que c'est sans espoir. Il n'y a rien qu'eux et moi avons en commun. Comme si ces 10th grounders étaient nés comme ça et qu'ils n'avaient jamais eu à commencer comme nous.

Nous sommes pleins de ce genre d'idées fausses, et vous pouvez voir comment cela joue un rôle, comment cela se manifeste parfois dans votre pratique. Quand vous vous dites simplement « je ne fais aucun progrès ». Vous ne vous dites jamais ça ? [rires] « Je ne fais aucun progrès. Même distraction chaque méditation session." Nous devons vraiment nous opposer à ces idées fausses. Sinon, ils se faufilent et ils font vraiment des ravages.