Attributs des véritables origines : Origine

• Pourquoi les origines de l'existence cyclique sont nombreuses, pas singulières
• Comment cela nous aide à générer renonciation

Nous continuerons avec les 16 attributs des quatre nobles vérités. Parler de vraies origines, celui que nous avons fait la dernière fois citait envie comme origine, la déclaration étant,

Envie ainsi que karma sont le les causes de dukkha parce que dukkha existe constamment grâce à eux.

Ce premier fait remarquer que dukkha a des causes, que ce n'est pas aléatoire, que ce n'est pas un hasard, qu'il ne vient pas du ciel, mais qu'il vient de causes que nous créons. Cela réfute l'idée des matérialistes. Il y avait une école à l'époque de Bouddha appelés les Cārvākas, qui sont matérialistes. Parfois, on les appelle les hédonistes. Parce qu'ils ont dit qu'il n'y a que cette vie, alors vivez-la. Tout ce qui existe est ce que vous pouvez voir avec vos sens, alors vivez-le, il n'y a pas de renaissance future. Parce qu'il n'y a ni renaissance passée ni renaissance future, notre dukkha (notre misère) n'est qu'un hasard. Cet (attribut) va spécifiquement à l'encontre de leur notion, celle-là première.

La seconde sur la véritable origine :

Envie ainsi que karma sont le origine de dukkha (le premier était cause, ici on les appelle origine) parce qu'ils produisent de façon répétée toutes les diverses formes de dukkha.

Ce que cela veut dire, c'est que oui, dukkha a une cause (nous l'avons vu dans le premier), mais il y a en fait de nombreuses causes qui produisent de nombreux aspects de dukkha, et que tout notre dukkha est dû à ces nombreuses sortes de causes, Plus précisément envie ainsi que karma. Cela nous permet de nous concentrer davantage sur l'idée que envie ainsi que karma sont les vrais fauteurs de troubles. Bien sûr, l'ignorance est la racine, elle est là aussi. Mais ce sont eux les vrais fauteurs de troubles. Et cela dissipe également l'idée fausse que dukkha vient d'une seule cause. Parce que dès le début on pourrait penser que dukkha n'a qu'une seule cause. Mais non, il n'y a pas qu'une seule cause. Il y a de l'ignorance, il y a envie, il y a tout le karma. Ensuite, il y a tous les conditions coopératives qui doivent arriver pour karma mûrir. En fait, lorsque vous parcourez les 12 liens d'apparition dépendante, ce sont toutes des causes qui mènent au dukkha d'une autre renaissance. Cela nous fait voir qu'il s'agit d'un processus complexe. Ce n'est pas seulement une cause qui produit un résultat et c'est tout.

Le fait est que si quelque chose – en particulier notre dukkha – dépend d'une cause, alors il y a des problèmes. Surtout si cette cause existe de manière inhérente. Si vous avez une cause et que vous n'avez pas besoin d'une autre conditions ou d'autres causes, alors qu'est-ce qui fait qu'une seule cause produit un résultat ? Sans autres causes et conditions l'influencer, une cause soit ne pourrait pas produire de résultat, soit si elle produisait un résultat, elle le ferait continuellement, sans s'arrêter, parce que l'arrêt de certaines des autres causes et conditions ne ferait pas cesser cette cause de produire dukkha. Vous comprenez ce que je dis ?

Ce genre d'argument revient souvent lorsque nous entrons dans les réfutations du vide. Cela nous empêche vraiment de voir la causalité, la conditionnalité, comme un processus simple. Ce n'est pas seulement X qui produit Y. Si c'était juste X - si tout ce dont vous aviez besoin était une graine pour faire pousser une plante, et que vous n'aviez pas besoin d'eau, d'engrais, de chaleur et d'autres choses, alors soit la graine pourrait pousser maintenant ( grosse chance), ou s'il poussait, il ne s'arrêterait jamais parce que l'élimination de la chaleur ou de l'humidité, peu importe, n'arrêterait pas la croissance. Donc, vous avez ces deux défauts qui surviennent.

En voyant les diverses formes de dukkha, et toutes sont causées par l'ignorance, et les afflictions, et karma. En voyant les diverses formes de dukkha que les êtres ressentent à plusieurs reprises, sous le contrôle des afflictions et des karma, peut être assez choquant au début. Quand nous y pensons vraiment, quand nous regardons vraiment la vie et voyons ce qui se passe, et combien les êtres sensibles veulent le bonheur et ne veulent pas souffrir, et pourtant créent constamment les causes de plus en plus de malheur. Cela peut être assez choquant.

J'y pensais, dans le cas de Mudita [l'un des chatons de l'Abbaye]. Le Vénérable Yeshe l'a amenée ce matin. Elle est entrée, elle a vu un oiseau alors elle a filé d'un bout à l'autre de la pièce, a sauté sur l'autel, a renversé des choses sur l'autel. Je l'ai finalement fait descendre de l'autel. Elle est allée sur son petit lit. Vous essayez parfois de la caresser, et elle vous écrasera. Ou elle mord. Et même si vous la caressez doucement, elle peut vous laisser la caresser pendant cinq ou dix minutes, tout à coup elle mord et griffe. Alors je la regardais après qu'elle ait fait ça, quand elle s'est endormie. Elle était si mignonne, dormait paisiblement, dormait tranquillement, juste un adorable petit minou. Et j'ai pensé: "Comme c'est triste." Parce que vraiment, elle aime les gens. Elle aime être tenue. Elle adore se faire dorloter. Mais d'une certaine manière, peu importe ce que nous faisons, elle ne comprend pas que nous n'aimons pas être mordus et égratignés. Même si nous essayons de le lui faire savoir à plusieurs reprises. Soit elle ne comprend pas, soit elle ne peut pas se contrôler. C'est vraiment triste parce que l'affection qu'elle veut ne lui vient pas comme elle le veut parce que les gens ne peuvent pas se détendre autour d'elle et lui faire confiance. Rien que de la regarder quand elle a l'air si mignonne et paisible, c'est vraiment triste de penser à elle dans cette situation.

C'est notre situation à tous dans le samsara. Lorsque notre esprit est hors de contrôle, nous créons les causes de la souffrance qui amènent la souffrance à notre porte. Et quand nous sommes de bonne humeur, nous avons l'air si gentils, et comment pourrions-nous jamais créer la cause de la misère ? Mais c'est triste, n'est-ce pas ? Quand on pense à ces gens qui aujourd'hui abusent vraiment du pouvoir. Ils essaient d'être heureux, et quand je pense à la karma ils créent pour des vies futures, c'est comme wow…. Horrible, horrible karma. Mais ils ne le voient pas. Et ils semblent passer un si bon moment dans leurs plus beaux atours et des choses comme ça. C'est donc vraiment une situation plutôt triste.

Ce matin, je travaillais sur une histoire, un incident qui s'est produit dans le Bouddhade la vie, lorsqu'il a rencontré ce vagabond qui n'aimait pas Bouddhala philosophie du tout. Ce vagabond pensait que le plaisir des sens fait grandir. C'est un peu comme la philosophie actuelle d'avoir autant d'expériences sensuelles variées que possible parce que cela vous fait grandir. Il est donc venu parler au Bouddha, et le Bouddha dit : « Vous savez, j'ai eu toutes ces expériences sensorielles dans le palais. Je l'ai vraiment bien eu. Et puis j'ai réalisé que ça n'allait nulle part. Oui, mes sens ont été satisfaits. Oui, tous ces plaisirs ont été à l'origine de mon bonheur. Oui, mes sens ont été satisfaits. Mais il y avait aussi du danger là-dedans parce qu'aucun de ces plaisirs ne pouvait être maintenu. Aucun des objets qui apportaient le plaisir ne pouvait être soutenu. Et donc finalement j'ai dû voir qu'il y avait un danger, puis essayer de sortir de la situation. Et la façon dont il l'a fait était en ordonnant, en devenant un monastique, pratiquer le Dharma et atteindre le nirvana. Puis le Bouddha dit une analogie à ce vagabond d'un lépreux. Maintenant, si vous êtes allé en Inde, surtout à Dharamsala, nous avions nos lépreux de Dharamsala. Ils faisaient partie de la communauté. Ils y vivaient. Il y avait d'autres lépreux qui sont venus quand Sa Sainteté enseignait, mais il y avait un groupe que nous connaissions. Lorsque vous avez la lèpre, la bactérie ronge les tissus et les os. Vous êtes engourdi, donc d'une certaine façon vous ne le sentez pas. Mais d'une autre manière ça démange horriblement. Donc, vous le grattez pour arrêter les démangeaisons. En le grattant, vous vous blessez. Les croûtes se développent. Vous le grattez un peu plus et enlevez les croûtes, de sorte que les plaies s'infectent. C'est vraiment moche. Alors, parfois, en désespoir de cause, ce qu'ils font, c'est qu'ils cautérisent leurs membres parce que si vous les brûlez, cela arrête les démangeaisons, cela arrête la décomposition. C'est une horrible maladie, qui est guérissable, soit dit en passant.

Les lépreux, ils pensent que se gratter leur apporte du plaisir. Ils pensent que cautériser, c'est cesser leur douleur et leur apporter du plaisir. Il fait, pour un court instant, tout aussi satisfaisant notre sens envie nous apporte du plaisir pendant quelques minutes. Mais alors, dans le cas des lépreux, ce qu'ils font qui leur procure le plaisir aggrave en fait la maladie, et aggrave les démangeaisons et la douleur. De la même manière, lorsque nous courons après le plaisir des sens, nous obtenons un peu de plaisir, mais plus nous en avons envie, plus nous courons après, et plus nous en recevons, et plus nous en sommes déçus par la suite. , et plus nous sommes insatisfaits parce que tout plaisir sensoriel que nous avons n'est jamais vraiment assez bon. On veut plus, on veut mieux. Donc, tout comme le lépreux, nous nous tirons une balle dans le pied. C'est comme boire de l'eau salée et s'attendre à ce qu'elle étanche sa soif. Cela ne fait qu'aggraver votre soif.

La Bouddha disait à ce vagabond, c'est comme le lépreux, quelque chose ne va pas avec ses facultés sensorielles, elles sont altérées, donc il ne voit pas ce qu'il fait comme douloureux et comme augmentant la maladie et la douleur. De même, lorsque nous courons après le plaisir des sens, nous ne voyons pas notre envie et notre accroché comme quelque chose qui est mis en place pour plus de déception, plus de douleur, plus d'insatisfaction, qui va nous faire courir après de plus en plus de plaisir sensoriel, et conduire à de plus en plus d'insatisfaction. Nous ne voyons pas tout ce cycle et comment cela commence. C'est comme si, d'une certaine manière, notre esprit était altéré, notre mental faculté des sens est altéré. Il ne peut pas voir les choses pour ce qu'elles sont. Il ne peut pas voir les causes de dukkha comme étant les causes de dukkha. C'est pourquoi nous avons ces quatre attributs parlant des origines de dukkha, afin que nous puissions vraiment commencer à comprendre cela, puis, espérons-le, abandonner ce genre de envie ainsi que accroché, et la dépendance aux objets extérieurs.

Ici, il ne s'agit pas seulement d'objets extérieurs : « Je veux de l'argent et un voilier. Il parle de dépendance à la louange, au statut. Ces choses que nous disons "Eh bien, la louange n'est pas un objet des sens, le statut n'est pas un objet des sens, la célébrité ne l'est pas." Mais en fait, toutes ces choses dépendent des objets des sens, donc de cette façon, elles sont incluses en tant qu'objets des sens. Vous devez écouter des paroles douces qui plaisent à l'ego, ou les lire avec vos yeux pour avoir l'expérience de la louange ou de la renommée, ou quelque chose comme ça.

Vraiment un message fort sur renonciation. Et quel soulagement vous ressentez lorsque vous arrêtez de vous tirer une balle dans le pied. Plus nous serons capables d'abandonner la source de notre misère, plus nous serons heureux. Juste pour le comprendre et s'en rendre compte.

Public: Une cause devrait exister de manière inhérente, n'est-ce pas ? car il est indépendant de tous les autres facteurs.

Vénérable Thubten Chodron : Cela suppose une cause intrinsèquement existante, mais de toute façon, juste une seule cause…. Comment pourriez-vous avoir une cause dépendante ? C'est un oxymore. Et aucun autre facteur ne serait impliqué. Il est soit dépendant, soit indépendant. Si c'est une chose, c'est indépendant.