Las siete joyas de los aryas: Fe

• La primera joya de los aryas
• Tres clases de fe: apreciativa, aspirante y fe que proviene de la convicción

Los amigos de la Abadía Sravasti Rusia me pidieron que hiciera una serie de charlas sobre las siete joyas de los aryas, porque quieren (según tengo entendido) hacer un pequeño libro usando esas siete joyas como marco. Y luego seleccionar algunas de las historias del sitio web que han sido escritas por personas encarceladas como ejemplos de esas siete joyas. Y luego hacer un pequeño folleto, que creo que es una gran idea.

Las siete joyas se mencionan en varios textos diferentes. Nagarjuna los mencionó en su Carta a un amigo, versículo 32. Se lee:

Fe y disciplina ética
Aprendizaje, generosidad,
un sentido inmaculado de integridad,
y consideración por los demás,
y sabiduría,
son las siete joyas de las que habla el Buda.
Sepa que otras riquezas mundanas no tienen significado (o no tienen valor).

Atisha también habló de esto en su BodhisattvaGuirnalda de joyas de 's, versículo 25, que es casi idéntico. Menciona los siete, solo que la redacción es un poco diferente.

El primero es la fe. Te acordarás cuando estudiábamos Guirnalda preciosa, que Nagarjuna, cuando habló sobre los dos propósitos, el renacimiento superior y el bien supremo, y dijo que la fe es lo que promueve el renacimiento superior, porque necesitamos la fe para vivir según la ley de karma y efectos Pero para el bien supremo, es decir, la liberación y el pleno despertar, eso requiere sabiduría. Pero dijo que la fe es en realidad la que viene primero, aunque es la que a menudo es más difícil de tener. Porque la sabiduría del vacío es un poco oscura fenómenos que podemos entender por inferencia fáctica. Pero para tener fe, a menudo necesitamos la inferencia por el poder de la creencia. Esa inferencia es un poco difícil de obtener, pero ciertamente podemos ir paso a paso hacia ella.

Hay tres tipos diferentes de fe, y no todos requieren ese tipo de inferencia.

El primer tipo de fe del que hablan en la mente y los factores mentales es la fe apreciativa. Fe que ve las buenas cualidades de, por ejemplo, los budas y bodhisattvas, y los aprecia y respeta. Cuando estudias sobre el refugio, cuando aprendes las cualidades del Buda, Dharma y Sangha, y ves lo asombrosos que son, entonces este tipo de fe, si confías en lo que dice sobre esas cualidades, entonces tienes ese tipo de fe apreciativa.

El segundo tipo de fe es la fe que aspira. Esta es la fe que no solo aprecia y respeta esas buenas cualidades, sino que aspira a generarlas nosotros mismos. Pensamos, digamos, en la compasión de los Buda. Cómo Buda no nos juzga ni nos condena, etc. Nosotros apreciamos eso. Pero luego damos un paso más y decimos: “Yo también quiero ser así. Estoy harto de mi mente crítica y sentenciosa a la que solo le gusta buscar fallas. Aspiro a tener esa mente que puede ver las buenas cualidades de los demás, y las aprecia y respeta. Entonces, aspirar a la fe es el segundo tipo.

Luego, el tercer tipo es la fe que viene de la convicción, y esta fe viene porque hemos estudiado y hemos pensado en las enseñanzas. Tienen sentido para nosotros. Les creemos por conocerlos y pensar en ellos.

Puedes ver, con estos tres tipos de fe, ninguno de ellos es fe sin investigación. De hecho, en el budismo, la fe incuestionable está contraindicada, porque este tipo de fe no es muy estable. Puede que te suba y te haga sentir bien, pero luego viene alguien más y te dice algo diferente, y luego desaparece aquello en lo que tenías fe, y luego tienes fe en otra cosa.

Ves eso a veces con la gente. Es una fe emocional muy fuerte, y luego, unas semanas más tarde, están siguiendo otro camino. Es realmente desconcertante, no sabes cómo llegaron de A a B. Por lo general, se debe a que la fe no está bien pensada.

Incluso usar la palabra “fe” para describir este factor mental es un poco engañoso, porque lo que pensamos que es el significado de la palabra inglesa “fe” no es exactamente lo que significa la palabra tibetana “day-pa”. Podría significar fe en ese sentido, pero también significa seguridad y confianza. Confiamos y confiamos en el Tres joyas. No es fe sin investigación, pero es una especie de confianza que nos permite asentarnos en el camino y practicar el camino.

La fe es ciertamente un remedio para duda. Duda siempre dice: “Bueno, ¿hago esto, hago aquello? ¿Creo esto, creo eso? no se que practicar Mis amigos dicen que esto es bueno y otros amigos dicen que eso es bueno. Me cuentan todas estas cualidades del Buda, y ni siquiera sé si son ciertos. Porque alguien más me dice las cualidades de Dios, y eso también suena muy bien…”. Entras en este estado de duda, y estás en la encrucijada con una aguja de dos puntas y no puedes ir a ninguna parte.

Fe, cuando se basa en al menos algún conocimiento de aquello en lo que tienes fe, y pensamiento y apreciación acerca de esas cualidades, y aspiras a querer generarlas y vienes de alguna convicción porque sabes en lo que tienes fe, entonces eso tranquiliza la mente y te permite realmente practicar y profundizar en tu práctica.

Ese tipo de fe también trae cierto tipo de estabilidad a la mente. Hace que la mente esté alegre y en paz, porque es como, “Oh, sé en qué dirección ir. Lo sé. Tiene sentido para mí. Quiero ir en esa dirección. Y hay guías confiables con buenas cualidades que me llevarán en esa dirección”. Tenemos confianza. Tenemos confianza. Tenemos fe de esa manera.

Esa es la primera de las siete joyas. Y puedes ver por qué viene primero. Es necesario estar conectado a tierra para que sepamos lo que estamos haciendo.

Audiencia: En mi práctica me he dado cuenta de tener que convencerme de ciertos temas a niveles cada vez más profundos. Entonces, la fe, creo que tiene muchos niveles diferentes. Ha sido muy sorprendente para mí ver, oh Dios mío, tal vez realmente no lo creo, solo tengo una suposición correcta, pero no es una inferencia. Así que tienes que convencerte a ti mismo.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Sí. Y no podemos esperar tener inferencias o perceptores directos al principio. Así que solo trata de obtener una suposición correcta.

Y como decíamos, hay muchos niveles diferentes de suposición correcta. La suposición correcta es un paso adelante de duda. Cuanto más estudias y más piensas en lo que estudias, entonces tu suposición correcta se arraiga mucho más profundamente.

Es algo en lo que tenemos que trabajar.

“Convencernos a nosotros mismos”. Depende de lo que entendamos por convencernos a nosotros mismos. Si es, "Tengo que creer esto, debería creer esto, está bien, me obligaré a creerlo...". No. Eso no va a funcionar. Eso no va a ser útil.

Pero si lo que queremos decir con eso es, "Voy a pensar en ello, mantenerlo en el radar, seguir revisándolo y tener la mente abierta hacia eso", entonces sí, por todos los medios.

Audiencia: Es como si tuviera creencias contrapuestas. Quiero decir, sé cuál es la correcta, la que está en línea con el Dharma, pero la otra forma de pensar es tan fuerte que descarrila por completo. Así que eso es lo que quiero decir con "convencerme a mí mismo".

VTC: Ya veo, está bien. Lo que encontré muy útil para eso, y lo hice mucho... hubo un punto en el que llegué a casa para visitar a mi familia antes de ordenarme. Mi conocimiento del Dharma todavía era bastante débil. Y la vista de la familia, la vista ordinaria, venía hacia mí desde todas las direcciones. Entonces, lo que hacía todas las noches era sentarme y pensar en algo de lo que habíamos hablado o discutido ese día, y decía: "Está bien, esta es la visión convencional de mi familia y la sociedad, y esta es la Buda's sobre ese mismo tema. Si sigo el punto de vista de la familia y la sociedad, ¿adónde me lleva eso? ¿En qué se basa, cómo me hace pensar y actuar, adónde me lleva? Si miro la vista el Buda tiene sobre eso, ¿en qué se basa eso? Y si sigo eso, ¿a dónde me lleva? Este tipo de meditación todas las noches comparando los dos vistas de una manera realmente abierta, realmente explorando hacia dónde me lleva cada uno de ellos, fue muy, muy útil para resolver lo que creía y realmente fortaleció mi fe en el Dharma. Tomaría los comentarios que hizo mi familia, y en lugar de simplemente (descartarlos), pensaría en ellos y luego los compararía con lo que el Buda dijo, y que la familia y el Buda tener un pequeño diálogo allí. Y el Buda realmente tenía mucho más sentido.

Lo que quiero decir es que es muy importante hacer ese tipo de pensamiento, y no solo decir: "Oh, eso es mundano, aléjalo". Realmente tenemos que ver cómo esos vistas no se basan en nada sustancial, y cómo no conducen a nada útil.