Purifier la non-vertu : Vues erronées

• Vues erronées et pourquoi ils sont considérés comme la non-vertu la plus forte
• Quatre branches d'actions de mauvaises vues
• Les résultats karmiques du maintien mauvaises vues
• Suppression des obscurcissements subtils avec la simultanéité purification visualisation

vajrasattva 27: Purification d'esprit, partie 4 (download)

La troisième des non-vertus mentales destructrices est déformée mauvaises vues. Cela signifie tenir vraiment fermement au cynisme vues qui nient l'existence de choses importantes. Dans ce contexte, cela signifie à peu près que nous nions quelque chose qui est vrai, ou que nous affirmons que quelque chose est vrai qui n'est en fait pas vrai. Il s'agit principalement de croyances philosophiques et de notre vision de la vie. Il ne s'agit pas de notre politique vues ou comment nous votons.

La non-vertu des vues erronées

Quand ils disent des choses importantes ici, ils parlent plus de votre vision de la vie. Cela inclurait des choses comme nier que la cause et l'effet existent, ou que le Bouddha et le Dharma et Sangha existent, ou qu'il y a la possibilité ou l'existence de l'illumination. Comme je l'ai déjà dit, cela est considéré comme la non-vertu la plus forte, ou je dirais la pire des dix non-vertus. C'est parce qu'il prépare le terrain pour s'impliquer dans tous les autres. Avec ce genre d'esprit, vous pouvez jeter votre sens de l'éthique par la fenêtre. Cela vous laisse alors libre cours, car vous ne voyez pas vraiment qu'il y a un effet à vos actions. Vous avez nié cela.

En fait, même quelqu'un que je connais assez bien m'a dit une fois qu'il pensait que tout se passait au hasard. C'était sa vision fondamentale de la vie - il ne pouvait pas comprendre comment les choses fonctionnaient et a décidé qu'elles étaient juste aléatoires. Avec ce genre de pensée, où vous ne voyez pas les effets des actions, alors vous pouvez faire toutes sortes de choses parce qu'il n'y a pas de répercussions. C'est essentiellement l'esprit de "Si je ne me fais pas prendre, ça va."

Pour que quelque chose soit réellement un vue déformée cela doit être plus qu'une pensée passagère. Il s'agit en fait de penser activement à quelque chose et de prendre des décisions vraiment solides à ce sujet. Ce n'est pas la même chose que doute. Nous apportons tous doute dans le chemin. Il y a une sorte de doute c'est bien parce que c'est comme un esprit curieux. Beaucoup de choses dans la voie du Dharma que nous ne comprenons pas vraiment au début. Nous pourrions donc commencer par penser : « Eh bien, peut-être que c'est le cas, mais je n'en suis pas si sûr. Je ne pense pas vraiment que cela fonctionne de cette façon. Mais nous ne sommes pas fermés. Nous sommes juste comme, "Hmm, je ne peux pas le voir." Ensuite, après avoir étudié davantage, nous pensons: «Eh bien, peut-être. Mais je n'en suis pas vraiment sûr. Et puis, après avoir étudié davantage, et plus d'obscurcissements ont été retirés de notre esprit en raison de notre pratique, nous pourrions dire : « Eh bien, peut-être, je ne suis pas si sûr. Mais cela pourrait être ainsi. Notre pensée progresse souvent dans cette voie. C'est assez courant et naturel. Et donc, c'est une bonne sorte de doute avoir. Cela vous fait vous poser des questions. Cela vous oblige à vous impliquer et à participer et à avoir un véritable esprit curieux. Vous entendez les enseignements et pensez à eux. C'est donc très différent d'un esprit têtu, fort, fermé.

Quatre branches de karma pour de fausses vues

Lorsque vous parlez des quatre branches du point de vue de ce qui est un ensemble complet karma, l'objet est quelque chose qui est vrai, qui existe et que nous nions. Par exemple, la cause et l'effet, ou la Triple Gemme, vies antérieures, tout ce qui est important. L'intention complète a la reconnaissance que vous savez ce que vous pensez et niez, et votre motivation est du genre "Je ne crois pas cela". L'affliction est l'ignorance. Au moins, cela se termine toujours par l'ignorance. L'action est comme, « Oh, je ne crois pas cela. Je ne crois absolument pas à la cause et à l'effet », ce genre de pensée. Et puis l'achèvement serait vraiment décisif : « Oui, je suis absolument certain qu'il n'y a pas de cause à effet ; et non seulement je vais penser cela, mais je vais le promouvoir et l'enseigner aux autres. C'est donc un point de vue très ferme et plutôt obstiné à ce stade.

Résultat similaire à la cause des vues erronées

En termes de résultat similaire à la cause d'avoir mauvaises vues, lorsque nous essayons d'étudier et de pratiquer le Dharma, nous nous sentons ennuyeux. C'est l'un des résultats. Un exemple serait comme si vous alliez énergiquement ; votre journée est juste normale et bonne, et puis vous entrez dans le méditation hall et "Boom", votre esprit devient terne. Ou vous vous asseyez, vous allez à un enseignement et « boum », votre esprit ne peut tout simplement pas comprendre. Vous ne pouvez pas tout retenir ensemble. C'est un obscurcissement karmique et c'est le résultat du passé mauvaises vues.

Réflexions

Lorsque nous faisons ce genre de lamrim (chemin progressif vers l'illumination) réflexions que nous aimons avoir des conclusions qui sont en accord avec le Dharma. Je vous laisse avec deux. Le premier est vraiment plus le mien. Il s'agit vraiment de réfléchir à la manière dont nous devons évaluer nos pensées, car nous avons toutes sortes de pensées. Ils alternent d'avant en arrière. Toute la journée, ils se reproduisent. Ils sont comme ça à un moment et d'une autre manière à un autre moment.

Donc, avec notre pratique du Dharma, notre grande opportunité est d'identifier nos pensées et de reconnaître : « C'est quand je fais attention aux autres, et c'est quand je ne fais pas attention aux autres. Et, "C'est ce qu'est la pleine conscience." Et, "C'est ce qu'est une sorte de confiance réelle, authentique et utile." Et c'est la colère» et « Maintenant, je garde rancune. Voir ces choses et ensuite les évaluer à la lumière des enseignements.

Je pense souvent que c'est comme verser les enseignements en moi - j'ai besoin de filtrer, d'y jeter mes pensées et de les filtrer. Jeter toutes les choses qui doivent être abandonnées, puis laisser passer le Dharma et essayer d'aligner mes pensées sur le Dharma. C'est une conclusion : ne pas penser si solidement que juste parce que je pense cela, c'est vrai, surtout parce que nos pensées changent tout le temps.

L'autre, juste en regardant ces non-vertus dans nos vies, c'est d'avoir un sentiment de soulagement parce que nous sommes honnêtes. Vous savez, nous sommes honnêtes avec nous-mêmes. Et c'est vraiment utile d'être honnête à propos de notre passé, de le dévoiler, de purifier les choses et de savoir que nous nous débarrassons de nos souffrances futures en faisant cela. C'est ce à quoi ces choses mènent. Et puis prendre cette résolution de continuer cela purification, avoir des pensées constructives; et puis tout cela pour ne pas nous faire de mal ni nuire aux autres.

Purification simultanée de Vajrasattva

Dans le vajrasattva sadhana après avoir fait la purification d'esprit, il y a la simultanéité purification. C'est alors que nous faisons les trois purifications de corps, la parole et l'esprit à la fois. Le texte dit :

Faites les trois visualisations ci-dessus simultanément. Cela balaie les obscurcissements subtils qui vous empêchent de voir correctement tout ce qui existe. Sentez-vous complètement libre de ces obscurcissements.

J'ai regardé mais je n'ai pas trouvé de commentaire sur cette partie où ils parlent des "obscurcissements subtils". Mais dans mon esprit, quand je fais cette pratique et que je fais les trois simultanément - le corps, la parole et les purifications de l'esprit - j'ai l'impression de me débarrasser des taches. Je n'ai pas pu trouver cela dans un texte pour le confirmer, mais c'est ce que je fais dans mon esprit et ma pratique. C'est comme si je me débarrassais des gros obscurcissements quand je fais le corps, la parole et l'esprit. Et puis je me débarrasse de toutes les taches des obscurcissements grossiers quand je fais le simultané. Et « pouf », je vais être pleinement éclairé un jour !

Quand tu fais la simultanée purification On m'a appris que vous pouvez soit vous concentrer sur les trois visualisations à la fois, soit parfois vous pourriez avoir l'impression que dans cette session particulière, ce qui se passe, ce avec quoi vous travaillez, est plus lié à l'une des trois. Ensuite, vous pouvez vous concentrer sur cette visualisation, par exemple sur le corps, ou la parole, ou l'esprit plus. Il existe donc plusieurs façons de procéder : soit vous visualisez les trois visualisations en même temps, soit vous revenez en arrière et vous vous concentrez sur une seule.

Puissions-nous tous prendre cette pratique dans toute son étendue, et en profiter à nous-mêmes et aux autres, et devenir pleinement éclairés un jour.