Purifier la non-vertu : tuer et voler

• L'importance d'être spécifique lors de la purification de la non-vertu
• Ce qui constitue une action complète
• Les quatre branches karmiques du meurtre
• Les quatre branches karmiques du vol

vajrasattva 20: Purification des corps, partie 1 (download)

Purification du corps

Aujourd'hui je vais parler de purification of corps. Comme Guéshé Sopa le signale Bouddha a été très gentil avec nous. Il a condensé toutes les non-vertus que nous pouvons faire en 10 - pas 21, pas 108, pas notre numéro préféré 111, mais 10. Je pense que c'est pour que nous puissions sentir que nous pouvons avoir une sorte de succès avec purification en pensant qu'il y en a 10 et pas beaucoup plus.

Voyons ce qu'il dit dans la sadhana à propos de cette partie de la pratique :

Vos attitudes dérangeantes et négativités en général, et celles des corps, prendre la forme d'encre noire. La maladie prend la forme de pus et de sang et les afflictions causées par les esprits apparaissent sous la forme de scorpions, de serpents, de grenouilles et de crabes. Rincées par la lumière et le nectar, elles laissent toutes votre corps par les ouvertures inférieures, comme un liquide sale qui s'écoule d'un tuyau d'évacuation. Sentez-vous complètement vide de ces problèmes et négativités : ils n'existent plus nulle part.

Comme nous l'a rappelé le Vénérable Chodron - c'était la toute première conversation de la retraite - lorsque nous pensons à cette visualisation, ne pensons pas à ces choses qui sont à l'intérieur de nous (comme les scorpions et tout ça). Quand j'ai entendu cette pratique pour la première fois et que je l'ai apprise à Cloud Mountain [Retreat Center], c'est ce que je pensais être visualisé à l'intérieur de moi. J'ai pensé: "Gros! C'est une pratique vraiment grossière. Je ne veux pas le faire. Alors ne pense pas ça. Nous ne faisons que visualiser ces choses qui sortent comme ça, pas qu'elles soient en nous. Ensuite, ils entrent dans le Seigneur de la Mort qui a la bouche grande ouverte et il les recueille. À la fin de cela purification session sa bouche se ferme et elle est scellée par un double dorje — et il s'en va avec nos négativités. Il ne les laisse pas sous nous quelque part. Gardons cela à l'esprit. Ceci n'est qu'un rappel technique.

Ces dix non-vertus se répartissent en trois groupes, et les trois dont je parle aujourd'hui sont celles du corps. Ils tuent, volent et ont des inconduites sexuelles. Lorsque Guéshé Wangdak était ici il y a quelques années, il parlait de purification. Il a souligné à maintes reprises que lorsque nous pensons à ce que nous voulons purifier, soyez très précis. Rappelez-vous qui était là, essayez de vous rappeler les mots exacts qui ont été dits, ce que nous avons fait, où cela s'est passé, tout.

En revenant en arrière et en examinant ce qui se passait, et lorsque nous faisons ces choses, je vois à quel point ce conseil est excellent. Pour être plus précis, il est vraiment bon de vérifier dans le lamrim sur ce qui est impliqué dans chacune de ces actions. Lame Tsongkhapa dit :

… que pour qu'une action soit complète, [et pour qu'elle] apporte les résultats karmiques les plus lourds, il doit y avoir quatre éléments ou branches présents. L'objet, l'intention complète qui se divise en trois (et qui comprend la reconnaissance correcte de l'objet, l'intention de faire l'action, une affliction), puis l'action proprement dite, et l'accomplissement de l'action.

Si l'un de ces éléments manque lorsque nous faisons une négativité, le poids karmique n'est pas aussi lourd.

Maintenant, quand j'ai entendu cela pour la première fois, j'ai pensé: "Oh, alors les bouddhistes ont un moyen de s'en tirer plus léger." Je pensais que ce n'était pas si bon, mais ce n'est pas le but de cela. Le but est de savoir ce qui se passe dans notre esprit lorsque nous faisons ces actions destructrices. Si nous n'entendons pas les enseignements sur les actions destructrices des corps par exemple, nous pouvons penser (et j'ai pensé de cette façon dans le passé) : « Eh bien, je suis plutôt une bonne personne. Je n'ai tué personne. Je n'ai rien volé - du moins, pas là où la loi serait impliquée. Et je n'ai rien fait avec ma conduite sexuelle qui, encore une fois, impliquerait des poursuites. Je pense donc que je vais les ignorer et en venir aux négativités de la parole et de l'esprit, etc. Lorsque vous regardez plus loin dans le lamrim ce n'est pas comme ça, pas du tout.

La non-vertu de tuer et ses quatre branches karmiques

Je vais commencer par tuer. La première branche du meurtre est l'objet, et dans le meurtre, il doit s'agir d'un autre être sensible vivant. Du point de vue bouddhiste, comme nous le savons tous, tuer n'importe quel être sensible, même le plus petit insecte, c'est tuer.

Je vais prendre un peu la tangente un instant. Nous avons tous grandi dans des foyers qui contenaient des armes de destruction massive. (Je pense que lorsque nous disons ces mots sur le World Wide Web, nous pouvons faire écouter la CIA, ainsi que le FBI, et c'est une bonne chose s'ils écoutent un discours sur le Dharma aujourd'hui.) L'arme de destruction massive qui Je pense à ceci. [Tient une photo d'une tapette à mouches] Est-ce que quelqu'un d'autre qui a grandi dans un ménage a eu ça ? Je vais dire ce que c'est parce que je sais que pour les personnes qui transcrivent ces discours, les visuels ne fonctionnent pas. Donc en Espanola c'est matamoscas, en allemand c'est fliegenklatshe, et en anglais, du moins au Canada, c'est tapette à mouches. L'appelez-vous autrement ici aux États-Unis ?

Tapette à mouches - il y a un gros problème avec ces mots dès le départ. Au moins, les Espagnols et les Allemands sont honnêtes à ce sujet. Mata signifie tuer : c'est pour tuer les mouches. Fliegenklatshe : c'est pour tuer les mouches. En anglais, tapette à mouche. Qu'est-ce qu'on leur fait ? Les chatouiller ? Leur donner une petite bénédiction? Alors maintenant, nous sommes dans le déni de ce que nous faisons réellement. C'est une arme de destruction massive avec laquelle j'ai grandi – nous les tuons. C'est du moins ce qu'on m'a appris à faire. Il y a des choses à purifier ici.

La deuxième branche est l'intention complète. Il faut reconnaître l'être sensible que l'on veut tuer. Par exemple, si je veux tuer une araignée avec le balai parce que je suis énervé (et je ne suis pas bouddhiste à ce stade, bien sûr), mais je vois l'araignée et j'ai de l'aversion et je vais la gifler. Juste au moment où je suis tombé sur le sol avec le balai, j'ai frappé une mouche à la place. Il s'agit d'une action incomplète. Oui, j'ai tué quelque chose, mais je n'ai pas tué d'araignée. Nous devons réellement tuer l'être sensible que nous avions en tête de tuer. Ensuite, la motivation ou l'intention est de le faire réellement. Il doit y avoir une motivation présente, c'est toujours là évidemment avec l'aide d'une tapette à mouches. Si nous tuons un être vivant par accident, par exemple, il n'y a aucune intention de tuer, de sorte que la motivation manque.

La cause de la motivation qui nous pousse à tuer peut être due à l'un des états affligés suivants. Dans le cas où nous voulons manger de la viande ou du poisson, c'est probablement le désir. Si nous voulons faire du mal à quelqu'un, alors la motivation est la colère. Si nous sommes impliqués dans le sacrifice d'un animal, alors l'état affligé est l'ignorance. Le Vénérable Chodron a également enseigné que ce qui est généralement présent dans le meurtre est l'état affligé de la colère. Il y a le désir de détruire. Souvent, cela peut commencer par l'ignorance ou l'attachement.

L'action réelle de tuer est de tuer un être sensible, soit avec du poison, soit avec des mantras, soit avec des armes ou quelque chose comme ça. Peu importe que vous fassiez l'action de tuer ou que quelqu'un d'autre le fasse, les deux constituent karma.

Par exemple, un des amis de mon père en Alberta est guide et pourvoyeur. Il a fait cela pendant des décennies. Chaque année, il emmène les gens dans les montagnes, dans ces endroits magnifiques. Des gens du monde entier connaissent ce type et ils lui paient beaucoup d'argent. Ils partent à la recherche d'animaux trophées. Les chasseurs doivent acheter des licences spéciales ; ils paient une somme énorme pour se rendre à Rocky Mountain House. C'est là qu'ils commencent et ils se dirigent vers les montagnes. Ils recherchent ces béliers, ou des moutons à grandes cornes, ou un grizzli. S'ils réussissent et que le meurtre a lieu, l'ami de mon père obtient également le résultat karmique de ce meurtre. Chose intéressante, cet ami de mon père connaît déjà les résultats. Il a des problèmes de santé très graves que les médecins ne peuvent pas diagnostiquer. C'est quelque chose à garder à l'esprit.

L'achèvement de l'action se produit lorsque l'être sensible meurt avant nous. Par exemple, si je vais écraser la mouche avec l'arme de destruction massive et que je la frappe mais qu'elle ne meurt pas immédiatement. Ensuite, j'ai une crise cardiaque et je meurs avant la mouche, ce n'est pas une action complète. Encore une fois, si je le frappe et que la mouche est blessée mais ne meurt pas, ce n'est pas une action complète. J'avais peut-être l'intention de le tuer, mais il n'est pas mort. Tuer quelqu'un accidentellement n'est pas une action complète de tuer. De plus, si nous sommes contraints de tuer, ce n'est pas une action complète.

Revenons à mon expérience de tuer des insectes. J'ai grandi dans un foyer où la tapette à mouches n'était qu'un outil qui se trouvait dans la maison. Nous l'avons fait tout le temps. Je ne me souviens pas l'avoir apprécié et j'y ai beaucoup pensé. Certains d'entre nous pourraient dire : « Ce n'est pas ma faute. C'est la faute de mes parents parce qu'ils m'ont appris à le faire. Donnons une pause à nos parents. Nous sommes nés dans ce foyer à cause de nos actions karmiques dans le passé, et ils font de leur mieux. C'est la même chose pour eux – ils ont grandi dans des foyers où on leur a appris à faire cela. Alors assumons la responsabilité là où elle est due et prenons-la vraiment à cœur.

Voici un autre exemple de meurtre de mon vivant. J'ai grandi dans un ménage où cela n'arrivait pas souvent, heureusement, mais ma marraine aimait beaucoup la pêche. Nous étions toute une bande de catholiques qui allaient pêcher le vendredi. C'est ce que font les catholiques, ils mangent du poisson le vendredi. Je n'ai donc rien vu de mal à cela. Nous allions à ce très beau ruisseau qui s'appelait Prairie Creek. Ce que j'aimais, c'est que c'était toujours une belle journée. Vous ne pouvez pas attraper des poissons quand le vent souffle, ils ne mordent pas. Il faisait chaud, il faisait beau, nous allions pique-niquer et nous emmenions le chien de la famille. Tout le monde était paisible car vous n'êtes pas censé crier autour du poisson. C'était donc tout simplement idyllique, sauf que nous sommes tous en train de tuer des poissons. (Je donnais toujours le poisson à quelqu'un d'autre pour qu'il le tue.)

Dans mon esprit d'enfant, je pensais: "C'est vertueux." Ma famille n'avait pas beaucoup d'argent et je me suis dit : « Ici, nous sommes enfants, aidant nos parents à mettre de la nourriture sur la table. N'est-ce pas une bonne chose ? Voilà, avec ignorance, n'est-ce pas? Aussi, j'étais amoureux des Indiens d'Amérique du Nord; le fait qu'ils allaient pêcher et ne prenaient que ce dont ils avaient besoin et qu'ils nourrissaient leur famille. Je voyais tout cela comme vertueux à l'époque. Je n'avais aucune idée.

La non-vertu du vol et ses quatre branches karmiques

Vol : l'objet du vol est un objet qui appartient à d'autres, et cela inclut les taxes, les péages, tout ce que nous sommes censés payer et que nous ne payons pas. Cela inclut de prendre quelque chose qui ne nous a pas été donné ou offert. Comme le dit le Vénérable Chodron, ce qui le rend très clair, "... quelque chose qui n'a pas été offert." Cela peut aussi être quelque chose que quelqu'un a perdu. C'est intéressant. S'ils ont abandonné l'objet et que nous le trouvons, apparemment le résultat karmique pour nous n'est pas aussi grand. Mais s'ils sont toujours très attachés à cet objet et que nous le trouvons et que nous le prenons, et que nous n'essayons pas de le rendre ou de trouver le propriétaire, alors le résultat karmique est plus lourd.

La deuxième branche du vol est l'intention complète. La pensée ou la perception au moment du vol doit être sans erreur. Par exemple, si je sors dans la cour et que j'ai l'intention de voler "Haroldina, le vieux camion" et que par accident je prends le "Meinhoffer [un autre véhicule]", je n'ai pas terminé l'action complète de voler à l'Abbaye .

La partie suivante est l'intention. Nous avons l'intention de voler l'objet. Parfois, notre motivation peut être la colère quand on vole. Je me souviens d'avoir entendu parler d'un certain nombre de mes amis qui ont été soudainement licenciés de leur travail. Dans un accès de rage en sortant (ils auraient peut-être eu une heure pour partir, nettoyer leur bureau et rendre leurs clés), ils prenaient des choses. Ils étaient tellement furieux. Vous pouvez voir comment l'esprit peut changer. Ce sont des gens qui normalement ne voleraient pas, pas du tout.

Voici un favori. Je connais toutes sortes de gens qui me diraient : « Je fais partie de la classe moyenne et je paie tous ces impôts que les riches ne paient pas, alors je triche sur mon impôt sur le revenu. Le gouvernement me vole à gauche, à droite et au centre. Je ne vais pas réclamer toutes ces choses. C'est du vol. Voici un autre favori dont j'entends parler. Ça m'est arrivé aussi. J'ai été honnête, sauf une fois. Alors la caissière rend la monnaie et c'est inexact, elle nous a donné trop d'argent. Il y a eu une fois où je ne l'ai pas signalé. J'ai travaillé sur celui-là en purification, Je peux vous dire. Certaines personnes se réjouissent, ce qui aggrave la situation.

La troisième branche fait l'action réelle. Encore une fois, peu importe que nous fassions l'acte de voler ou que quelqu'un d'autre le fasse, nous créons toujours le karma. Une autre forme plus subtile de vol consiste à emprunter de l'argent à quelqu'un sans avoir l'intention de le rendre un jour.

L'achèvement de l'action de voler est la pensée : "Maintenant, je l'ai." Ou si quelqu'un d'autre le vole pour vous, au moment où le voleur pense : « Maintenant, je l'ai », l'action karmique est terminée.

Cela devient un peu long. Je m'arrêterai ici et continuerai la prochaine fois. Vous pouvez penser à ce dont nous avons parlé aujourd'hui.

Eh bien, peut-être que je vais juste raconter une histoire rapide. Cette histoire est assez effrayante en fait parce que c'est un exemple de moi qui vole quand j'avais quatre ans. Cela peut nous montrer l'exemple de la façon dont les graines karmiques ne sont pas perdues. Ils sont transportés dans les vies futures et ils nous propulsent dans des choses et nous n'avons aucun contrôle. Je m'en souviens clairement. J'avais quatre ans et c'était un vol prémédité. Je l'avais planifié, et en fait, j'avais commencé à le planifier la veille. C'est tellement clair dans mon esprit.

Je savais que j'allais dire à ma mère que j'allais aller jouer avec mon amie Theresa, qui habitait à deux pas. J'avais tout prévu. Le jour du crime, je me suis levé tôt et je suis allé dans le sac à main de ma mère. J'ai fouillé dans son portefeuille et j'en ai sorti un quart, 25 cents. Comme d'habitude, nous avons pris le petit déjeuner et elle me prépare pour aller jouer avec Theresa. Elle me peigne les cheveux et elle dit : « Alors, qu'est-ce que tu vas faire de Theresa aujourd'hui ? Je dis: "Oh, je ne sais pas, nous allons probablement jouer dans la cour." J'y vais. Mais je ne vais pas chez Theresa. Je continue vers le centre-ville de Rocky et j'ai environ quatre ans. Il est environ 8h30 du matin, et je me dirige donc vers un café chinois sur Main St avec ce quartier. Je sais que je veux acheter une barre chocolatée "Eight More". La route que j'emprunte n'est vraiment pas la bonne car en descendant là-bas, je passe devant la maison de mes grands-parents.

C'est vraiment intéressant. À quatre ans, je n'étais pas très grand, alors je me suis dit : « Oh, de toute façon, ils ne me verront pas quand ils regarderont par la fenêtre. Donc, je descends la rue, et voilà, qui s'arrête de l'autre côté de la rue, mais mon grand-père. Je suis seul, il est 8h30 du matin. Il m'a juste fait signe et je lui ai répondu, et j'ai continué. Donc, je pense, "Le premier obstacle a été franchi." (Pour une raison quelconque, il n'a pas téléphoné à mes parents pour leur demander : « Saviez-vous que votre fille se dirige vers le centre-ville ? » à deux portes du café chinois. Je sais que mon père n'est pas encore là, donc pas de problème.

J'entre dans le café chinois et il y a cette immense vitrine. Je n'ai pas l'intention de voler la barre chocolatée parce que j'ai l'argent. Je me souviens juste de l'avoir repéré et j'ai dit au gars: "Je veux ça." Je lui donne l'argent et il me rend la monnaie et je suis si heureuse. Maintenant, je suis sur le chemin du retour et je remonte le pâté de maisons. Je pense que je suis au coin de ce grand hôtel. Tout à coup, je vois cette voiture zoomer et s'arrêter brusquement. Sort l'infirmière de la santé publique. Elle s'appelle Velma, une vieille amie de la famille. Je pense: "D'accord, c'est fini, je suis cassé."

Effectivement, toute la ville à ce moment-là me cherche. Ce n'est plus l'époque où les gens doivent s'inquiéter des enlèvements d'enfants. C'était une ville de moins de 3,000 XNUMX habitants, mais tout le monde se connaît. À ce moment-là, ma mère était au téléphone et apprend que je ne suis pas chez Theresa en train de jouer avec Theresa. Où est ce gamin ? La ville est à l'affût et c'est l'infirmière de la santé publique qui me trouve. Elle est très gentille. Elle ne me dit rien, mais je sais que c'est fini. Elle dit: "Salut, veux-tu qu'on te ramène chez toi?" Je dis: "Non merci, je préfère marcher." Elle dit: "Je pense que ce serait bien si tu venais avec moi." Puis j'ai pensé: "Um hum, c'est probablement le cas."

Quoi qu'il en soit, elle me ramène à la maison. À ce moment-là, ma mère n'est pas à la maison, mais la mère de Theresa est chez moi et elle est furieuse. Elle me donne même la fessée. Je vais me cacher sous mon lit et je vœu à moi-même que plus jamais je ne volerai ni ne ferai quoi que ce soit dans ce domaine. J'ai appris une grande leçon : le pouvoir de mûrir karma et voler. Nous devons beaucoup réfléchir lorsque nous purifions.